Tibetan
།དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། རྣམ་པར་ཐར་པ་རྣམས་ནི་རང་བཞིན་གྱིས་སྟོང་སྟེ། རྣམ་པར་ཐར་པ་རྣམས་ཀྱི་རང་བཞིན་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་དངོས་པོ་མྱེད་པའོ། །དངོས་པོ་མྱེད་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་སྟེ། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ལ་ནི་རྣམ་པར་ཐར་པ་རྣམས་རྟག་ཅེས་བྱ་བའམ་མ་མྱི་རྟག་ཅེས་བྱ་བ་མྱི་དམྱིགས་སོ། །དེ་ལ་རྣམ་པར་ཐར་པ་ཉིད་ཀྱང་མྱེད་ན་རྟག་པའམ་མྱི་རྟག་པ་ལྟ་ག་ལ་ཡོད་ཅེས་སྟོན་ཏེ། ཀཽ་ཤི་ཀ་དེ་ལྟར་སྟོན་པའི་རིགས་ཀྱི་བུའམ་རིགས་ཀྱི་བུ་མོ་དེ་དག་ནི་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་གཟུགས་བརྙན་མྱི་སྟོན་ཏོ། །ཀཽ་ཤི་ཀ་གཞན་ཡང་རིགས་ཀྱི་བུ་དང་རིགས་ཀྱི་བུ་མོ་དེ་དག་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ཐེག་པ་པའི་རིགས་ཀྱི་བུ་དང་རིགས་ཀྱི་བུ་མོ་དེ་དག་ལ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་འདི་ལྟར་སྟོན་ཏེ། ཚུར་རིགས་ཀྱི་བུ་ཁྱོད་ཀྱིས་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་སྒོམས་ཤིག །མཐར་ཀྱིས་གནས་པའི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་རྣམས་མྱི་རྟག་ཅེས་བྱ་བར་ཡང་དག་པར་རྗེས་སུ་མ་ལྟ་ཤིག །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། མཐར་ཀྱིས་གནས་པའི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་རྣམས་ནི་རང་བཞིན་གྱིས་སྟོང་སྟེ། མཐར་ཀྱིས་གནས་པའི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་རྣམས་ཀྱི་རང་བཞིན་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་དངོས་པོ་མྱེད་པའོ། །དངོས་པོ་མྱེད་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་སྟེ། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ལ་ནི་མཐར་ཀྱིས་གནས་པའི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་རྣམས་རྟག་ཅེས་བྱ་བའམ་མ་མྱི་རྟག་ཅེས་བྱ་བ་མྱི་དམྱིགས་སོ། །དེ་ལ་མཐར་ཀྱིས་གནས་པའི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་ཉིད་ཀྱང་མྱེད་ན་རྟག་པའམ་མ་མྱི་རྟག་པ་ལྟ་ག་ལ་ཡོད་ཅེས་སྟོན་ཏེ། ཀཽ་ཤི་ཀ་དེ་ལྟར་སྟོན་པའི་རིགས་ཀྱི་བུའམ་རིགས་ཀྱི་བུ་མོ་དེ་དག་ནི་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་གཟུགས་བརྙན་མྱི་སྟོན་ཏོ།། །།ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་སྟོང་ཕྲག་བརྒྱ་པ། བམ་པོ་བདུན་པ། ཀཽ་ཤི་ཀ་གཞན་ཡང་རིགས་ཀྱི་བུ་དང་རིགས་ཀྱི་བུ་མོ་དེ་དག་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ ཐེག་པ་པའི་རིགས་ཀྱི་བུ་དང་རིགས་ཀྱི་བུ་མོ་དེ་དག་ལ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་འདི་ལྟར་སྟོན་ཏེ། ཚུར་རིགས་ཀྱི་བུ་ཁྱོད་ཀྱིས་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་སྒོམས་ཤིག །རྣམ་པར་ཐར་པའི་སྒོ་སྟོང་པ་ཉིད་དང་མཚན་མ་མྱེད་པ་དང་། སྨོན་པ་མྱེད་པ་མྱི་རྟག་ཅེས་བྱ་བར་ཡང་དག་པར་རྗེས་སུ་མ་ལྟ་ཤིག །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། རྣམ་པར་ཐར་པའི་སྒོ་སྟོང་པ་ཉིད་དང་མཚན་མ་མྱེད་པ་དང་སྨོན་པ་མྱེད་པ་ནི་རང་བཞིན་གྱིས་སྟོང་སྟེ། རྣམ་པར་ཐར་པའི་སྒོ་སྟོང་པ་ཉིད་དང་མཚན་མ་མྱེད་པ་དང་སྨོན་པ་མྱེད་པའི་རང་བཞིན་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་དངོས་པོ་མྱེད་པའོ། །དངོས་པོ་མྱེད་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་སྟེ། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ལ་ནི་རྣམ་པར་ཐར་པའི་སྒོ་སྟོང་པ་ཉིད་དང་མཚན་མ་མྱེད་པ་དང་སྨོན་པ་མྱེད་པ་རྟག་ཅེས་བྱ་བའམ་མྱི་རྟག་ཅེས་བྱ་བ་མྱི་དམྱིགས་གོ །དེ་ལ་རྣམ་པར་ཐར་པའི་སྒོ་སྟོང་པ་ཉིད་ད་དང་མཚན་མ་མྱེད་པ་དང་སྨོན་པ་མྱེད་པ་ཉིད་ཀྱང་མྱེད་ན་རྟག་པའམ་མྱི་རྟག་པ་ལྟ་ག་ལ་ཡོད་ཅེས་སྟོན་ཏེ། ཀཽ་ཤི་ཀ་དེ་ལྟར་སྟོན་པའི་རིགས་ཀྱི་བུའམ་རིགས་ཀྱི་བུ་མོ་དེ་དག་ནི་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་གཟུགས་བརྙན་མྱི་སྟོན་ཏོ། །ཀཽ་ཤི་ཀ་གཞན་ཡང་རིགས་ཀྱི་བུ་དང་རིགས་ཀྱི་བུ་མོ་དེ་དག་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ཐེག་པ་པའི་རིགས་ཀྱི་བུ་དང་རིགས་ཀྱི་བུ་མོ་དེ་དག་ལ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་འདི་ལྟར་སྟོན་ཏེ། ཚུར་རིགས་ཀྱི་བུ་ཁྱོད་ཀྱིས་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་སྒོམས་ཤིག །མངོན་པར་ཤིས་པ་རྣམས་མྱི་རྟག་ཅེས་བྱ་བར་ཡང་དག་པར་རྗེས་སུ་མ་ལྟ་ཤིག །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། མངོན་པར་ཤིས་པ་རྣམས་ནི་རང་བཞིན་གྱིས་སྟོང་སྟེ། མངོན་པར་ཤེས་པ་རྣམས་ཀྱི་རང་བཞིན་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་དངོས་པོ་མྱེད་པའོ། །དངོས་པོ་མྱེད་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་སྟེ། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ལ་ནི་མངོན་པར་ཤེས་པ་རྣམས་རྟག་ཅེས་བྱ་བའམ་མི་རྟག་ཅེས་བྱ་བ་མྱི་ད་མྱིགས་སོ། །དེ་ལ་མངོན་པར་ཤེས་པ་ཉིད་ཀྱང་མྱེད་ན། རྟག་པ་ འམ་མྱི་རྟག་པ་ལྟ་ག་ལ་ཡོད་ཅེས་སྟོན་ཏེ། ཀཽ་ཤི་ཀ་དེ་ལྟར་སྟོན་པའི་རིགས་ཀྱི་བུའམ་རིགས་ཀྱི་བུ་མོ་དེ་དག་ནི་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་གཟུགས་བརྙན་མྱི་སྟོན་ཏོ། །ཀཽ་ཤི་ཀ་གཞན་ཡང་རིགས་ཀྱི་བུ་དང་རིགས་ཀྱི་བུ་མོ་དེ་དག་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ཐེག་པ་པའི་རིགས་ཀྱི་བུ་དང་རིགས་ཀྱི་བུ་མོ་དེ་དག་ལ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་འདི་ལྟར་སྟོན་ཏེ། ཚུར་རིགས་ཀྱི་བུ་ཁྱོད་ཀྱིས་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་སྒོམས་ཤིག །ཏིང་ངེ་འཛིན་རྣམས་མྱི་རྟག་ཅེས་བྱ་བར་ཡང་དག་པར་རྗེས་སུ་མ་ལྟ་ཤིག །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། ཏིང་ངེ་འཛིན་རྣམས་ནི་རང་བཞིན་གྱིས་སྟོང་སྟེ། ཏིང་ངེ་འཛིན་རྣམས་ཀྱི་རང་བཞིན་
Chinese
为什么呢？因为解脱都是自性空的。解脱的自性是什么，那就是无实。什么是无实，那就是般若波罗蜜多。什么是般若波罗蜜多，对于它，解脱是常还是无常，是不可见的。如果连解脱本身都没有，那么常或无常又怎么会有呢？憍尸迦，像这样开示的善男子或善女子，他们不是在开示般若波罗蜜多的形象。憍尸迦，此外，善男子和善女子们，对于大乘的善男子和善女子们，这样开示般若波罗蜜多：来，善男子，你应该修习般若波罗蜜多。不要正确地随意见到次第安住的等至是无常的。为什么呢？因为次第安住的等至都是自性空的。次第安住的等至的自性是什么，那就是无实。什么是无实，那就是般若波罗蜜多。什么是般若波罗蜜多，对于它，次第安住的等至是常还是无常，是不可见的。如果连次第安住的等至本身都没有，那么常或无常又怎么会有呢？憍尸迦，像这样开示的善男子或善女子，他们不是在开示般若波罗蜜多的形象。 《般若波罗蜜多十万颂》，第七品。憍尸迦，此外，善男子和善女子们，对于大乘的 善男子和善女子们，这样开示般若波罗蜜多：来，善男子，你应该修习般若波罗蜜多。不要正确地随意见到解脱门空性、无相和。无愿是无常的。为什么呢？因为解脱的
English
Why is that? Because liberations are all empty of inherent existence. Whatever is the inherent existence of liberations, that is non-entity. Whatever is non-entity, that is the Perfection of Wisdom. In that which is the Perfection of Wisdom, liberations being permanent or impermanent is not seen. If there is not even liberation itself, how could permanence or impermanence exist? Kausika, those sons or daughters of good family who teach in that way are not teaching the image of the Perfection of Wisdom. Kausika, furthermore, those sons and daughters of good family teach the Perfection of Wisdom