Tibetan
ཞེ་ན། ཕྱིར་མྱི་འོང་བའི་འབྲས་བུ་ནི་རང་བཞིན་གྱིས་སྟོང་སྟེ། ཕྱིར་མྱི་འོང་བའི་འབྲས་བུའི་རང་བཞིན་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་དངོས་པོ་མྱེད་པའོ། །དངོས་པོ་མྱེད་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་སྟེ། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ལ་ནི་ཕྱིར་མྱི་འོང་བའི་འབྲས་ བུ་རྟག་ཅེས་བྱ་བའམ་མྱི་རྟག་ཅེས་བྱ་བ་མྱི་ད་མྱིགས་སོ། །དེ་ལ་ཕྱིར་མྱི་འོང་བའི་འབྲས་བུ་ཉིད་ཀྱང་མྱེད་ན་རྟག་པའམ་མྱི་རྟག་པ་ལྟ་ག་ལ་ཡོད་ཅེས་སྟོན་ཏེ། ཀཽ་ཤི་ཀ་དེ་ལྟར་སྟོན་པའི་རིགས་ཀྱི་བུའམ་རིགས་ཀྱི་བུ་མོ་དེ་དག་ནི། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་གཟུགས་བརྙན་མྱི་སྟོན་ཏོ། །ཀཽ་ཤི་ཀ་གཞན་ཡང་རིགས་ཀྱི་བུ་དང་རིགས་ཀྱི་བུ་མོ་དེ་དག་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ཐེག་པ་པའི་རིགས་ཀྱི་བུ་དང་རིགས་ཀྱི་བུ་མོ་དེ་དག་ལ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་འདི་ལྟར་སྟོན་ཏེ། ཚུར་རིགས་ཀྱི་བུ་ཁྱོད་ཀྱིས་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་སྒོམས་ཤིག །དགྲ་བཅོམ་པ་ཉིད་མྱི་རྟག་ཅེས་བྱ་བར་ཡང་དག་པར་རྗེས་སུ་མ་ལྟ་ཤིག །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། དགྲ་བཅོམ་པ་ཉིད་ནི་རང་བཞིན་གྱིས་སྟོང་སྟེ། དགྲ་བཅོམ་པ་ཉིད་ཀྱི་རང་བཞིན་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་དངོས་པོ་མྱེད་པའོ། །དངོས་པོ་མྱེད་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་སྟེ། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ལ་ནི་ད་གྲ་བཅོམ་པ་ཉིད་རྟག་ཅེས་བྱ་བའམ་མ་མྱི་རྟག་ཅེས་བྱ་བ་མྱི་དམྱིགས་སོ། །དེ་ལ་དགྲ་བཅོམ་པ་ཉིད་ཀྱང་མྱེད་ན་རྟག་པའམ་མྱི་རྟག་པ་ལྟ་ག་ལ་ཡོད་ཅེས་སྟོན་ཏེ། ཀཽ་ཤི་ཀ་དེ་ལྟར་སྟོན་པའི་རིགས་ཀྱི་བུའམ་རིགས་ཀྱི་བུ་མོ་དེ་དག་ནི་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་གཟུགས་བརྙན་མྱི་སྟོན་ཏོ། །ཀཽ་ཤི་ཀ་གཞན་ཡང་རིགས་ཀྱི་བུ་དང་རིགས་ཀྱི་བུ་མོ་དེ་དག་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ཐེག་པ་པའི་རིགས་ཀྱི་བུ་དང་རིགས་ཀྱི་བུ་མོ་དེ་དག་ལ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་འདི་ལྟར་སྟོན་ཏེ། ཚུར་རིགས་ཀྱི་བུ་ཁྱོད་ཀྱིས་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་སྒོམས་ཤིག །རང་བྱང་ཆུབ་མྱི་རྟག་ཅེས་བྱ་བར་ཡང་དག་པར་རྗེས་སུ་མ་ལྟ་ཤིག །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། རང་བྱང་ཆུབ་ནི་རང་བཞིན་གྱིས་སྟོང་སྟེ། རང་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་རང་བཞིན་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་དངོས་པོ་མྱེད་པའོ། །དངོས་པོ་མྱེད་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་སྟེ། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ལ་ནི་རང་བྱང་ཆུབ་རྟག་ཅེས་བྱ་
Chinese
那么，不来果是自性空，不来果的自性是什么，那就是无事物。什么是无事物，那就是般若波罗蜜多，什么是般若波罗蜜多，那就不来果是常或者非常不可见。如果连不来果本身都不存在，那么常或非常又怎么会有呢？憍尸迦，像这样宣说的善男子或善女子们，不示现般若波罗蜜多的形象。憍尸迦，此外，善男子和善女子们，对菩萨乘的善男子和善女子们这样宣说般若波罗蜜多：来，善男子，你修习般若波罗蜜多吧！不要如实地随意见阿罗汉本身是非常。那是什么缘故呢？因为阿罗汉本身是自性空，阿罗汉本身的自性是什么，那就是无事物。什么是无事物，那就是般若波罗蜜多，什么是般若波罗蜜多，那么阿罗汉本身是常或者非常不可见。如果连阿罗汉本身都不存在，那么常或非常又怎么会有呢？憍尸迦，像这样宣说的善男子或善女子们，不示现般若波罗蜜多的形象。憍尸迦，此外，善男子和善女子们，对菩萨乘的善男子和善女子们这样宣说般若波罗蜜多：来，善男子，你修习般若波罗蜜多吧！不要如实地随意见自菩提是非常。那是什么缘故呢？因为自菩提是自性空，自菩提的自性是什么，那就是无事物。什么是无事物，那就是般若波罗蜜多，什么是般若波罗蜜多，那么自菩提是常
English
