Tibetan
་ནི་འདི་ལྟར་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་དང་། བཟོད་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དེ་ལ་གཉིས་སུ་མྱེད་དེ་གཉིས་སུ་བྱར་མྱེད་དོ། །ཀཽ་ཤི་ཀ་གང་ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་གཉིས་སུ་འདོད་པ་དེ་ནི་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ལ་གཉིས་སུ་འདོད་དུ་ཟད་དོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། ཀཽ་ཤི་ཀ་དེ་ནི་འདི་ལྟར་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་དང་། ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དེ་ལ་གཉིས་སུ་མྱེད་དེ་གཉིས་སུ་བྱར་མྱེད་དོ། །ཀཽ་ཤི་ཀ་གང་སྦྱིན་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་གཉིས་སུ་འདོད་པ་དེ་ནི་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ལ་གཉིས་སུ་འདོད་དུ་ཟད་ད་དོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། ཀཽ་ཤི་ཀ་དེ་ནི་འདི་ལྟར་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་དང་། སྦྱིན་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དེ་ལ་གཉིས་སུ་མྱེད་དེ་གཉིས་སུ་བྱར་མྱེད་དོ། །ཀཽ་ཤི་ཀ་གང་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་གཉིས་སུ་འདོད་པ་དེ་ནི་དེ་བཞིན་ཉིད་ལ་གཉིས་སུ་འདོད་དུ་ཟད་དོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། ཀཽ་ཤི་ཀ་དེ་ནི་འདི་ལྟར་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དང་དེ་བཞིན་ཉིད་དེ་ལ་གཉིས་སུ་མྱེད་དེ་གཉིས་སུ་བྱར་མྱེད་དོ། །ཀཽ་ཤི་ཀ་གང་བསམ་གཏན་གྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་གཉིས་སུ་འདོད་པ་དེ་ནི་དེ་བཞིན་ཉིད་ལ་གཉིས་སུ་འདོད་དུ་ཟད་དོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། ཀཽ་ཤི་ཀ་དེ་ནི་འདི་ལྟར་བསམ་གཏན་གྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དང་། དེ་བཞིན་ཉིད་དེ་ལ་གཉིས་སུ་མྱེད་དེ་གཉིས་སུ་བྱར་མྱེད་དོ། །ཀཽ་ཤི་ཀ་གང་བརྩོན་འགྲུས་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་གཉིས་སུ་འདོད་པ་དེ་ནི་དེ་བཞིན་ཉིད་ལ་གཉིས་སུ་འདོད་དུ་ཟད་དོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། ཀཽ་ཤི་ཀ་དེ་ནི་འདི་ལྟར་བརྩོན་འགྲུས་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ ཕྱིན་པ་དང་། དེ་བཞིན་ཉིད་དེ་ལ་གཉིས་སུ་མེད་དེ་གཉིས་སུ་བྱར་མྱེད་དོ། །ཀཽ་ཤི་ཀ་གང་བཟོད་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་གཉིས་སུ་འདོད་པ་དེ་ནི། དེ་བཞིན་ཉིད་ལ་གཉིས་སུ་འདོད་དུ་ཟད་དོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། ཀཽ་ཤི་ཀ་དེ་ནི་འདི་ལྟར་བཟོད་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དང་། དེ་བཞིན་ཉིད་དེ་ལ་གཉིས་སུ་མྱེད་དེ་གཉིས་སུ་བྱར་མྱེད་དོ། །ཀཽ་ཤི་ཀ་གང་ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་གཉིས་སུ་འདོད་པ་དེ་ནི་དེ་བཞིན་ཉིད་ལ་གཉིས་སུ་འདོད་དུ་ཟད་དོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། ཀཽ་ཤི་ཀ་དེ་ནི་འདི་ལྟར་ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དང་། དེ་བཞིན་ཉིད་དེ་ལ་གཉིས་སུ་མྱེད་དེ་གཉིས་སུ་བྱར་མྱེད་དོ། །ཀཽ་ཤི་ཀ་གང་སྦྱིན་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་གཉིས་སུ་འདོད་པ་དེ་ནི། དེ་བཞིན་ཉིད་ལ་གཉིས་
