Tibetan
པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ལ་ནི། སའི་ཁམས་རྟག་ཅེས་བྱ་བའམ་མྱི་རྟག་ཅེས་བྱ་བ་མྱི་ད་མྱིགས་སོ། །དེ་ལ་སའི་ཁམས་ཉིད་ཀྱང་མྱེད་ན་རྟག་པའམ་མྱི་རྟག་པ་ལྟ་ག་ལ་ཡོད་ཅེས་སྟོན་ཏེ། ཀཽ་ཤི་ཀ་དེ་ལྟར་སྟོན་པའི་རིགས་ཀྱི་བུའམ་རིགས་ཀྱི་བུ་མོ་དེ་དག་ནི་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་གཟུགས་བརྙན་མྱི་སྟོན་ཏོ། །ཀཽ་ཤི་ཀ་གཞན་ཡང་རིགས་ཀྱི་བུ་དང་རིགས་ཀྱི་བུ་མོ་དེ་དག་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ཐེག་པ་པའི་རིགས་ཀྱི་བུ་དང་། རིགས་ཀྱི་བུ་མོ་དེ་དག་ལ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་འདི་ལྟར་སྟོན་ཏེ། ཚུར་རིགས་ཀྱི་བུ་ཁྱོད་ཀྱིས་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་སྒོམས་ཤིག །ཆུའི་ཁམས་མྱི་རྟག་ཅེས་བྱ་བར་ཡང་དག་པར་རྗེས་སུ་མ་ལྟ་ཤིག །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། ཆུའི་ཁམས་ནི་རང་བཞིན་གྱིས་སྟོང་སྟེ། ཆུའི་ཁམས་ཀྱི་རང་བཞིན་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་དངོས་པོ་མྱེད་པའོ། །དངོས་པོ་མྱེད་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི། ཤེས་རབ་ཀྱི་ ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་སྟེ། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ལ་ནི་ཆུའི་ཁམས་རྟག་ཅེས་བྱ་བའམ། མྱི་རྟག་ཅེས་བྱ་བ་མྱི་དམིགས་སོ། །དེ་ལ་ཆུའི་ཁམས་ཉིད་ཀྱང་མྱེད་ན་རྟག་པའམ་མྱི་རྟག་པ་ལྟ་ག་ལ་ཡོད་ཅེས་སྟོན་ཏེ། ཀཽ་ཤི་ཀ་དེ་ལྟར་སྟོན་པའི་རིགས་ཀྱི་བུའམ་རིགས་ཀྱི་བུ་མོ་དེ་དག་ནི་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་གཟུགས་བརྙན་མྱི་སྟོན་ཏོ། །ཀཽ་ཤི་ཀ་གཞན་ཡང་རིགས་ཀྱི་བུ་དང་རིགས་ཀྱི་བུ་མོ་དེ་དག་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ཐེག་པ་པའི་རིགས་ཀྱི་བུ་དང་རིགས་ཀྱི་བུ་མོ་དེ་དག་ལ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་འདི་ལྟར་སྟོན་ཏེ། ཚུར་རིགས་ཀྱི་བུ་ཁྱོད་ཀྱིས་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་སྒོམས་ཤིག །མྱེའི་ཁམས་མྱི་རྟག་ཅེས་བྱ་བར་ཡང་དག་པར་རྗེས་སུ་མ་ལྟ་ཤིག །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། མྱེའི་ཁམས་ནི་རང་བཞིན་གྱིས་སྟོང་སྟེ། མྱེའི་ཁམས་ཀྱི་རང་བཞིན་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་དངོས་པོ་མྱེད་པའོ། །དངོས་པོ་མྱེད་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་སྟེ། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ལ་ནི། མྱེའི་ཁམས་རྟག་ཅེས་བྱ་བའམ། མྱི་རྟག་ཅེས་བྱ་བ་མྱི་དམྱིགས་སོ། །དེ་ལ་མྱེའི་ཁམས་ཉིད་ཀྱང་མྱེད་ན་རྟག་པའམ་མྱི་རྟག་པ་ལྟ་ག་ལ་ཡོད་ཅེས་སྟོན་ཏེ། ཀཽ་ཤི་ཀ་དེ་ལྟར་སྟོན་པའི་རིགས་ཀྱི་བུའམ་རིགས་ཀྱི་བུ་མོ་དེ་དག་ནི་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་གཟུགས་བརྙན་མྱི་སྟོན་ཏོ། །ཀཽ་ཤི་ཀ་གཞན་ཡང་རིགས་ཀྱི་བུ་དང་། རིགས་ཀྱི་བུ་མོ་དེ་
Chinese
对于那个是什么，地的界是常还是无常，不观察。对此，地的界本身也不存在，哪里会有常或无常呢？这样显示。 कौशिका (Kauśika)，像那样显示的善男子或善女子，不显示般若波罗蜜多的形象。 कौशिका (Kauśika)，此外，那些善男子和善女子，对于菩萨乘的善男子和善女子，像这样显示般若波罗蜜多：来，善男子，你修习般若波罗蜜多吧！不要如实地随顺观察水的界是无常。那是什么缘故呢？水的界自性是空，水的界的自性是什么，那就是无事物。什么是无事物，那就是般若波罗蜜多。什么是般若波罗蜜多，对于那个，水的界是常还是无常，不观察。对此，水的界本身也不存在，哪里会有常或无常呢？这样显示。 कौशिका (Kauśika)，像那样显示的善男子或善女子，不显示般若波罗蜜多的形象。 कौशिका (Kauśika)，此外，那些善男子和善女子，对于菩萨乘的善男子和善女子，像这样显示般若波罗蜜多：来，善男子，你修习般若波罗蜜多吧！不要如实地随顺观察火的界是无常。那是什么缘故呢？火的界自性是空，火的界的自性是什么，那就是无事物。什么是无事物，那就是般若波罗蜜多。什么是般若波罗蜜多，对于那个，火的界是常还是无常，不观察。对此，火的界本身也不存在，哪里会有常或无常呢？这样显示。 कौशिका (Kauśika)，像那样显示的善男子或善女子，不显示般若波罗蜜多的形象。 कौशिका (Kauśika)，此外，那些善男子和善女子
English
Regarding what that is, one does not observe whether the earth element is permanent or impermanent. Moreover, if the earth element itself does not exist, how could there be permanence or impermanence? Thus it is shown. Kauśika, those sons or daughters of good family who show it in that way do not show the image of the perfection of wisdom. Kauśika, furthermore, those sons and daughters of good family, to those sons and daughters of good family who are of the bodhisattva vehicle, show the perfection of wisdom in this way: Come, son of good family, cultivate the perfection of wisdom! Do not truly follow and observe that the water element is impermanent. Why is that? The water element is empty by its very nature. Whatever is the nature of the water element, that is non-thing. Whatever is non-thing, that is the perfection of wisdom. Regarding whatever is the perfection of wisdom, one does not observe whether the water element is permanent or impermanent. Moreover, if the water element itself does not exist, how could there be permanence or impermanence? Thus it is shown. Kauśika, those sons or daughters of good family who show it in that way do not show the image of the perfection of wisdom. Kauśika, furthermore, those sons and daughters of good family, to those sons and daughters of good family who are of the bodhisattva vehicle, show the perfection of wisdom in this way: Come, son of good family, cultivate the perfection of wisdom! Do not truly follow and observe that the fire element is impermanent. Why is that? The fire element is empty by its very nature. Whatever is the nature of the fire element, that is non-thing. Whatever is non-thing, that is the perfection of wisdom. Regarding whatever is the perfection of wisdom, one does not observe whether the fire element is permanent or impermanent. Moreover, if the fire element itself does not exist, how could there be permanence or impermanence? Thus it is shown. Kauśika, those sons or daughters of good family who show it in that way do not show the image of the perfection of wisdom. Kauśika, furthermore, those sons and daughters of good family
Tibetan
དག་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ཐེག་པ་པའི་རིགས་ཀྱི་བུ་དང་རིགས་ཀྱི་བུ་མོ་དེ་དག་ལ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་འདི་ལྟར་སྟོན་ཏེ། ཚུར་རིགས་ཀྱི་བུ་ཁྱོད་ཀྱིས་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་སྒོམས་ཤིག །རླུང་གི་ཁམས་མྱི་རྟག་ཅེས་བྱ་བར་ཡང་དག་པར་རྗེས་སུ་མ་ལྟ་ཤིག། དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། རླུང་གི་ཁམས་ནི་རང་བཞིན་གྱིས་སྟོང་སྟེ། རླུང་གི་ཁམས་ཀྱི་རང་བཞིན་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་དངོས་པོ་མྱེད་པའོ། །དངོས་པོ་མྱེད་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་སྟེ། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ལ་ནི། རླུང་གི་ཁམས་རྟག་ཅེས་བྱ་བའམ་མ་མྱི་རྟག་ཅེས་བྱ་བ་མྱི་དམྱིགས་སོ། །དེ་ལ་རླུང་གི་ཁམས་ཉིད་ཀྱང་མྱེད་ན་རྟག་པའམ་མྱི་རྟག་པ་ལྟ་ག་ལ་ཡོད་ཅེས་སྟོན་ཏེ། ཀཽ་ཤི་ཀ་དེ་ལྟར་སྟོན་པའི་རིགས་ཀྱི་བུའམ་རིགས་ཀྱི་བུ་མོ་དེ་དག་ནི་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་གཟུགས་བརྙན་མྱི་སྟོན་ཏོ། །ཀཽ་ཤི་ཀ་གཞན་ཡང་རིགས་ཀྱི་བུ་དང་རིགས་ཀྱི་བུ་མོ་དེ་དག་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ཐེག་པ་པའི་རིགས་ཀྱི་བུ་དང་རིགས་ཀྱི་བུ་མོ་དེ་དག་ལ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་འདི་ལྟར་སྟོན་ཏེ། ཚུར་རིགས་ཀྱི་བུ་ཁྱོད་ཀྱིས་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་སྒོམས་ཤིག །ན་མ་མཁའི་ཁམས་མྱི་རྟག་ཅེས་བྱ་བར་ཡང་དག་པར་རྗེས་སུ་མ་ལྟ་ཤིག །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། ནམ་མཁའི་ཁམས་ནི་རང་བཞིན་གྱིས་སྟོང་སྟེ། ན་མ་མཁའི་ཁམས་ཀྱི་རང་བཞིན་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་དངོས་པོ་མྱེད་པའོ། །དངོས་པོ་མྱེད་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་སྟེ། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ལ་ནི། ནམ་མཁའི་ཁམས་རྟག་ཅེས་བྱ་བའམ་མི་རྟག་ཅེས་བྱ་བ་མྱི་དམྱིགས་སོ། །དེ་ལ་ནམ་མཁའི་ཁམས་ཉིད་ཀྱང་མྱེད་ན། རྟག་པའམ་མྱི་རྟག་པ་ལྟ་ག་ལ་ཡོད་ཅེས་སྟོན་ཏེ། ཀཽ་ཤི་ཀ་དེ་ལྟར་སྟོན་པའི་རིགས་ཀྱི་བུའམ་རིགས་ཀྱི་བུ་མོ་དེ་དག་ནི་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་གཟུགས་བརྙན་མྱི་སྟོན་ཏོ། །ཀཽ་ཤི་ཀ་གཞན་ཡང་རིགས་ཀྱི་བུ་དང་། རིགས་ཀྱི་བུ་མོ་དེ་དག་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ཐེག་པ་པའི་རིགས་ཀྱི་བུ་དང་། རིགས་ཀྱི་བུ་མོ་དེ་དག་ལ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་འདི་ལྟར་སྟོན་ཏེ། ཚུར་རིགས་ཀྱི་བུ་ཁྱོད་ཀྱིས་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་སྒོམས་ཤིག །རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ཁམས་མྱི་རྟག་ཅེས་བྱ་བར་ཡང་དག་པར་རྗེས་སུ་མ་ལྟ་ཤིག །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ཁམས་ནི་རང
Chinese
因此，对于那些菩萨乘的种姓之子和种姓之女，应如此宣说般若波罗蜜多：来，种姓之子，你应修习般若波罗蜜多！不要如实地随顺观察风界是无常的。那是什么缘故呢？因为风界自性是空性的。风界的自性是什么，那就是无实体的。什么是无实体的，那就是般若波罗蜜多。什么是般若波罗蜜多，对于它，风界是常或者非常都不可见。如果风界本身都不存在，那么常或无常又怎么会有呢？应如是宣说。 कौशिका，如此宣说的种姓之子或种姓之女，他们不是在宣说般若波罗蜜多的形象。 कौशिका，此外，对于那些菩萨乘的种姓之子和种姓之女，应如此宣说般若波罗蜜多：来，种姓之子，你应修习般若波罗蜜多！不要如实地随顺观察虚空界是无常的。那是什么缘故呢？因为虚空界自性是空性的。虚空界的自性是什么，那就是无实体的。什么是无实体的，那就是般若波罗蜜多。什么是般若波罗蜜多，对于它，虚空界是常或者非常都不可见。如果虚空界本身都不存在，那么常或无常又怎么会有呢？应如是宣说。 कौशिका，如此宣说的种姓之子或种姓之女，他们不是在宣说般若波罗蜜多的形象。 कौशिका，此外，对于那些菩萨乘的种姓之子和种姓之女，应如此宣说般若波罗蜜多：来，种姓之子，你应修习般若波罗蜜多！不要如实地随顺观察识界是无常的。那是什么缘故呢？因为识
English
Therefore, to those sons and daughters of good family who are of the Bodhisattva Vehicle, one should teach the Perfection of Wisdom in this way: Come, son of good family, you should cultivate the Perfection of Wisdom! Do not truly follow and observe that the wind element is impermanent. Why is that? Because the nature of the wind element is emptiness. What is the nature of the wind element? It is without substance. What is without substance is the Perfection of Wisdom. What is the Perfection of Wisdom? In it, the wind element being permanent or impermanent is not seen. If the wind element itself does not exist, how can permanence or impermanence exist? One should teach in this way. Kausika, those sons or daughters of good family who teach in this way are not teaching the image of the Perfection of Wisdom. Kausika, furthermore, to those sons and daughters