Then, the fruit of non-return is empty of inherent existence. What is the inherent existence of the fruit of non-return? It is the absence of things. What is the absence of things? It is the Perfection of Wisdom. What is the Perfection of Wisdom? In that, the fruit of non-return, whether it is permanent or impermanent, is not observed. If even the fruit of non-return itself does not exist, how can permanence or impermanence exist? Kausika, those sons or daughters of good family who teach in this way do not show the image of the Perfection of Wisdom. Kausika, furthermore, those sons and daughters of good family teach the Perfection of Wisdom in this way to those sons and daughters of good family who are of the Bodhisattva Vehicle: Come, son of good family, cultivate the Perfection of Wisdom! Do not truly regard the Arhat himself as impermanent. Why is that? Because the Arhat himself is empty of inherent existence. What is the inherent existence of the Arhat himself? It is the absence of things. What is the absence of things? It is the Perfection of Wisdom. What is the Perfection of Wisdom? In that, the Arhat himself, whether he is permanent or impermanent, is not observed. If even the Arhat himself does not exist, how can permanence or impermanence exist? Kausika, those sons or daughters of good family who teach in this way do not show the image of the Perfection of Wisdom. Kausika, furthermore, those sons and daughters of good family teach the Perfection of Wisdom in this way to those sons and daughters of good family who are of the Bodhisattva Vehicle: Come, son of good family, cultivate the Perfection of Wisdom! Do not truly regard self-enlightenment as impermanent. Why is that? Because self-enlightenment is empty of inherent existence. What is the inherent existence of self-enlightenment? It is the absence of things. What is the absence of things? It is the Perfection of Wisdom. What is the Perfection of Wisdom? In that, self-enlightenment is permanent
Tibetan
བའམ་མ་མྱི་རྟག་ཅེས་བྱ་བ་མྱི་དམྱིགས་སོ། །དེ་ལ་རང་བྱང་ཆུབ་ཉིད་ཀྱང་མྱེད་ན་རྟག་པའམ་མ་མྱི་རྟག་པ་ལྟ་ག་ལ་ཡོད་ཅེས་སྟོན་ཏེ། ཀཽ་ཤི་ཀ་དེ་ལྟར་སྟོན་པའི་རིགས་ཀྱི་བུའམ་རིགས་ཀྱི་བུ་མོ་དེ་དག་ནི་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་ གཟུགས་བརྙན་མྱི་སྟོན་ཏོ། །ཀཽ་ཤི་ཀ་གཞན་ཡང་རིགས་ཀྱི་བུ་དང་རིགས་ཀྱི་བུ་མོ་དེ་དག་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ཛེག་པ་པའི་རིགས་ཀྱི་བུ་དང་རིགས་ཀྱི་བུ་མོ་དེ་དག་ལ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་འདི་ལྟར་སྟོན་ཏེ། ཚུར་རིགས་ཀྱི་བུ་ཁྱོད་ཀྱིས་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་སྒོམས་ཤིག །ལམ་གྱི་རྣམ་པ་ཤེས་པ་ཉིད་མྱི་རྟག་ཅེས་བྱ་བར་ཡང་དག་པར་རྗེས་སུ་མ་ལྟ་ཤིག །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། ལམ་གྱི་རྣམ་པ་ཤེས་པ་ཉིད་ནི་རང་བཞིན་གྱིས་སྟོང་སྟེ། ལམ་གྱི་རྣམ་པ་ཤེས་པ་ཉིད་ཀྱི་རང་བཞིན་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་དངོས་པོ་མྱེད་པའོ། །དངོས་པོ་མྱེད་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་སྟེ། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ལ་ནི་ལམ་གྱི་རྣམ་པ་ཤེས་པ་ཉིད་རྟག་ཅེས་བྱ་བའམ་མ་མྱི་རྟག་ཅེས་བྱ་བ་མྱི་ད་མྱིགས་གས་གོ །དེ་ལ་ལམ་གྱི་རྣམ་པ་ཤེས་པ་ཉིད་ཀྱང་མྱེད་ན་རྟག་པའམ་མྱི་རྟག་པ་ལྟ་ག་ལ་ཡོད་ཅེས་སྟོན་ཏེ། ཀཽ་ཤི་ཀ་དེ་ལྟར་སྟོན་པའི་རིགས་ཀྱི་བུའམ་རིགས་ཀྱི་བུ་མོ་དེ་དག་ནི་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་གཟུགས་བརྙན་མྱི་སྟོན་ཏོ། །ཀཽ་ཤི་ཀ་གཞན་ཡང་རིགས་ཀྱི་བུ་དང་རིགས་ཀྱི་བུ་མོ་དེ་དག་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ཐེག་པ་པའི་རིགས་ཀྱི་བུ་དང་རིགས་ཀྱི་བུ་མོ་དེ་དག་ལ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་འདི་ལྟར་སྟོན་ཏེ། ཚུར་རིགས་ཀྱི་བུ་ཁྱོད་ཀྱིས་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་སྒོམས་ཤིག །རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་མི་རྟག་ཅེས་བྱ་བར་ཡང་དག་པར་རྗེས་སུ་མ་ལྟ་ཤིག །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ནི་རང་བཞིན་གྱིས་སྟོང་སྟེ། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ཀྱི་རང་བཞིན་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་དངོས་པོ་མྱེད་པའོ། །དངོས་པོ་མྱེད་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་སྟེ། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ལ་ནི་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་རྟག་ཅེས་བྱ་བའམ་མྱི་རྟག་ཅེས་བྱ་བ་མྱི་ད་མྱིགས་སོ། །དེ་ལ་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ཀྱང་མྱེད་ན་རྟག་པའམ་མ་མྱི་རྟག་པ་ལྟ་ག་ལ་ཡོད་ཅེས་སྟོན་ཏེ། ཀཽ་ཤི་ཀ་དེ་ལྟར་སྟོན་པའི་རིགས་ཀྱི་བུའམ་རིགས་ཀྱི་བུ་མོ་དེ་དག་ནི་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་གཟུགས་བརྙན་མྱི་སྟོན་ཏོ། །ཀཽ་ཤི་ཀ་གཞན་ཡང་ རིགས་ཀྱི་བུ་དང་རིགས་ཀྱི་བུ་མོ་དེ་དག་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ཐེག་པ་པའི་རིགས་ཀྱི་བུ་དང་རིགས་ཀྱི་བུ་མོ་དེ་དག་ལ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་འདི་ལྟར་སྟོན་ཏེ། ཚུར་རིགས་ཀྱི་བུ་ཁྱོད་ཀྱིས་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་སྒོམས་ཤིག །ཆོས་གང་ལས་ཀྱང་ཡོངས་སུ་འདའ་བར་མ་བྱེད་ཅིག །ཆོས་གང་ལས་ཀྱང་གནས་པར་མ་བྱེད་ཅིག །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། དེ་ནི་འདི་ལྟར་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་ཆོས་གང་ལས་འདའ་བར་བྱ་བའམ་གང་ལ་གནས་པར་བྱ་བའི་ཆོས་དེ་ལ་མྱེད་དེ། དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། ཀཽ་ཤི་ཀ་དེ་ནི་འདི་ལྟར་ཆོས་ཐམས་ཅད་ནི་རང་བཞིན་གྱིས་སྟོང་སྟེ། རང་བཞིན་གྱིས་སྟོང་པའི་ཆོས་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་དངོས་པོ་མྱེད་པའོ། །དངོས་པོ་མྱེད་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་སྟེ། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ལ་ནི། བླང་བར་བྱ་བའམ། དོར་བར་བྱ་བའམ། བསྐྱེད་པར་བྱ་བའམ་དགག་པར་བྱ་བའི་ཆོས་གང་ཡང་མྱེད་དོ་ཞེས་སྟོན་ཏེ། ཀཽ་ཤི་ཀ་དེ་ལྟར་སྟོན་པའི་རིགས་ཀྱི་བུའམ་རིགས་ཀྱི་བུ་མོ་དེ་དག་ནི་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་གཟུགས་བརྙན་མྱི་སྟོན་ཏོ། །ཀཽ་ཤི་ཀ་དེ་བས་ན་རིགས་ཀྱི་བུའམ། རིགས་ཀྱི་བུ་མོས་དེ་ལྟར་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་དོན་བསྟན་པར་བྱ་སྟེ། ཀཽ་ཤི་ཀ་དེ་ལྟར་སྟོན་པའི་རིགས་ཀྱི་བུའམ་རིགས་ཀྱི་བུ་མོ་དེ་དག་གི་བསོད་ནམས་ཀྱི་ཕུང་པོ་ནི་ཆེས་མང་དུ་འཕེལ་གྱི། རིགས་ཀྱི་བུའམ། རིགས་ཀྱི་བུ་མོ་སྔ་