in this way to those sons and daughters of good family who are of the Mahayana: "Come, son of good family, you should cultivate the Perfection of Wisdom. Do not properly regard the successively abiding samadhis as impermanent." Why is that? Because the successively abiding samadhis are all empty of inherent existence. Whatever is the inherent existence of the successively abiding samadhis, that is non-entity. Whatever is non-entity, that is the Perfection of Wisdom. In that which is the Perfection of Wisdom, the successively abiding samadhis being permanent or impermanent is not seen. If there is not even the successively abiding samadhis themselves, how could permanence or impermanence exist? Kausika, those sons or daughters of good family who teach in that way are not teaching the image of the Perfection of Wisdom. The Hundred Thousand Verses on the Perfection of Wisdom, Chapter Seven. Kausika, furthermore, those sons and daughters of good family teach the Perfection of Wisdom in this way to those sons and daughters of good family who are of the Mahayana: "Come, son of good family, you should cultivate the Perfection of Wisdom. Do not properly regard the doors of liberation, emptiness, signlessness, and wishlessness as impermanent." Why is that? Because the
Chinese
解脱之门空性、无相、无愿，其自性为空。解脱之门空性、无相、无愿的自性，即是无事物。何为无事物，即是般若波罗蜜多。何为般若波罗蜜多，于此，解脱之门空性、无相、无愿，不可见为常或无常。若于此，解脱之门空性、无相、无愿本身亦不存在，何来常与无常之说？如是教导。 कौशिका (kauśika)，如是教导的善男子或善女子，并未示现般若波罗蜜多的形象。 कौशिका (kauśika)，此外，善男子与善女子，对大乘菩萨道的善男子与善女子，如是教导般若波罗蜜多：来，善男子，你应修习般若波罗蜜多。勿如实观照神通为无常。为何如此？神通之自性为空。神通之自性，即是无事物。何为无事物，即是般若波罗蜜多。何为般若波罗蜜多，于此，神通不可见为常或无常。若于此，神通本身亦不存在，何来常与无常之说？如是教导。 कौशिका (kauśika)，如是教导的善男子或善女子，并未示现般若波罗蜜多的形象。 कौशिका (kauśika)，此外，善男子与善女子，对大乘菩萨道的善男子与善女子，如是教导般若波罗蜜多：来，善男子，你应修习般若波罗蜜多。勿如实观照禅定为无常。为何如此？禅定之自性为空。禅定之自性
English
The door of liberation, emptiness, signlessness, and wishlessness, is empty in its nature. The nature of the door of liberation, emptiness, signlessness, and wishlessness, is non-entity. What is non-entity is the Perfection of Wisdom. In that Perfection of Wisdom, the door of liberation, emptiness, signlessness, and wishlessness, is not seen as permanent or impermanent. If the door of liberation, emptiness, signlessness, and wishlessness itself does not exist, how can there be permanence or impermanence? Thus it is taught. Kauśika, those sons or daughters of good family who teach in this way do not show the image of the Perfection of Wisdom. Kauśika, furthermore, those sons and daughters of good family teach the Perfection of Wisdom in this way to those sons and daughters of good family who are of the Mahāyāna Bodhisattva path: Come, son of good family, you should cultivate the Perfection of Wisdom. Do not truly regard the superknowledges as impermanent. Why is that? The superknowledges are empty in their nature. The nature of the superknowledges is non-entity. What is non-entity is the Perfection