Tibetan
་བུ་མོ་དེ་དག་ནི། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་གཟུགས་བརྙན་མྱི་སྟོན་ཏོ། །ཀཽ་ཤི་ཀ་གཞན་ཡང་རིགས་ཀྱི་བུ་དང་རིགས་ཀྱི་བུ་མོ་དེ་དག་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ཐེག་པ་པའི་རིགས་ཀྱི་བུ་དང་རིགས་ཀྱི་བུ་མོ་དེ་དག་ལ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་འདི་ལྟར་སྟོན་ཏེ། ཚུར་རིགས་ཀྱི་བུ་ཁྱོད་ཀྱིས། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་སྒོམས་ཤིག །མྱིག་གི་འདུས་ཏེ་རེག་པ་མྱི་རྟག་ཅེས་བྱ་བར་ཡང་དག་པར་རྗེས་སུ་མ་ལྟ་ཤིག །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། མྱིག་གི་འདུས་ཏེ་རེག་པ་ནི་རང་བཞིན་གྱིས་སྟོང་སྟེ། མྱིག་གི་འདུས་ཏེ་རེག་པའི་རང་བཞིན་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་དངོས་པོ་མྱེད་པའོ། །དངོས་པོ་མྱེད་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་སྟེ། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ལ་ནི། མྱིག་གི་འདུས་ཏེ་རེག་པ་རྟག་ཅེས་བྱ་བའམ་མྱི་རྟག་ཅེས་བྱ་བ་མྱི་དམྱིགས་སོ། །དེ་ལ་མྱིག་གི་འདུས་ཏེ་རེག་པ་ཉིད་ཀྱང་མྱེད་ན། རྟག་པའམ་མྱི་རྟག་པ་ལྟ་ག་ལ་ཡོད་ཅེས་སྟོན་ཏེ། ཀཽ་ཤི་ཀ་དེ་ལྟར་སྟོན་པའི་རིགས་ཀྱི་བུའམ་རིགས་ཀྱི་བུ་མོ་དེ་དག་ནི་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་གཟུགས་བརྙན་མྱི་སྟོན་ཏོ། །ཀཽ་ཤི་ཀ་གཞན་ཡང་རིགས་ཀྱི་བུ་དང་། རིགས་ཀྱི་བུ་མོ་དེ་དག །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ཐེག་པ་པའི་རིགས་ཀྱི་བུ་དང་རིགས་ཀྱི་བུ་མོ་དེ་དག་ལ། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་འདི་ལྟར་སྟོན་ཏེ། ཚུར་རིགས་ཀྱི་བུ་ཁྱོད་ཀྱིས་ཤིས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་སྒོམས་ཤིག །རྣ་བའི་འདུས་ཏེ་རེག་པ་མྱི་རྟག་ཅེས་བྱ་བར་ཡང་དག་པར་རྗེས་སུ་མ་ལྟ་ཤིག །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། རྣ་བའི་འདུས་ཏེ་རེག་པ་ནི་རང་བཞིན་གྱིས་སྟོང་སྟེ། རྣ་བའི་འདུས་ཏེ་རེག་པའི་རང་བཞིན་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་དངོས་པོ་མྱེད་པའོ། །དངོས་པོ་མྱེད་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་སྟེ། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ལ་ནི། རྣ་བའི་འདུས་ཏེ་རེག་པ་རྟག་ཅེས་བྱ་བའམ། མྱི་རྟག་ཅེས་བྱ་བ་མྱི་ དམྱིགས་སོ། །དེ་ལ་རྣ་བའི་འདུས་ཏེ་རེག་པ་ཉིད་ཀྱང་མྱེད་ན། རྟག་པའམ་མྱི་རྟག་པ་ལྟ་ག་ལ་ཡོད་ཅེས་སྟོན་ཏེ། ཀཽ་ཤི་ཀ་དེ་ལྟར་སྟོན་པའི་རིགས་ཀྱི་བུའམ། རིགས་ཀྱི་བུ་མོ་དེ་དག་ནི་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་གཟུགས་བརྙན་མི་སྟོན་ཏོ། །ཀཽ་ཤི་ཀ་གཞན་ཡང་རིགས་ཀྱི་བུ་དང་། རིགས་ཀྱི་བུ་མོ་དེ་དག་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ཐེག་པ་པའི་རིགས་ཀྱི་བུ་དང་། རིགས་ཀྱི་བུ་མོ་དེ་དག་
Chinese
