English
It is not. Kausika, whoever clings to the perfection of meditation as dualistic, that is simply clinging to the realm of the inconceivable as dualistic. Why is that? Kausika, like this, the perfection of meditation and the realm of the inconceivable are not two, they cannot be made into two. Kausika, whoever clings to the perfection of diligence as dualistic, that is simply clinging to the realm of the inconceivable as dualistic. Why is that? Kausika, like this, the perfection of diligence and the realm of the inconceivable are not two, they cannot be made into two. Kausika, whoever clings to the perfection of patience as dualistic, that is simply clinging to the realm of the inconceivable as dualistic. Why is that? Kausika, like this, the perfection of patience and the realm of the inconceivable are not two, they cannot be made into two. Kausika, whoever clings to the perfection of ethics as dualistic, that is simply clinging to the realm of the inconceivable as dualistic. Why is that? Kausika, like this, the perfection of ethics and the realm of the inconceivable are not two, they cannot be made into two. Kausika, whoever clings to the perfection of generosity as dualistic, that is simply clinging to the realm of the inconceivable as dualistic. Why is that? Kausika, like this, the perfection of generosity and the realm of the inconceivable are not two, they cannot be made into two. The Hundred Thousand Verses on the Perfection of Wisdom, Chapter Twenty-Five. Then, the Lord of the Gods, Indra, said this to the Blessed One: Blessed One, this Perfection of Wisdom is worthy of being revered by the world, including gods, humans, and asuras. By training in it, Bodhisattva Mahasattvas have manifestly awakened to unsurpassed, perfect, and complete enlightenment, are manifestly awakening, and will manifestly awaken. Blessed One, at what time
Tibetan
་བདག་ཆོས་བཟང་པོའི་ལྷའི་འཁོར་དུ་བདག་ཉིད་ཀྱི་ ལྷའི་དབང་པོའི་སྟན་ལ་མཆིས་པར་གྱུར་པ་དེའི་ཚེ། དེར་ལྷའི་བུ་གང་ཇི་སྙེད་བདག་གི་རིམ་གྲོ་ལ་མཆིས་པ་དེ་དག་ཀུན་ཀྱང་བདག་ལ་མཆོད་པ་བགྱིད་ད་དེ། ནམ་བདག་དེར་མ་མཆིས་ཤིང་སྟན་དེ་ལ་མ་མཆིས་པ་དེའི་ཚེ་ཡང་ལྷའི་བུ་དེ་དག་འཁོར་དེར་མཆིས་ཤིང་། ལྷའི་དབང་པོ་བརྒྱ་བྱིན་སྟན་འདི་ལ་འདུག་ཅིང་། སུམ་ཅུ་རྩ་གསུམ་གྱི་ལྷ་རྣམས་ལ་ཆོས་སྟོན་ཏོ་ཞེས་སྟན་དེ་ལ་གཡས་ཕྱོགས་སུ་བསྐོར་བ་བགྱིས་ཤིང་། ཕྱག་འཚལ་ཏེ་སླར་མཆིའོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་དེ་བཞིན་དུ་གང་ན། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་འདི་བྲིས་ཤིང་འཆང་བ་དང་། ཁ་ཏོན་ཏུ་བགྱིད་ཅིང་གཞན་ལ་ཡང་རྒྱ་ཆེར་སྟོན་པ་དེར། ཕྱོགས་བཅུའི་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་ན། ལྷ་དང་། ཀླུ་དང་། གནོད་སྦྱིན་དང་། དྲི་ཟ་དང་། ལྷ་མ་ཡིན་དང་། ནམ་མཁའ་ལྡིང་དང་། མྱིའམ་ཅི་དང་། ལྟོ་འཕྱེ་ཆེན་པོ་ཇི་སྙེད་ཅིག་མཆིས་པ་དེ་དག་ཀྱང་། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་དགྲ་བཅོམ་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་རྣམས་ནི་འདི་ལས་བྱུང་ངོ་། །ཉན་ཐོས་དང་། རང་