མ་དག་གི་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །ཀཽ་ཤི་ཀ་གཞན་ཡང་འཛམ་བུ་གླིང་གི་སེམས་ཅན་ཇི་སྙེད་པ་དེ་དག་རིགས་ཀྱི་བུའམ། རིགས་ཀྱི་བུ་མོ་ལ་ལ་ཞིག་གིས། རྒྱུན་ཏུ་ཞུགས་པའི་འབྲས་བུ་ལ་རབ་ཏུ་བཀོད་ན། ཀཽ་ཤི་ཀ་དེ་ཇི་སྙམ་དུ་སེམས། རིགས་ཀྱི་བུའམ། རིགས་ཀྱི་བུ་མོ་དེའི་བསོད་ནམས་དེའི་རྒྱུས་མང་དུ་འཕེལ་ལམ། གསོལ་པ། བཅོམ་ལྡན་འདས་མང་ངོ་། །བདེ་བར་གཤེགས་པ་མང་ངོ་། །བཅོམ་ལྡན་འད་ས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། ཀཽ་ཤི་ཀ་དེ་བས་ཀྱང་རིགས་ཀྱི་བུ་འམ། རིགས་ཀྱི་བུ་མོ་གང་གིས་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་འདི་དོན་དང་ལྡན། ཡི་གེ་དང་ལྡན་པར་གཞན་ལ་རྒྱ་ཆེར་བརྗོད་དེ་བསྟན་པ་དང་། བཤད་དེ་ བཀྲོལ་ཞིང་རྣམ་པར་ཕྱེ་སྟེ་གསལ་བ་དང་། ཡང་དག་པར་བསྟན་པ་བྱས་པ་དང་། འདི་སྐད་དུ་ཚུར་རིགས་ཀྱི་བུ་ཁྱོད་ཀྱིས་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་
Chinese
或者说，不观察无常。如果连自性菩提也没有，又怎么会有常或无常呢？憍尸迦，这样开示的善男子或善女子，不是般若波罗蜜多的形象。憍尸迦，再者，善男子和善女子，对于趣入菩萨乘的善男子和善女子，这样开示般若波罗蜜多：来吧，善男子，你应该修习般若波罗蜜多。不要如实观察道相智为无常。为什么呢？因为道相智自性空，道相智的自性是什么，那就是无实。什么是无实，那就是般若波罗蜜多，什么是般若波罗蜜多，对于它来说，道相智是常或无常，都不可得。如果连道相智也没有，又怎么会有常或无常呢？憍尸迦，这样开示的善男子或善女子，不是般若波罗蜜多的形象。憍尸迦，再者，善男子和善女子，对于趣入菩萨乘的善男子和善女子，这样开示般若波罗蜜多：来吧，善男子，你应该修习般若波罗蜜多。不要如实观察一切相智为无常。为什么呢？因为一切相智自性空，一切相智的自性是什么，那就是无实。什么是无实，那就是般若波罗蜜多，什么是般若波罗蜜多，对于它来说，一切相智是常或无常，都不可得。如果连一切相智也没有，又怎么会有常或无常呢？憍尸迦，这样开示的善男子或善女子
English
Or, not observing impermanence. If even self-nature Bodhi is absent, how can there be permanence or impermanence? Kausika, those sons or daughters of good family who teach in this way do not show the image of the Perfection of Wisdom. Kausika, furthermore, those sons and daughters of good family teach the Perfection of Wisdom in this way to those sons and daughters of good family who are entering the Bodhisattva Vehicle: Come, son of good family, you should cultivate the Perfection of Wisdom. Do not truly observe the knowledge of the aspects of the path as impermanent. Why is that? Because the knowledge of the aspects of the path is empty of inherent existence. Whatever is the inherent existence of the knowledge of the aspects of the path, that is without substance. Whatever is without substance, that is the Perfection of Wisdom. Whatever is the Perfection of Wisdom, for that, the knowledge of the aspects of the path is said to be permanent or impermanent, but it is not observed. If even the knowledge of the aspects of the path is absent, how can there be permanence or impermanence? Kausika, those sons or daughters of good family who teach in this way do not show the image of the Perfection of Wisdom. Kausika, furthermore, those sons and daughters of good family teach the Perfection of Wisdom in this way to those sons and daughters of good family who are entering the Bodhisattva Vehicle: Come, son of good family, you should cultivate the Perfection of Wisdom. Do not truly observe all-knowingness as impermanent. Why is that? Because all-knowingness is empty of inherent existence. Whatever is the inherent existence of all-knowingness, that is without substance. Whatever is without substance, that is the Perfection of Wisdom. Whatever is the Perfection of Wisdom, for that, all-knowingness is said to be permanent or impermanent, but it is not observed. If even all-knowingness is absent, how can there be permanence or impermanence? Kausika, those sons or daughters of good family who teach in this way