那些女儿，不显示般若波罗蜜多的形象。 कौशिक (Kauśika，憍尸迦)！此外，那些善男子和善女子，对大乘菩萨的善男子和善女子们这样显示般若波罗蜜多：来，善男子，您修习般若波罗蜜多吧！不要如实地观察眼触是无常的。那是什么缘故呢？因为眼触自性是空性的，眼触的自性是什么，那就是无实物的。什么事物是无实物的，那就是般若波罗蜜多，般若波罗蜜多是什么，对于它，眼触是常或者无常是不可见的。如果对于它，眼触本身也不存在，那么常或者无常又怎么会有呢？ कौशिक (Kauśika，憍尸迦)，像那样显示的善男子或善女子们，不显示般若波罗蜜多的形象。 कौशिक (Kauśika，憍尸迦)！此外，那些善男子和善女子，对大乘菩萨的善男子和善女子们这样显示般若波罗蜜多：来，善男子，您修习般若波罗蜜多吧！不要如实地观察耳触是无常的。那是什么缘故呢？因为耳触自性是空性的，耳触的自性是什么，那就是无实物的。什么事物是无实物的，那就是般若波罗蜜多，般若波罗蜜多是什么，对于它，耳触是常或者无常是不可见的。如果对于它，耳触本身也不存在，那么常或者无常又怎么会有呢？ कौशिक (Kauśika，憍尸迦)，像那样显示的善男子或善女子们，不显示般若波罗蜜多的形象。 कौशिक (Kauśika，憍尸迦)！此外，那些善男子和善女子，对大乘菩萨的善男子和善女子们
English
Those daughters do not show the image of Prajñāpāramitā. Kauśika! Furthermore, those sons and daughters of good family, to those sons and daughters of good family who are Mahāyāna Bodhisattvas, show Prajñāpāramitā in this way: Come, son of good family, cultivate Prajñāpāramitā! Do not truly regard eye-contact as impermanent. Why is that? Because eye-contact is empty by nature, and whatever is the nature of eye-contact is without substance. Whatever is without substance is Prajñāpāramitā, and in what is Prajñāpāramitā, eye-contact being permanent or impermanent is not seen. If eye-contact itself does not exist, how can permanence or impermanence exist? Kauśika, those sons or daughters of good family who show it in that way do not show the image of Prajñāpāramitā. Kauśika! Furthermore, those sons and daughters of good family, to those sons and daughters of good family who are Mahāyāna Bodhisattvas, show Prajñāpāramitā in this way: Come, son of good family, cultivate Prajñāpāramitā! Do not truly regard ear-contact as impermanent. Why is that? Because ear-contact is empty by nature, and whatever is the nature of ear-contact is without substance. Whatever is without substance is Prajñāpāramitā, and in what is Prajñāpāramitā, ear-contact being permanent or impermanent is not seen. If ear-contact itself does not exist, how can permanence or impermanence exist? Kauśika, those sons or daughters of good family who show it in that way do not show the image of Prajñāpāramitā. Kauśika! Furthermore, those sons and daughters of good family, to those sons and daughters of good family who are Mahāyāna Bodhisattvas
Tibetan
ལ། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་འདི་ལྟར་སྟོན་ཏེ། ཚུར་རིགས་ཀྱི་བུ་ཁྱོད་ཀྱིས་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་སྒོམས་ཤིག །སྣའི་འདུས་ཏེ་རེག་པ་མྱི་རྟག་ཅེས་བྱ་བར་ཡང་དག་པར་རྗེས་སུ་མ་ལྟ་ཤིག །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། སྣའི་འདུས་ཏེ་རེག་པ་ནི་རང་བཞིན་གྱིས་སྟོང་སྟེ། སྣའི་འདུས་ཏེ་རེག་པའི་རང་བཞིན་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་དངོས་པོ་མྱེད་པའོ། །དངོས་པོ་མྱེད་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་སྟེ། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ལ་ནི། སྣའི་འདུས་ཏེ་རེག་པ་རྟག་ཅེས་བྱ་བའམ། མི་རྟག་ཅེས་བྱ་བ་མྱི་དམྱིགས་སོ། །དེ་ལ་སྣའི་འདུས་ཏེ་རེག་པ་ཉིད་ཀྱང་མྱེད་ན། རྟག་པའམ་མྱི་རྟག་པ་ལྟ་ག་ལ་ཡོད་ཅེས་སྟོན་ཏེ། ཀཽ་ཤི་ཀ་དེ་ལྟར་སྟོན་པའི་རིགས་ཀྱི་བུའམ་རིགས་ཀྱི་བུ་མོ་དེ་དག་ནི་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་གཟུགས་བརྙན་མི་སྟོན་ཏོ། །ཀཽ་ཤི་ཀ་གཞན་ཡང་རིགས་ཀྱི་བུ་དང་རིགས་ཀྱི་བུ་མོ་དེ་དག་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ཐེག་པ་པའི་རིགས་ཀྱི་བུ་དང་རིགས་ཀྱི་བུ་མོ་དེ་དག་ལ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་འདི་ལྟར་སྟོན་ཏེ། ཚུར་རིགས་ཀྱི་བུ་ཁྱོད་ཀྱིས་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་སྒོམས་ཤིག །ལྕེའི་འདུས་ཏེ་རེག་པ་མྱི་རྟག་ཅེས་བྱ་བར་ཡང་དག་པར་རྗེས་སུ་མ་ལྟ་ཤིག །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། ལྕེའི་འདུས་ཏེ་རེག་པ་ནི་རང་བཞིན་གྱིས་སྟོང་སྟེ། ལྕེའི་འདུས་ཏེ་རེག་པའི་རང་བཞིན་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་དངོས་པོ་མྱེད་པའོ། །དངོས་པོ་མྱེད་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་སྟེ། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ལ་ནི། ལྕེའི་འདུས་ཏེ་རེག་པ་རྟག་ཅེས་བྱ་བའམ་མྱི་རྟག་ཅེས་བྱ་བ་མྱི་དམྱིགས་སོ། །དེ་ལ་ལྕེའི་འདུས་ཏེ་རེག་པ་ཉིད་ ཀྱང་མྱེད་ན། རྟག་པའམ་མྱི་རྟག་པ་ལྟ་ག་ལ་ཡོད་ཅེས་སྟོན་ཏེ། ཀཽ་ཤི་ཀ་དེ་ལྟར་སྟོན་པའི་རིགས་ཀྱི་བུའམ་རིགས་ཀྱི་བུ་མོ་དེ་དག་ནི། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་གཟུགས་བརྙན་མྱི་སྟོན་ཏོ། །ཀཽ་ཤི་ཀ་གཞན་ཡང་རིགས་ཀྱི་བུ་དང་། རིགས་ཀྱི་བུ་མོ་དེ་དག་བྱང་ཆུབ་སེམས་ད་པའི་ཐེག་པ་པའི་རིགས་ཀྱི་བུ་དང་རིགས་ཀྱི་བུ་མོ་དེ་དག་ལ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་འདི་ལྟར་སྟོན་ཏེ། ཚུར་རིགས་ཀྱི་བུ་ཁྱོད་ཀྱིས་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་སྒོམས་ཤིག །ལུས་ཀྱི་འདུས་ཏེ་རེག་པ་མྱི་རྟག་ཅེས་བྱ་བར་ཡང་དག་པར་རྗེས་སུ་མ་ལྟ་ཤིག །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། ལུས་ཀྱི་འདུས་ཏེ་རེ
Chinese
拉。 如此宣说般若波罗蜜多：来，种姓之子，你修习般若波罗蜜多吧！不要如实随观鼻之和合触为无常。那是什么缘故呢？因为鼻之和合触自性为空，鼻之和合触的自性是什么，那就是无事物。什么是无事物，那就是般若波罗蜜多，什么是般若波罗蜜多，在那上面，鼻之和合触是常或者无常，都不可见。在那上面，鼻之和合触本身也不存在，常或者无常又怎么会有呢？如此宣说。 कौशिक (Kauśika， कौशिक，憍尸迦， 憍尸迦)！如此宣说的种姓之子或者种姓之女，他们不示现般若波罗蜜多的形象。 कौशिक (Kauśika， कौशिक，憍尸迦， 憍尸迦)！此外，种姓之子和种姓之女，那些趣入菩萨乘的种姓之子和种姓之女，如此宣说般若波罗蜜多：来，种姓之子，你修习般若波罗蜜多吧！不要如实随观舌之和合触为无常。那是什么缘故呢？因为舌之和合触自性为空，舌之和合触的自性是什么，那就是无事物。什么是无事物，那就是般若波罗蜜多，什么是般若波罗蜜多，在那上面，舌之和合触是常或者无常，都不可见。在那上面，舌之和合触本身 也不存在，常或者无常又怎么会有呢？如此宣说。 कौशिक (Kauśika， कौशिक，憍尸迦， 憍尸迦)！如此宣说的种姓之子或者种姓之女，他们不示现般若波罗蜜多的形象。 कौशिक (Kauśika， कौशिक，憍尸迦， 憍尸迦)！此外，种姓之子和种姓之女，那些趣入菩萨乘的种姓之子和种姓之女，如此宣说般若波罗蜜多：来，种姓之子，你修习般若波罗蜜多吧！不要如实随观身之和合触为无常。那是什么缘故呢？因为身之和合