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱང་འདི་ལས་བྱུང་ངོ་། །སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་བདེ་བའི་ཡོ་བྱད་ཐམས་ཅད་ཀྱང་འདི་ལས་བྱུང་ང་ངོ་། །ཞེས་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་ཕྱག་བགྱིས་ཤིང་གདུད་པ་བགྱིས་ནས། སླར་མཆི་བར་འགྱུར་རོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྐྲུ་གདུང་རྣམས་མཆོད་པ་མངའ་བ་ཡང་། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པས་ཡོངས་སུ་བསྒྲུབས་པའི་སླད་དུ་མཆོད་པ་མངའ་སྟེ། དེ་ཅིའི་སླད་དུ་ཞེ་ན། བཅོམ་ལྡན་འདས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྤྱད་པ་སྦྱོད་པའི་ཚེ། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ནི་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་གཞིར་གྱུར་ཏོ། །རྒྱུར་གྱུར་ཏོ། །རྐྱེན་དུ་གྱུར་ཏོ། །ཡོངས་སུ་སྒྲུབ་པར་གྱུར་ཏོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་དེ་ལྟ་བས་ན། ཆ་དེ་གཉིས་ལས་ བདག་ནི་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་འདི་ཉིད་ལེན་ཏོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་གང་གི་ཚེ། བདག་གིས་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་འདི་བླངས་ཏེ། ཆོས་ཀྱི་ཁོངས་སུ་གཏོགས་པའི་ཡིད་ཀྱི་ཁ་ཏོན་བགྱིད་པ་དེའི་ཚེ། འཇིགས་པའམ། བག་ཚ་བའི་མཚན་མ་ཙམ་ཡང་། ཡང་དག་པར་རྗེས་སུ་མྱི་མཐོང་ངོ་། །བཅོམ་ལྡན་འདས་དེ་ཅིའི་སླད་དུ་ཞེ་ན། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ནི་མཚན་མ་མ་མ་མཆིས། རྟགས་མ་མཆིས། བརྗོད་དུ་མ་མཆིས་པ་སྟེ། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོ
Chinese
当我在善良的法的神众中，到达我自己的天神之王的座位时，那时，有多少天子在为我服务，他们都会供养我。当我不在此处，不在那个座位上时，那些天子也会在那神众中，（心想）天神之王帝释就坐于此座，为三十三天众说法，然后右绕此座，顶礼后返回。世尊，同样地，无论何处，书写、受持这部般若波罗蜜多，念诵，并且广为他人宣说，在十方世界的国土中，有多少天、龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽，所有如来、阿罗汉、正等觉，皆从此而出。声闻和所有独觉也从此而出。一切有情众生的安乐资具也从此而出。这样，他们向般若波罗蜜多顶礼、致敬后，便返回。世尊，如来的舍利受到供养，也是为了圆满般若波罗蜜多而受到供养。那是因为什么缘故呢？世尊，菩萨摩诃萨，在行菩萨行时，般若波罗蜜多是成为一切智智的基础，成为因，成为缘，成为圆满。世尊，因此，在那两者之中，我选择这部般若波罗蜜多。世尊，当我受持这部般若波罗蜜多，并以属于法的意念来念诵时，丝毫也见不到任何恐惧或不安的迹象。世尊，那是因为什么缘故呢？般若波罗蜜多没有相，没有记号，不可言说。世尊，般若波罗
English
When I am in the divine assembly of the good Dharma, and I arrive at the seat of my own lord of the gods, at that time, however many sons of the gods are in attendance to serve me, all of them will make offerings to me. When I am not there, and not on that seat, those sons of the gods will also be in that assembly, (thinking) that the lord of the gods, Indra, is sitting on this seat, teaching the Dharma to the gods of the Thirty-Three, and then they will circumambulate that seat to the right, prostrate, and return. World-Honored One, similarly, wherever this Prajnaparamita is written and held, recited, and also extensively taught to others, in the realms of the ten directions, however many gods, nagas, yakshas, gandharvas, asuras, garudas, kinnaras, and mahoragas there are, all the Tathagatas, Arhats, Perfectly Awakened Ones, come forth from this. All the Shravakas and Pratyekabuddhas also come forth from this. All the instruments of happiness for all sentient beings also come forth