Chinese
不示现般若波罗蜜多的形象。 कौशिका (Kauśika) 此外，善男子和善女子，那些大乘菩萨的善男子和善女子，这样示现般若波罗蜜多：来，善男子，你修习般若波罗蜜多吧！不要完全超越任何法，也不要安住于任何法。那是什么缘故呢？因为这样，在般若波罗蜜多中，没有可以超越或安住的法。那是什么缘故呢？ कौशिका (Kauśika)，因为这样，一切法自性本空，凡是自性本空的法，就是无实物。凡是无实物，那就是般若波罗蜜多。凡是般若波罗蜜多，其中就没有可以取、可以舍、可以生、可以灭的法。 कौशिका (Kauśika)，这样示现的善男子或善女子，不示现般若波罗蜜多的形象。 कौशिका (Kauśika)，因此，善男子或善女子应当这样开示般若波罗蜜多的意义。 कौशिका (Kauśika)，这样开示的善男子或善女子，他们的福德聚会更加增多，而不是之前的善男子或善女子。 कौशिका (Kauśika) 此外，赡部洲有多少众生，如果某个善男子或善女子，安置于预流果， कौशिका (Kauśika)，你怎么想？那个善男子或善女子的福德会因此增多吗？ 回答说：世尊，很多。善逝，很多。 世尊开示说： कौशिका (Kauśika)，因此，凡是善男子或善女子，以具足意义和文字的般若波罗蜜多，为他人广说、开示，讲解、 解释并分别阐明，以及正确地教导，并且这样说：来，善男子，你修习般若波罗蜜多
English
does not show the image of Prajñāpāramitā. Kauśika, furthermore, those sons and daughters of good families, those sons and daughters of good families who are Bodhisattva-vehicle practitioners, teach the Prajñāpāramitā in this way: Come, son of good family, cultivate the Prajñāpāramitā! Do not completely transcend any dharma, and do not abide in any dharma. Why is that? Because in this way, in the Prajñāpāramitā, there is no dharma to be transcended or to be abided in. Why is that? Kauśika, because in this way, all dharmas are empty by nature. Whatever dharma is empty by nature is without substance. Whatever is without substance is the Prajñāpāramitā. Whatever is the Prajñāpāramitā, in that, there is no dharma to be taken, abandoned, generated, or negated. Kauśika, those sons or daughters of good families who teach in this way do not show the image of Prajñāpāramitā. Kauśika, therefore, sons or daughters of good families should explain the meaning of Prajñāpāramitā in this way. Kauśika, the accumulation of merit of those sons or daughters of good families who teach in this way will increase greatly, but not that of the previous sons or daughters of good families. Kauśika, furthermore, if a certain son or daughter of good family were to establish as many sentient beings as there are in Jambudvipa in the fruit of stream-entry, Kauśika, what do you think? Would the merit of that son or daughter of good family increase greatly because of that? They replied: Blessed One, it would increase greatly. Sugata, it would increase greatly. The Blessed One said: Kauśika, even more so, whatever son or daughter of good family extensively speaks, teaches, explains, elucidates, clearly distinguishes, and correctly instructs others about this Prajñāpāramitā, which is endowed with meaning and letters, and says this: Come, son of good family, cultivate the Prajñāpāramitā.