English
La. Thus, the Prajñāpāramitā is taught: Come, son of a noble family, cultivate the Prajñāpāramitā! Do not properly regard the contact arising from the nose as impermanent. Why is that? Because the contact arising from the nose is empty of inherent existence. Whatever is the inherent existence of the contact arising from the nose is non-entity. Whatever is non-entity is the Prajñāpāramitā. In that which is the Prajñāpāramitā, the contact arising from the nose, whether it is permanent or impermanent, is not observed. If the contact arising from the nose itself does not exist, how can permanence or impermanence exist? Thus it is taught. Kauśika, those sons or daughters of noble families who teach in this way do not show an image of the Prajñāpāramitā. Kauśika, furthermore, to those sons and daughters of noble families, those sons and daughters of noble families who are of the vehicle of Bodhisattvas, the Prajñāpāramitā is taught in this way: Come, son of a noble family, cultivate the Prajñāpāramitā! Do not properly regard the contact arising from the tongue as impermanent. Why is that? Because the contact arising from the tongue is empty of inherent existence. Whatever is the inherent existence of the contact arising from the tongue is non-entity. Whatever is non-entity is the Prajñāpāramitā. In that which is the Prajñāpāramitā, the contact arising from the tongue, whether it is permanent or impermanent, is not observed. If the contact arising from the tongue itself does not exist, how can permanence or impermanence exist? Thus it is taught. Kauśika, those sons or daughters of noble families who teach in this way do not show an image of the Prajñāpāramitā. Kauśika, furthermore, to those sons and daughters of noble families, those sons and daughters of noble families who are of the vehicle of Bodhisattvas, the Prajñāpāramitā is taught in this way: Come, son of a noble family, cultivate the Prajñāpāramitā! Do not properly regard the contact arising from the body as impermanent. Why is that? Because the contact arising from the body
Tibetan