Chinese
是这样，法界和忍辱波罗蜜是无二的，是不可分的。乔尸迦，凡是对持戒波罗蜜有二元分别念的，那只是对法界有二元分别念罢了。那是什么缘故呢？乔尸迦，是这样，法界和持戒波罗蜜是无二的，是不可分的。乔尸迦，凡是对布施波罗蜜有二元分别念的，那只是对法界有二元分别念罢了。那是什么缘故呢？乔尸迦，是这样，法界和布施波罗蜜是无二的，是不可分的。乔尸迦，凡是对智慧波罗蜜有二元分别念的，那只是对真如（tathatā）有二元分别念罢了。那是什么缘故呢？乔尸迦，是这样，智慧波罗蜜和真如是无二的，是不可分的。乔尸迦，凡是对禅定波罗蜜有二元分别念的，那只是对真如（tathatā）有二元分别念罢了。那是什么缘故呢？乔尸迦，是这样，禅定波罗蜜和真如是无二的，是不可分的。乔尸迦，凡是对精进波罗蜜有二元分别念的，那只是对真如（tathatā）有二元分别念罢了。那是什么缘故呢？乔尸迦，是这样，精进波罗蜜 和真如是无二的，是不可分的。乔尸迦，凡是对忍辱波罗蜜有二元分别念的，那只是对真如（tathatā）有二元分别念罢了。那是什么缘故呢？乔尸迦，是这样，忍辱波罗蜜和真如是无二的，是不可分的。乔尸迦，凡是对持戒波罗蜜有二元分别念的，那只是对真如（tathatā）有二元分别念罢了。那是什么缘故呢？乔尸迦，是这样，持戒波罗蜜和真如是无二的，是不可分的。乔尸迦，凡是对布施波罗蜜有二元分别念的，那只是对真如
English
Thus, the realm of Dharma and the perfection of patience are non-dual, they are indivisible. Kausika, whoever holds a dualistic view of the perfection of morality, that is simply holding a dualistic view of the realm of Dharma. Why is that? Kausika, it is like this, the realm of Dharma and the perfection of morality are non-dual, they are indivisible. Kausika, whoever holds a dualistic view of the perfection of generosity, that is simply holding a dualistic view of the realm of Dharma. Why is that? Kausika, it is like this, the realm of Dharma and the perfection of generosity are non-dual, they are indivisible. Kausika, whoever holds a dualistic view of the perfection of wisdom, that is simply holding a dualistic view of Suchness (tathatā). Why is that? Kausika, it is like this, the perfection of wisdom and Suchness are non-dual, they are indivisible. Kausika, whoever holds a dualistic view of the perfection of meditation, that is simply holding a dualistic view of Suchness (tathatā). Why is that? Kausika, it is like this, the perfection of meditation and Suchness are non-dual, they are indivisible. Kausika, whoever holds a dualistic view of the perfection of diligence, that is simply holding a dualistic view of Suchness (tathatā). Why is that? Kausika, it is like this, the perfection of diligence and Suchness are non-dual, they are indivisible. Kausika, whoever holds a dualistic view of the perfection of patience, that is simply holding a dualistic view of Suchness (tathatā). Why is that? Kausika, it is like this, the perfection of patience and Suchness are non-dual, they are indivisible. Kausika, whoever holds a dualistic view of the perfection of morality, that is simply holding a dualistic view of Suchness (tathatā). Why is that? Kausika, it is like this, the perfection of morality and Suchness are non-dual, they are indivisible. Kausika, whoever holds a dualistic view of the perfection of generosity, that is simply holding a dualistic view of Suchness.