from this. Thus, they prostrate and pay homage to the Prajnaparamita, and then return. World-Honored One, the relics of the Tathagata are also worthy of offerings, and are offered for the sake of perfecting the Prajnaparamita. Why is that? World-Honored One, when a Bodhisattva-Mahasattva practices the conduct of a Bodhisattva, the Prajnaparamita becomes the basis of the wisdom of all-knowingness, becomes the cause, becomes the condition, becomes the perfection. World-Honored One, therefore, of those two, I choose this very Prajnaparamita. World-Honored One, when I take up this Prajnaparamita and recite it with a mind belonging to the Dharma, I do not see even the slightest sign of fear or anxiety. World-Honored One, why is that? The Prajnaparamita has no sign, no mark, and is inexpressible. World-Honored One, the Prajna
Tibetan
ལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ནི་སྨོས་སུ་མ་མཆིས་པའོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་བསམ་གཏན་གྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ནི་མཚན་མ་མ་མཆིས། རྟགས་མ་མཆིས། བརྗོད་དུ་མ་མཆིས་པ་སྟེ། བཅོམ་ལྡན་འདས་བསམ་གཏན་གྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ནི་སྨོས་སུ་མ་མཆིས་པའོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་བརྩོན་འགྲུས་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ནི་མཚན་མ་མ་མཆིས། རྟགས་མ་མཆིས། བརྗོད་དུ་མ་མཆིས་པ་སྟེ། བཅོམ་ལྡན་འདས་བརྩོན་འགྲུས་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ནི་སྨོས་སུ་མ་མཆིས་པའོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་བཟོད་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ནི་མཚན་མ་མ་མཆིས། རྟགས་མ་མཆིས། བརྗོད་དུ་མ་མཆིས་པ་སྟེ། བཅོམ་ལྡན་འདས་བཟོད་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ནི་སྨོས་སུ་མ་མཆིས་པའོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ནི་མཚན་མ་མ་མཆིས། རྟགས་མ་མཆིས། བརྗོད་དུ་མ་མཆིས་པ་སྟེ། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ནི་སྨོས་སུ་མ་མཆིས་པའོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་སྦྱིན་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ནི་མཚན་མ་མ་མཆིས། རྟགས་མ་མཆིས། བརྗོད་དུ་མ་མཆིས་པ་སྟེ། བཅོམ་ལྡན་འདས་སྦྱིན་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ནི་སྨོས་སུ་མ་མཆིས་པའོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ནང་སྟོང་པ་ཉིད་ནི་མཚན་མ་མ་མཆིས། རྟགས་མ་མཆིས། བརྗོད་དུ་མ་མཆིས་པ་སྟེ། བཅོམ་ལྡན་འདས་ནང་སྟོང་པ་ཉིད་ནི་སྨོས་སུ་མ་ མཆིས་པའོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཕྱི་སྟོང་པ་ཉིད་ནི་མཚན་མ་མ་མཆིས། རྟགས་མ་མཆིས། བརྗོད་དུ་མ་མཆིས་པ་སྟེ། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཕྱི་སྟོང་པ་ཉིད་ནི་སྨོས་སུ་མ་མཆིས་པའོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཕྱི་ནང་སྟོང་པ་ཉིད་ནི་མཚན་མ་མ་མ་མཆིས། རྟགས་མ་མཆིས། བརྗོད་དུ་མ་མཆིས་པ་སྟེ། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཕྱི་ནང་སྟོང་པ་ཉིད་ནི་སྨོས་སུ་མ་མཆིས་པའོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་སྟོང་པ་ཉིད་སྟོང་པ་ཉིད་ནི་མཚན་མ་མ་མཆིས། རྟགས་མ་མཆིས། བརྗོད་དུ་མ་མཆིས