ག་པ་ནི་རང་བཞིན་གྱིས་སྟོང་སྟེ། ལུས་ཀྱི་འདུས་ཏེ་རེག་པའི་རང་བཞིན་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་དངོས་པོ་མྱེད་པའོ། །དངོས་པོ་མྱེད་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་སྟེ། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ལ་ནི་ལུས་ཀྱི་འདུས་ཏེ་རེག་པ་རྟག་ཅེས་བྱ་བའམ་མ་མྱི་རྟག་ཅེས་བྱ་བ་མྱི་དམྱིགས་སོ། །དེ་ལ་ལུས་ཀྱི་འདུས་ཏེ་རེག་པ་ཉིད་ཀྱང་མྱེད་ན། རྟག་པའམ་མྱི་རྟག་པ་ལྟ་ག་ལ་ཡོད་ཅེས་སྟོན་ཏེ། ཀཽ་ཤི་ཀ་དེ་ལྟར་སྟོན་པའི་རིགས་ཀྱི་བུའམ་རིགས་ཀྱི་བུ་མོ་དེ་དག་ནི་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་གཟུགས་བརྙན་མྱི་སྟོན་ཏོ། །ཀཽ་ཤི་ཀ་གཞན་ཡང་རིགས་ཀྱི་བུ་དང་རིགས་ཀྱི་བུ་མོ་དེ་དག་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ཐེག་པ་པའི་རིགས་ཀྱི་བུ་དང་། རིགས་ཀྱི་བུ་མོ་དེ་དག་ལ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་འདི་ལྟར་སྟོན་ཏེ། ཚུར་རིགས་ཀྱི་བུ་ཁྱོད་ཀྱིས་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་སྒོམས་ཤིག །ཡིད་ཀྱི་འདུས་ཏེ་རེག་པ་མྱི་རྟག་ཅེས་བྱ་བར་ཡང་དག་པར་རྗེས་སུ་མ་ལྟ་ཤིག །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། ཡིད་ཀྱི་འདུས་ཏེ་རེག་པ་ནི་རང་བཞིན་གྱིས་སྟོང་སྟེ། ཡིད་ཀྱི་འདུས་ཏེ་རེག་པའི་རང་བཞིན་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་དངོས་པོ་མྱེད་པའོ། །དངོས་པོ་མྱེད་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་སྟེ། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ལ་ནི། ཡིད་ཀྱི་འདུས་ཏེ་རེག་པ་རྟག་ཅེས་བྱ་བའམ། མྱི་རྟག་ཅེས་བྱ་བ་མྱི་དམྱིགས་སོ། །དེ་ལ་ཡིད་ཀྱི་འདུས་ཏེ་རེག་པ་ཉིད་ཀྱང་མྱེད་ན། རྟག་པའམ། མྱི་རྟག་པ་ལྟ་ག་ལ་ཡོད་ཅེས་སྟོན་ཏེ། ཀཽ་ཤི་ཀ་དེ་ལྟར་སྟོན་པའི་རིགས་ཀྱི་བུའམ། རིགས་ཀྱི་བུ་མོ་དེ་དག་ནི་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་གཟུགས་བརྙན་མྱི་སྟོན་ཏོ། །ཀཽ་ཤི་ཀ་གཞན་ཡང་རིགས་ཀྱི་བུ་དང་རིགས་ཀྱི་བུ་མོ་དེ་དག་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ཐེག་པ་པའི་རིགས་ཀྱི་བུ་དང་རིགས་ཀྱི་བུ་མོ་དེ་དག་ལ། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་འདི་ལྟར་སྟོན་ཏེ། ཚུར་རིགས་ཀྱི་བུ་ཁྱོད་ཀྱིས་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་སྒོམས་ཤིག །མྱིག་གི་འདུས་ཏེ་རེག་པའི་རྐྱེན་ཀྱིས་ཚོར་བ་མྱི་རྟག་ཅེས་བྱ་བར་ཡང་དག་པར་རྗེས་སུ་མ་ལྟ་ཤིག །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། མྱིག་གི་འདུས་ཏེ་རེག་པའི་རྐྱེན་ཀྱིས་ཚོར་བ་ནི་རང་བཞིན་གྱིས་སྟོང་སྟེ། མྱིག་གི་འདུས་ཏེ་རེག་པའི་རྐྱེན་ཀྱིས་ཚོར་བའི་རང་བཞིན་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་དངོས་པོ་མྱེད་པའོ། །དངོས་པོ་མྱེད་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་ཤེས
Chinese
何者为空性，身的和合所生的触的自性为何，彼为无事物。何者为无事物，彼为般若波罗蜜多，何者为般若波罗蜜多，于彼身的和合所生的触，称为常或称为非常不可见。于彼身的和合所生的触自身亦无有，常或非常又如何存在，如是开示。 कौशिका (kauśika， कौशिका， 憍尸迦) 如是开示的种姓之子或种姓之女，彼等不示现般若波罗蜜多的影像。 कौशिका (kauśika， कौशिका， 憍尸迦) 复次种姓之子与种姓之女，彼等菩提萨埵乘的种姓之子与种姓之女，对彼等如是开示般若波罗蜜多，来，种姓之子，汝修习般若波罗蜜多。意的和合所生的触非常，不应如是如实随观。何以故？意的和合所生的触自性为空性，意的和合所生的触的自性为何，彼为无事物。何者为无事物，彼为般若波罗蜜多，何者为般若波罗蜜多，于彼意的和合所生的触，称为常或称为非常不可见。于彼意的和合所生的触自身亦无有，常或非常又如何存在，如是开示。 कौशिका (kauśika， कौशिका， 憍尸迦) 如是开示的种姓之子或， 种姓之女彼等不示现般若波罗蜜多的影像。 कौशिका (kauśika， कौशिका， 憍尸迦) 复次种姓之子与种姓之女，彼等菩提萨埵乘的种姓之子与种姓之女，对彼等如是开示般若波罗蜜多，来，种姓之子，汝修习般若波罗蜜多。眼的和合所生的触的因缘所生的感受非常，不应如是如实随观。何以故？眼的和合所生的触的因缘所生的感受自性为空性，眼的和合所生的触的因缘所生的感受的自性为何，彼为无事物。何者为无事物，彼为般若