Tibetan
སུ་འདོད་དུ་ཟད་དོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། ཀཽ་ཤི་ཀ་དེ་ནི་འདི་ལྟར་སྦྱིན་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དང་། དེ་བཞིན་ཉིད་དེ་ལ་གཉིས་སུ་མྱེད་དེ་གཉིས་སུ་བྱར་མྱེད་དོ། །ཀཽ་ཤི་ཀ་གང་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་གཉིས་སུ་འདོད་པ་དེ་ནི། ཡང་དག་པའི་མཐའ་ལ་གཉིས་སུ་འདོད་དུ་ཟད་དོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། ཀཽ་ཤི་ཀ་དེ་ནི་འདི་ལྟར་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དང་། ཡང་དག་པའི་མཐའ་དེ་ལ་གཉིས་སུ་མྱེད་དེ་གཉིས་སུ་བྱར་མྱེད་དོ། །ཀཽ་ཤི་ཀ་གང་བསམ་གཏན་གྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་གཉིས་སུ་འདོད་པ་དེ་ནི། ཡང་དག་པའི་མཐའ་ལ་གཉིས་སུ་འདོད་དུ་ཟད་དོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། ཀཽ་ཤི་ཀ་དེ་ནི་འདི་ལྟར་བསམ་གཏན་གྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དང་། ཡང་དག་པའི་མཐའ་དེ་ལ་གཉིས་སུ་མྱེད་དེ་གཉིས་སུ་བྱར་མྱེད་དོ། །ཀཽ་ཤི་ཀ་གང་བརྩོན་འགྲུས་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་གཉིས་སུ་འདོད་པ་དེ་ནི། ཡང་དག་པའི་མཐའ་ལ་གཉིས་སུ་འདོད་དུ་ཟད་དོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། ཀཽ་ཤི་ཀ་དེ་ནི་འདི་ལྟར་བརྩོན་འགྲུས་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དང་། ཡང་དག་པའི་མཐའ་དེ་ལ་གཉིས་སུ་མྱེད་དེ་གཉིས་སུ་ བྱར་མྱེད་དོ། །ཀཽ་ཤི་ཀ་གང་བཟོད་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་གཉིས་སུ་འདོད་པ་དེ་ནི་ཡང་དག་པའི་མཐའ་ལ་གཉིས་སུ་འདོད་དུ་ཟད་དོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། ཀཽ་ཤི་ཀ་དེ་ནི་འདི་ལྟར་བཟོད་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དང་། ཡང་དག་པའི་མཐའ་དེ་ལ་གཉིས་སུ་མྱེད་དེ་གཉིས་སུ་བྱར་མྱེད་དོ། །ཀཽ་ཤི་ཀ་གང་ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་གཉིས་སུ་འདོད་པ་དེ་ནི། ཡང་དག་པའི་མཐའ་ལ་གཉིས་སུ་འདོད་དུ་ཟད་དོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། ཀཽ་ཤི་ཀ་དེ་ནི་འདི་ལྟར་ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དང་། ཡང་དག་པའི་མཐའ་དེ་ལ་གཉིས་སུ་མྱེད་དེ་གཉིས་སུ་བྱར་མྱེད་དོ། །ཀཽ་ཤི་ཀ་གང་སྦྱིན་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་གཉིས་སུ་འདོད་པ་དེ་ནི། ཡང་དག་པའི་མཐའ་ལ་གཉིས་སུ་འདོད་དུ་ཟད་དོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། ཀཽ་ཤི་ཀ་དེ་ནི་འདི་ལྟར་སྦྱིན་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དང་། ཡང་དག་པའི་མཐའ་དེ་ལ་གཉིས་སུ་མྱེད་དེ་གཉིས་སུ་བྱར་མྱེད་དོ། །ཀཽ་ཤི་ཀ་གང་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་གཉིས་སུ་འདོད་པ་དེ་ནི། བསམ་གྱིས་མྱི་ཁྱབ་པའི་དབྱིངས་ལ་གཉིས་སུ་འདོད་དུ་ཟད་དོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། ཀཽ་ཤི་ཀ་དེ་ནི་འདི་ལྟར་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དང་། བསམ་གྱིས་མྱི་ཁྱབ་པའི་དབྱིངས་དེ་ལ་གཉིས་སུ་མྱེད་དེ་གཉིས་སུ་བྱར་
Chinese