་པ་སྟེ། བཅོམ་ལྡན་འདས་སྟོང་པ་ཉིད་སྟོང་པ་ཉིད་ནི་སྨོས་སུ་མ་མཆིས་པའོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཆེན་པོ་སྟོང་པ་ཉིད་ནི་མཚན་མ་མ་མཆིས། རྟགས་མ་མཆིས། བརྗོད་དུ་མ་མཆིས་པ་སྟེ། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཆེན་པོ་སྟོང་པ་ཉིད་ནི་སྨོས་སུ་མ་མཆིས་པའོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་དོན་དམ་པ་སྟོང་པ་ཉིད་ནི་མཚན་མ་མ་མ་མཆིས། རྟགས་མ་མཆིས། བརྗོད་དུ་མ་མཆིས་པ་སྟེ། བཅོམ་ལྡན་འདས་དོན་དམ་པ་སྟོང་པ་ཉིད་ནི་སྨོས་སུ་མ་མཆིས་པའོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་འདུས་བྱས་སྟོང་པ་ཉིད་ནི་མཚན་མ་མ་མཆིས། རྟགས་མ་མཆིས། བརྗོད་དུ་མ་མཆིས་པ་སྟེ། བཅོམ་ལྡན་འདས་འདུས་བྱས་སྟོང་པ་ཉིད་ནི་སྨོས་སུ་
Chinese
到达彼岸是不可言说的。世尊，禅定的波罗蜜多是没有相，没有记号，不可言说，世尊，禅定的波罗蜜多是不可言说的。世尊，精进的波罗蜜多是没有相，没有记号，不可言说，世尊，精进的波罗蜜多是不可言说的。世尊，忍辱的波罗蜜多是没有相，没有记号，不可言说，世尊，忍辱的波罗蜜多是不可言说的。世尊，戒律的波罗蜜多是没有相，没有记号，不可言说，世尊，戒律的波罗蜜多是不可言说的。世尊，布施的波罗蜜多是没有相，没有记号，不可言说，世尊，布施的波罗蜜多是不可言说的。世尊，内空性是没有相，没有记号，不可言说，世尊，内空性是不可言说的。世尊，外空性是没有相，没有记号，不可言说，世尊，外空性是不可言说的。世尊，内外空性是没有相，没有记号，不可言说，世尊，内外空性是不可言说的。世尊，空性空性是没有相，没有记号，不可言说，世尊，空性空性是不可言说的。世尊，大空性是没有相，没有记号，不可言说，世尊，大空性是不可言说的。世尊，胜义空性是没有相，没有记号，不可言说，世尊，胜义空性是不可言说的。世尊，有为空性是没有相，没有记号，不可言说，世尊，有为空性是不可言说的。
English
Going to the other shore is unspeakable. Blessed One, the perfection of meditation has no characteristics, no signs, and is unspeakable. Blessed One, the perfection of meditation is unspeakable. Blessed One, the perfection of diligence has no characteristics, no signs, and is unspeakable. Blessed One, the perfection of diligence is unspeakable. Blessed One, the perfection of patience has no characteristics, no signs, and is unspeakable. Blessed One, the perfection of patience is unspeakable. Blessed One, the perfection of discipline has no characteristics, no signs, and is unspeakable. Blessed One, the perfection of discipline is unspeakable. Blessed One, the perfection of generosity has no characteristics, no signs, and is unspeakable. Blessed One, the perfection of generosity is unspeakable. Blessed One, inner emptiness has no characteristics, no signs, and is unspeakable. Blessed One, inner emptiness is unspeakable. Blessed One, outer emptiness has no characteristics, no signs, and is unspeakable. Blessed One, outer emptiness is unspeakable. Blessed One, inner and outer emptiness has no characteristics, no signs, and is unspeakable. Blessed One, inner and outer emptiness is unspeakable. Blessed One, emptiness emptiness has no characteristics, no signs, and is unspeakable. Blessed One, emptiness emptiness is unspeakable. Blessed One, great emptiness has no characteristics, no signs, and is unspeakable. Blessed One, great emptiness is unspeakable. Blessed One, ultimate emptiness has no characteristics, no signs, and is unspeakable. Blessed One, ultimate emptiness is unspeakable. Blessed One, conditioned emptiness has no characteristics, no signs, and is unspeakable. Blessed One, conditioned emptiness is unspeakable.