English
That which is emptiness by nature, whatever is the nature of the contact born from the aggregation of the body, that is non-thing. Whatever is non-thing, that is the Perfection of Wisdom. Whatever is the Perfection of Wisdom, in that, the contact born from the aggregation of the body is not seen as permanent or impermanent. Since even the contact born from the aggregation of the body itself does not exist, how can permanence or impermanence exist? Thus it is shown. Kauśika, those sons or daughters of good family who teach in this way do not show the image of the Perfection of Wisdom. Furthermore, Kauśika, those sons and daughters of good family, those sons and daughters of good family who belong to the vehicle of Bodhisattvas, teach the Perfection of Wisdom to them in this way: "Come, son of good family, cultivate the Perfection of Wisdom. Do not truly regard the contact born from the aggregation of the mind as impermanent." Why is that? Because the contact born from the aggregation of the mind is empty by nature. Whatever is the nature of the contact born from the aggregation of the mind, that is non-thing. Whatever is non-thing, that is the Perfection of Wisdom. Whatever is the Perfection of Wisdom, in that, the contact born from the aggregation of the mind is not seen as permanent or impermanent. Since even the contact born from the aggregation of the mind itself does not exist, how can permanence or impermanence exist? Thus it is shown. Kauśika, those sons or daughters of good family who teach in this way do not show the image of the Perfection of Wisdom. Furthermore, Kauśika, those sons and daughters of good family, those sons and daughters of good family who belong to the vehicle of Bodhisattvas, teach the Perfection of Wisdom to them in this way: "Come, son of good family, cultivate the Perfection of Wisdom. Do not truly regard the feeling born from the condition of the contact born from the aggregation of the eye as impermanent." Why is that? Because the feeling born from the condition of the contact born from the aggregation of the eye is empty by nature. Whatever is the nature of the feeling born from the condition of the contact born from the aggregation of the eye, that is non-thing. Whatever is non-thing, that is the Perfection of