of good family who are of the Bodhisattva Vehicle, one should teach the Perfection of Wisdom in this way: Come, son of good family, you should cultivate the Perfection of Wisdom! Do not truly follow and observe that the space element is impermanent. Why is that? Because the nature of the space element is emptiness. What is the nature of the space element? It is without substance. What is without substance is the Perfection of Wisdom. What is the Perfection of Wisdom? In it, the space element being permanent or impermanent is not seen. If the space element itself does not exist, how can permanence or impermanence exist? One should teach in this way. Kausika, those sons or daughters of good family who teach in this way are not teaching the image of the Perfection of Wisdom. Kausika, furthermore, to those sons and daughters of good family who are of the Bodhisattva Vehicle, one should teach the Perfection of Wisdom in this way: Come, son of good family, you should cultivate the Perfection of Wisdom! Do not truly follow and observe that the consciousness element is impermanent. Why is that? Because the consciousnes
Tibetan
་བཞིན་གྱིས་སྟོང་སྟེ། རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ཁམས་ཀྱི་རང་བཞིན་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་དངོས་པོ་མྱེད་པའོ། །དངོས་པོ་མྱེད་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་སྟེ། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ལ་ནི། རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ཁམས་རྟག་ཅེས་བྱ་བའམ་མ་མྱི་རྟག་ཅེས་བྱ་བ་མྱི་དམྱིགས་སོ། །དེ་ལ་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ཁམས་ཉིད་ཀྱང་མྱེད་ན། རྟག་པའམ་མྱི་རྟག་པ་ལྟ་ག་ལ་ཡོད་ཅེས་སྟོན་ཏེ། ཀཽ་ཤི་ཀ་དེ་ལྟར་སྟོན་པའི་ རིགས་ཀྱི་བུའམ་རིགས་ཀྱི་བུ་མོ་དེ་དག་ནི་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་གཟུགས་བརྙན་མྱི་སྟོན་ཏོ། །ཀཽ་ཤི་ཀ་གཞན་ཡང་རིགས་ཀྱི་བུ་དང་རིགས་ཀྱི་བུ་མོ་དེ་དག་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ཐེག་པ་པའི་རིགས་ཀྱི་བུ་དང་། རིགས་ཀྱི་བུ་མོ་དེ་དག་ལ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་འདི་ལྟར་སྟོན་ཏེ། ཚུར་རིགས་ཀྱི་བུ་ཁྱོད་ཀྱིས་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་སྒོམས་ཤིག །མ་རིག་པ་མྱི་རྟག་ཅེས་བྱ་བར་ཡང་དག་པར་རྗེས་སུ་མ་ལྟ་ཤིག །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། མ་རིག་པ་ནི་རང་བཞིན་གྱིས་སྟོང་སྟེ། མ་རིག་པའི་རང་བཞིན་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་དངོས་པོ་མྱེད་པའོ། །དངོས་པོ་མྱེད་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་སྟེ། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ལ་ནི། མ་རིག་པ་རྟག་ཅེས་བྱ་བའམ། མྱི་རྟག་ཅེས་བྱ་བ་མྱི་ད་མྱིགས་སོ། །དེ་ལ་མ་རིག་པ་ཉིད་ཀྱང་མྱེད་ན། རྟག་པའམ། མྱི་རྟག་པ་ལྟ་ག་ལ་ཡོད་ཅེས་སྟོན་ཏེ། ཀཽ་ཤི་ཀ་དེ་ལྟར་སྟོན་པའི་རིགས་ཀྱི་བུ་དང་རིགས་ཀྱི་བུ་མོ་དེ་དག་ནི་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་གཟུགས་བརྙན་མྱི་སྟོན་ཏོ། །ཀཽ་ཤི་ཀ་གཞན་ཡང་རིགས་ཀྱི་བུ་དང་རིགས་ཀྱི་བུ་མོ་དེ་དག་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ཐེག་པ་པའི་རིགས་ཀྱི་བུ་དང་རིགས་ཀྱི་བུ་མོ་དེ་དག་ལ། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་འདི་ལྟར་སྟོན་ཏེ། ཚུར་རིགས་ཀྱི་བུ་ཁྱོད་ཀྱིས་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་སྒོམས་ཤིག །འདུ་བྱེད་མྱི་རྟག་ཅེས་བྱ་བར་ཡང་དག་པར་རྗེས་སུ་མ་ལྟ་ཤིག །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། འདུ་བྱེད་ནི་རང་བཞིན་གྱིས་སྟོང་སྟེ། འདུ་བྱེད་ཀྱི་རང་བཞིན་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་དངོས་པོ་མྱེད་པའོ། །དངོས་པོ་མྱེད་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་སྟེ། ཤིས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ལ་ནི། འདུ་བྱེད་རྟག་ཅེས་བྱ་བའམ་མ་མྱི་རྟག་ཅེས་བྱ་བ་མྱི་ད་མྱིགས་སོ། །དེ་ལ་འདུ་བྱེད་ཉིད་ཀྱང་མྱེད་ན་རྟག་པའམ་མྱི་རྟག
Chinese
自性为空。识界之自性为何，彼乃无事物。何为无事物，彼乃般若波罗蜜多。于彼般若波罗蜜多，不观见识界为常或为无常。若彼识界亦无，何有常或无常耶？憍尸迦，如是宣说之 种姓之子或种姓之女，彼等不示现般若波罗蜜多之形象。憍尸迦，复次，种姓之子与种姓之女，彼等菩提萨埵乘之种姓之子与种姓之女，如是向彼等宣说般若波罗蜜多：来，种姓之子，汝修习般若波罗蜜多。莫以无明为无常而如实随观。何以故？无明自性为空。无明之自性为何，彼乃无事物。何为无事物，彼乃般若波罗蜜多。于彼般若波罗蜜多，不观见无明为常或为无常。若彼无明亦无，何有常或无常耶？憍尸迦，如是宣说之种姓之子与种姓之女，彼等不示现般若波罗蜜多之形象。憍尸迦，复次，种姓之子与种姓之女，彼等菩提萨埵乘之种姓之子与种姓之女，如是向彼等宣说般若波罗蜜多：来，种姓之子，汝修习般若波罗蜜多。莫以行（འདུ་བྱེད།）为无常而如实随观。何以故？行自性为空。行之自性为何，彼乃无事物。何为无事物，彼乃般若波罗蜜多。于彼般若波罗蜜多，不观见行为常或为无常。若彼行亦无，何有常或无常耶？
English
Emptiness by its very nature. Whatever is the nature of the realm of consciousness is without substance. Whatever is without substance is the Perfection of Wisdom. In that Perfection of Wisdom, the realm of consciousness is not seen as either permanent or impermanent. If the realm of consciousness itself does not exist, how can there be permanence or impermanence? Kausika, those sons or daughters of good family who teach in this way do not show the image of the Perfection of Wisdom. Furthermore, Kausika, those sons and daughters of good family, those sons and daughters of good family who belong to the Bodhisattva Vehicle, teach the Perfection of Wisdom to them in this way: "Come, son of good family, cultivate the Perfection of Wisdom. Do not truly contemplate ignorance as impermanent." Why is that? Ignorance is empty by its very nature. Whatever is the nature of ignorance is without substance. Whatever is without substance is the Perfection of Wisdom. In that Perfection of Wisdom, ignorance is not seen as either permanent or impermanent. If ignorance itself does not exist, how can there be permanence or impermanence? Kausika, those sons and daughters of good family who teach in this way do not show the image of the Perfection of Wisdom. Furthermore, Kausika, those sons and daughters of good family, those sons and daughters of good family who belong to the Bodhisattva Vehicle, teach the Perfection of Wisdom to them in this way: "Come, son of good family, cultivate the Perfection of Wisdom. Do not truly contemplate formations (འདུ་བྱེད།) as impermanent." Why is that? Formations are empty by their very nature. Whatever is the nature of formations is without substance. Whatever is without substance is the Perfection of Wisdom. In that Perfection of Wisdom, formations are not seen as either permanent or impermanent. If formations themselves do not exist, how can there be permanence or impermanence?