of Wisdom. In that Perfection of Wisdom, the superknowledges are not seen as permanent or impermanent. If the superknowledges themselves do not exist, how can there be permanence or impermanence? Thus it is taught. Kauśika, those sons or daughters of good family who teach in this way do not show the image of the Perfection of Wisdom. Kauśika, furthermore, those sons and daughters of good family teach the Perfection of Wisdom in this way to those sons and daughters of good family who are of the Mahāyāna Bodhisattva path: Come, son of good family, you should cultivate the Perfection of Wisdom. Do not truly regard the concentrations as impermanent. Why is that? The concentrations are empty in their nature. The nature of the concentrations
Tibetan
གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་དངོས་པོ་མྱེད་པའོ། །དངོས་པོ་མྱེད་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་སྟེ། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ལ་ནི་ཏིང་ངེ་འཛིན་རྣམས་རྟག་ཅེས་བྱ་བའམ་མ་མྱི་རྟག་ཅེས་བྱ་བ་མྱི་དམྱིགས་སོ། །དེ་ལ་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཉིད་ཀྱང་མྱེད་ན་རྟག་པའམ་མྱི་རྟག་པ་ལྟ་ག་ལ་ཡོད་ཅེས་སྟོན་ཏེ། ཀཽ་ཤི་ཀ་དེ་ལྟར་སྟོན་པའི་རིགས་ཀྱི་བུའམ་རིགས་ཀྱི་བུ་མོ་དེ་དག་ནི་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་གཟུགས་བརྙན་མྱི་སྟོན་ཏོ། །ཀཽ་ཤི་ཀ་གཞན་ཡང་རིགས་ཀྱི་བུ་དང་རིགས་ཀྱི་བུ་མོ་དེ་དག་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ཐེག་པ་པའི་རིགས་ཀྱི་བུ་དང་རིགས་ཀྱི་བུ་མོ་དེ་དག་ལ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་འདི་ལྟར་སྟོན་ཏེ། ཚུར་རིགས་ཀྱི་བུ་ཁྱོད་ཀྱིས་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་སྒོམས་ཤིག །གཟུངས་ཀྱི་སྒོ་རྣམས་མྱི་རྟག་ཅེས་བྱ་བར་ཡང་དག་པར་རྗེས་སུ་མ་ལྟ་ཤིག །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། གཟུངས་ཀྱི་སྒོ་རྣམས་ནི་རང་བཞིན་གྱིས་སྟོང་སྟེ། གཟུངས་ཀྱི་སྒོ་རྣམས་ཀྱི་རང་བཞིན་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་དངོས་པོ་མྱེད་པའོ། །དངོས་པོ་མྱེད་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་སྟེ། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ལ་ནི་གཟུངས་ཀྱི་སྒོ་རྣམས་རྟག་ཅེས་བྱ་བའམ་མྱི་རྟག་ཅེས་བྱ་བ་མྱི་དམྱིགས་སོ། །དེ་ལ་གཟུངས་ཀྱི་སྒོ་ཉིད་ཀྱང་མྱེད་ན་རྟག་པ་ འམ་མྱི་རྟག་པ་ལྟ་ག་ལ་ཡོད་ཅེས་སྟོན་ཏེ། ཀཽ་ཤི་ཀ་དེ་ལྟར་སྟོན་པའི་རིགས་ཀྱི་བུའམ་རིགས་ཀྱི་བུ་མོ་དེ་དག་ནི་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་གཟུགས་བརྙན་མྱི་སྟོན་ཏོ། །ཀཽ་ཤི་ཀ་གཞན་ཡང་རིགས་ཀྱི་བུ་དང་རིགས་ཀྱི་བུ་མོ་དེ་དག་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ཐེག་པ་པའི་རིགས་ཀྱི་བུ་དང་རིགས་ཀྱི་བུ་མོ་དེ་དག་ལ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་འདི་ལྟར་སྟོན་ཏེ། ཚུར་རིགས་ཀྱི་བུ་ཁྱོད་ཀྱིས་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་སྒོམས་ཤིག །དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྟོབས་རྣམས་མྱི་རྟག་ཅེས་བྱ་བར་ཡང་དག་པར་རྗེས་སུ་མ་ལྟ་ཤིག །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྟོབས་རྣམས་ནི་རང་བཞིན་གྱིས་སྟོང་སྟེ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྟོབས་རྣམས་ཀྱི་རང་བཞིན་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་དངོས་པོ་མྱེད་པའོ། །དངོས་པོ་མྱེད་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་སྟེ། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ལ་ནི། དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྟོབས་རྣམས་རྟག་ཅེས་བྱ་བའམ་མ་མྱི་རྟག་ཅེས་བྱ་བ་