就只是想成二元对立而已。那是什么缘故呢？乔尸迦，这是因为布施波罗蜜多和真如，于其中无二，是不可分的。乔尸迦，凡是将般若波罗蜜多想成二元对立的，就只是想成与真实之边二元对立而已。那是什么缘故呢？乔尸迦，这是因为般若波罗蜜多和真实之边，于其中无二，是不可分的。乔尸迦，凡是将禅定波罗蜜多想成二元对立的，就只是想成与真实之边二元对立而已。那是什么缘故呢？乔尸迦，这是因为禅定波罗蜜多和真实之边，于其中无二，是不可分的。乔尸迦，凡是将精进波罗蜜多想成二元对立的，就只是想成与真实之边二元对立而已。那是什么缘故呢？乔尸迦，这是因为精进波罗蜜多和真实之边，于其中无二，是不可分的。 乔尸迦，凡是将忍辱波罗蜜多想成二元对立的，就只是想成与真实之边二元对立而已。那是什么缘故呢？乔尸迦，这是因为忍辱波罗蜜多和真实之边，于其中无二，是不可分的。乔尸迦，凡是将持戒波罗蜜多想成二元对立的，就只是想成与真实之边二元对立而已。那是什么缘故呢？乔尸迦，这是因为持戒波罗蜜多和真实之边，于其中无二，是不可分的。乔尸迦，凡是将布施波罗蜜多想成二元对立的，就只是想成与真实之边二元对立而已。那是什么缘故呢？乔尸迦，这是因为布施波罗蜜多和真实之边，于其中无二，是不可分的。乔尸迦，凡是将般若波罗蜜多想成二元对立的，就只是想成与不可思议界二元对立而已。那是什么缘故呢？乔尸迦，这是因为般若波罗蜜多和不可思议界，于其中无二，是不可分的。
English
is merely considering it as dualistic. What is the reason for that? Kausika, it is because the perfection of giving and suchness are non-dual, they are indivisible. Kausika, whoever considers the perfection of wisdom as dualistic is merely considering it as dualistic with the true limit. What is the reason for that? Kausika, it is because the perfection of wisdom and the true limit are non-dual, they are indivisible. Kausika, whoever considers the perfection of meditation as dualistic is merely considering it as dualistic with the true limit. What is the reason for that? Kausika, it is because the perfection of meditation and the true limit are non-dual, they are indivisible. Kausika, whoever considers the perfection of diligence as dualistic is merely considering it as dualistic with the true limit. What is the reason for that? Kausika, it is because the perfection of diligence and the true limit are non-dual, they are indivisible. Kausika, whoever considers the perfection of patience as dualistic is merely considering it as dualistic with the true limit. What is the reason for that? Kausika, it is because the perfection of patience and the true limit are non-dual, they are indivisible. Kausika, whoever considers the perfection of discipline as dualistic is merely considering it as dualistic with the true limit. What is the reason for that? Kausika, it is because the perfection of discipline and the true limit are non-dual, they are indivisible. Kausika, whoever considers the perfection of giving as dualistic is merely considering it as dualistic with the true limit. What is the reason for that? Kausika, it is because the perfection of giving and the true limit are non-dual, they are indivisible. Kausika, whoever considers the perfection of wisdom as dualistic is merely considering it as dualistic with the inconceivable realm. What is the reason for that? Kausika, it is because the perfection of wisdom and the inconceivable realm are non-dual, they are indivisible.
Tibetan
མེད་དོ། །ཀཽ་ཤི་ཀ་གང་བསམ་གཏན་གྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་གཉིས་སུ་འདོད་པ་དེ་ནི། བསམ་གྱིས་མྱི་ཁྱབ་པའི་དབྱིངས་ལ་གཉིས་སུ་འདོད་དུ་ཟད་དོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། ཀཽ་ཤི་ཀ་དེ་ནི་འདི་ལྟར་བསམ་གཏན་གྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དང་། བསམ་གྱིས་མྱི་ཁྱབ་པའི་དབྱིངས་དེ་ལ་གཉིས་སུ་མྱེད་དེ་གཉིས་སུ་བྱར་མྱེད་དོ། །ཀཽ་ཤི་ཀ་གང་བརྩོན་འགྲུས་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་གཉིས་སུ་འདོད་པ་དེ་ནི། བསམ་གྱིས་མྱི་ཁྱབ་པའི་དབྱིངས་ལ་གཉིས་སུ་འདོད་དུ་ཟད་དོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། ཀཽ་ཤི་ཀ་དེ་ནི་འདི་ལྟར་བརྩོན་འགྲུས་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དང་། བསམ་ གྱིས་མྱི་ཁྱབ་པའི་དབྱིངས་དེ་ལ་གཉིས་སུ་མྱེད་དེ་གཉིས་སུ་བྱར་མེད་དོ། །ཀཽ་ཤི་ཀ་གང་བཟོད་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་གཉིས་སུ་འདོད་པ་དེ་ནི། བསམ་གྱིས་མྱི་ཁྱབ་པའི་དབྱིངས་ལ་གཉིས་སུ་འདོད་དུ་ཟད་དོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། ཀཽ་ཤི་ཀ་དེ་ནི་འདི་ལྟར་བཟོད་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དང་། བསམ་གྱིས་མྱི་ཁྱབ་པའི་དབྱིངས་དེ་ལ་གཉིས་སུ་མྱེད་དེ་གཉིས་སུ་བྱར་མྱེད་དོ། །ཀཽ་ཤི་ཀ་གང་ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་གཉིས་སུ་འདོད་པ་དེ་ནི། བསམ་གྱིས་མྱི་ཁྱབ་པའི་དབྱིངས་ལ་གཉིས་སུ་འདོད་དུ་ཟད་དོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། ཀཽ་ཤི་ཀ་དེ་ནི་འདི་ལྟར་ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དང་། བསམ་གྱིས་མྱི་ཁྱབ་པའི་དབྱིངས་དེ་ལ་གཉིས་སུ་མྱེད་དེ་གཉིས་སུ་བྱར་མྱེད་དོ། །ཀཽ་ཤི་ཀ་གང་སྦྱིན་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་གཉིས་སུ་འདོད་པ་དེ་ནི། བསམ་གྱིས་མྱི་ཁྱབ་པའི་དབྱིངས་ལ་གཉིས་སུ་འདོད་དུ་ཟད་དོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། ཀཽ་ཤི་ཀ་དེ་ནི་འདི་ལྟར་སྦྱིན་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དང་། བསམ་གྱིས་མྱི་ཁྱབ་པའི་དབྱིངས་དེ་ལ་གཉིས་སུ་མྱེད་དེ་གཉིས་སུ་བྱར་མྱེད་དོ།། །།ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལད་ཏུ་ཕྱིནད་པ་སྟོང་ཕྲག་བརྒྱ་པ། བམ་པོ་ཉི་ཤུ་ལྔ་པ། །དེ་ནས་ལྷའི་དབང་པོ་བརྒྱ་བྱིན་གྱིས། བཅོམ་ལྡན་འདས་ལ་འདི་སྐད་ཅེས་གསོལ་ཏོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་འདི་ནི། ལྷ་དང་། མྱི་དང་། ལྷ་མ་ཡིན་དུ་བཅས་པའི་འཇིག་རྟེན་གྱིས་ཕྱག་བགྱི་བར་འོས་པ་སྟེ། དེ་ལ་བསླབས་པས་ནི། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་རྣམས་བླ་ན་མྱེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་མངོན་པར་རྫོགས་པར་སངས་རྒྱས་སོ། །མངོན་པར་རྫོགས་པར་འཚང་རྒྱའོ། །མངོན་པར་རྫོགས་པར་འཚང་རྒྱ་བར་འགྱུར་རོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་གང་གི་ཚེ
Chinese
没有的。 कौशिका (kauśika， कौषिक，憍尸迦， कौशिका) 凡是对禅定的波罗蜜多执着为二者，那便是对不可思议的境界执着为二者了。那是因为什么呢？ कौशिका (kauśika， कौषिक，憍尸迦， कौशिका) 那是像这样禅定的波罗蜜多和不可思议的境界，不是二者，是不能成为二者的。 कौशिका (kauśika， कौषिक，憍尸迦， कौशिका) 凡是对精进的波罗蜜多执着为二者，那便是对不可思议的境界执着为二者了。那是因为什么呢？ कौशिका (kauśika， कौषिक，憍尸迦， कौशिका) 那是像这样精进的波罗蜜多和不可思议的境界，不是二者，是不能成为二者的。 कौशिका (kauśika， कौषिक，憍尸迦， कौशिका) 凡是对安忍的波罗蜜多执着为二者，那便是对不可思议的境界执着为二者了。那是因为什么呢？ कौशिका (kauśika， कौषिक，憍尸迦， कौशिका) 那是像这样安忍的波罗蜜多和不可思议的境界，不是二者，是不能成为二者的。 कौशिका (kauśika， कौषिक，憍尸迦， कौशिका) 凡是对戒律的波罗蜜多执着为二者，那便是对不可思议的境界执着为二者了。那是因为什么呢？ कौशिका (kauśika， कौषिक，憍尸迦， कौशिका) 那是像这样戒律的波罗蜜多和不可思议的境界，不是二者，是不能成为二者的。 कौशिका (kauśika， कौषिक，憍尸迦， कौशिका) 凡是对布施的波罗蜜多执着为二者，那便是对不可思议的境界执着为二者了。那是因为什么呢？ कौशिका (kauśika， कौषिक，憍尸迦， कौशिका) 那是像这样布施的波罗蜜多和不可思议的境界，不是二者，是不能成为二者的。 《般若波罗蜜多十万颂》，第二十五品。 之后，天主帝释对薄伽梵这样禀告道：薄伽梵，这般若波罗蜜多，是天、人以及阿修罗等世间所应敬奉的。因为学习它的缘故，菩萨摩诃萨们证得了无上圆满正等觉，正在证得圆满正等觉，将会证得圆满正等觉。薄伽梵，在什么时候