Chinese
凡是存在的，即是无事物。凡是无事物的，即是般若波罗蜜多。凡是般若波罗蜜多，于此等持，恒常或非恒常，皆不可见。若彼等持本身亦不存在，何来恒常或非恒常之说？如是教导。 कौशिका (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思)，如是教导的种姓之子或种姓之女，皆不示现般若波罗蜜多的形象。 कौशिका (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思)，此外，种姓之子与种姓之女，对于大乘菩萨的种姓之子与种姓之女，如是教导般若波罗蜜多：来，种姓之子，汝应修习般若波罗蜜多。切莫如实随观总持之门为非恒常。何以故？总持之门自性为空性。总持之门的自性为何，即是无事物。凡是无事物的，即是般若波罗蜜多。凡是般若波罗蜜多，于此总持之门，恒常或非恒常，皆不可见。若彼总持之门本身亦不存在，何来恒常 或非恒常之说？如是教导。 कौशिका (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思)，如是教导的种姓之子或种姓之女，皆不示现般若波罗蜜多的形象。 कौशिका (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思)，此外，种姓之子与种姓之女，对于大乘菩萨的种姓之子与种姓之女，如是教导般若波罗蜜多：来，种姓之子，汝应修习般若波罗蜜多。切莫如实随观如来之十力为非恒常。何以故？如来之十力自性为空性。如来之十力的自性为何，即是无事物。凡是无事物的，即是般若波罗蜜多。凡是般若波罗蜜多，于此如来之十力，恒常或非恒常
English
Whatever exists is without entity. Whatever is without entity is the Perfection of Wisdom. In that Perfection of Wisdom, concentrations are not observed as either permanent or impermanent. If concentration itself does not exist, how can permanence or impermanence be considered? Thus it is taught. Kausika, those sons or daughters of good family who teach in this way do not show the image of the Perfection of Wisdom. Kausika, furthermore, those sons and daughters of good family teach the Perfection of Wisdom in this way to those sons and daughters of good family who are of the Mahayana Bodhisattva lineage: Come, son of good family, you should cultivate the Perfection of Wisdom. Do not truly regard the doors of dharani as impermanent. Why is that? The doors of dharani are empty by their very nature. Whatever is the nature of the doors of dharani is without entity. Whatever is without entity is the Perfection of Wisdom. In that Perfection of Wisdom, the doors of dharani are not observed as either permanent or impermanent. If the doors of dharani themselves do not exist, how can permanence or impermanence be considered? Thus it is taught. Kausika, those sons or daughters of good family who teach in this way do not show the image of the Perfection of Wisdom. Kausika, furthermore, those sons and daughters of good family teach the Perfection of Wisdom in this way to those sons and daughters of good family who are of the Mahayana Bodhisattva lineage: Come, son of good family, you should cultivate the Perfection of Wisdom. Do not truly regard the powers of the Tathagata as impermanent. Why is that? The powers of the Tathagata are empty by their very nature. Whatever is the nature of the powers of the Tathagata is without entity. Whatever is without entity is the Perfection of Wisdom. In that Perfection of Wisdom, the powers of the Tathagata are either permanent or impermanent