Tibetan
ཤེས་དང་། རྫུ་འཕྲུལ་གྱི་རྐང་པ་བཞིའི་ཡེ་ཤེས་དང་། ད་བང་པོ་ལྔའི་ཡེ་ཤེས་དང་། སྟོབས་ལྔའི་ཡེ་ཤེས་དང་། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཡན་ལག་བདུན་གྱི་ཡེ་ཤེས་དང་། འཕགས་པའི་ལམ་ཡན་ལག་བརྒྱད་པའི་ཡེ་ཤེས་དང་། འཕགས་པའི་བདེན་པ་བཞིའི་ཡེ་ཤེས་དང་། བསམ་གཏ་ན་བཞིའི་ཡེ་ཤེས་དང་། ཚད་མྱེད་པ་བཞིའི་ཡེ་ཤེས་དང་། གཟུགས་མྱེད་པའི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་བཞིའི་ཡེ་ཤེས་དང་། རྣམ་པར་ཐར་པ་བརྒྱད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་དང་། མཐར་ཀྱིས་གན་ས་པའི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་ད་གུའི་ཡེ་ཤེས་དང་། རྣམ་པར་ཐར་པའི་སྒོ་སྟོང་པ་ཉིད་དང་། མཚན་ མ་མྱེད་པ་དང་སྨོན་པ་མྱེད་པའི་ཡེ་ཤེས་དང་། མངོན་པར་ཤེས་པ་ལྔའི་ཡེ་ཤེས་དང་། ཏིང་ངེ་འཛིན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་དང་། གཟུངས་ཀྱི་སྒོ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་དང་། དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྟོབས་བཅུའི་ཡེ་ཤེས་དང་། མྱི་འཇིགས་པ་བཞིའི་ཡེ་ཤེས་དང་། སོ་སོ་ཡང་དག་པར་རིག་པ་བཞིའི་ཡེ་ཤེས་དང་། སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོའི་ཡེ་ཤེས་དང་། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་མ་འདྲེས་པ་བཅོ་བརྒྱད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་དང་། དགེ་བའི་ཆོས་རྣམས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་དང་། མྱི་དགེ་བའི་ཆོས་རྣམས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་དང་། ཟག་པ་མྱེད་པའི་ཆོས་རྣམས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་དང་། ཟག་པ་དང་བ་ཅས་པའི་ཆོས་རྣམས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་དང་། འཇིག་རྟེན་གྱི་ཆོས་རྣམས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་དང་། འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་ཆོས་རྣམས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་གང་ལགས་པ་དེ་ནི། འདུས་བྱས་ཀྱི་ཆོས་རྣམས་ཀྱི་ཆོས་ཉིད་ཅེས་བགྱིའོ། །དེ་ལ་འདུས་མ་བྱས་ཀྱི་ཆོས་རྣམས་ཀྱི་ཆོས་ཉིད་གང་ལགས་ཤེ་ན། དེ་ནི་གང་ལ་སྐྱེ་བ་མ་མཆིས་པ་དང་། འགག་པ་མ་མཆིས་པ་དང་། གནས་པ་མ་མཆིས་པ་དང་། གནས་པ་ལས་གཞན་དུ་འགྱུར་བ་མ་མཆིས་པ་དང་། ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་མ་མཆིས་པ་དང་། རྣམ་པར་བྱང་བ་མ་མཆིས་པ་དང་། འཕེལ་བ་མ་མཆིས་པ་དང་། འགྲིབ་པ་མ་མཆིས་པ་སྟེ། དེ་ནི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ངོ་བོ་ཉིད་ད་དོ། །ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ངོ་བོ་ཉིད་གང་ལགས་ཤེ་ན། ཆོས་ཐམས་ཅད་ནི་དངོས་པོ་མ་མཆིས་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་ད་དེ། འདི་ནི་འདུས་མ་བྱས་ཆོས་རྣམས་ཀྱི་ཆོས་ཉིད་ཅེས་བགྱིའོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། ཀཽ་ཤི་ཀ་དེ་དེ་བཞིན་ནོ། །དེ་དེ་བཞིན་ཏེ། འདས་པའི་དུས་ཀྱི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ད་གྲ་བཅོམ་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་གང་ཇི་སྙེད་ཅིག་བྱུང་བ་དེ་དག་ཀྱང་། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་འདི་ཉིད་ལ་བརྟེན་ཏེ། བླ་ན་མྱེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་མངོན་པར་རྫོགས་པར་སངས་རྒྱས
Chinese
以及，神足四支的智慧，五根的智慧，五力的智慧，七菩提分的智慧，八正道支的智慧，四圣谛的智慧，四禅定的智慧，四无量心的智慧，四无色定的智慧，八解脱的智慧，次第尽边际定的九种智慧，以及解脱之门空性，无相和无愿的智慧，五神通的智慧，一切三摩地的智慧，一切陀罗尼门的智慧，如来十力的智慧，四无畏的智慧，四无碍解的智慧，大悲的智慧，十八不共佛法的智慧，善法的智慧，不善法的智慧，无漏法的智慧，有漏法的智慧，世间法的智慧，出世间法的智慧，这些是什么呢？被称为有为法的法性。那么，无为法的法性是什么呢？那就是没有生，没有灭，没有住，没有从住而变异，没有烦恼，没有清净，没有增长，没有减少。那就是一切法的自性。一切法的自性是什么呢？一切法是没有实体的自性。这被称为无为法的法性。世尊开示说： कौशिका (kauśika，憍尸迦)，就是这样，就是这样。过去的诸如来应供正遍知，无论有多少出现，他们也是依靠这般若波罗蜜多，才证得无上正等菩提。
English
And, the wisdom of the four legs of magical power, the wisdom of the five roots, the wisdom of the five powers, the wisdom of the seven branches of enlightenment, the wisdom of the eightfold noble path, the wisdom of the four noble truths, the wisdom of the four meditations, the wisdom of the four immeasurables, the wisdom of the four formless absorptions, the wisdom of the eight liberations, the nine wisdoms of successive cessation, and the door of liberation, emptiness, the wisdom of the signless and the wishless, the wisdom of the five superknowledges, the wisdom of all samadhis, the wisdom of all dharani doors, the wisdom of the ten powers of the Tathagata, the wisdom of the four fearlessnesses, the wisdom of the four analytical knowledges, the wisdom of great compassion, the wisdom of the eighteen unshared qualities of the Buddha, the wisdom of virtuous dharmas, the wisdom of non-virtuous dharmas, the wisdom of undefiled dharmas, the wisdom of defiled dharmas, the wisdom of worldly dharmas, the wisdom of transcendental dharmas, what are these? They are called the nature of conditioned dharmas. Then, what is the nature of unconditioned dharmas? That is, there is no birth, no cessation, no abiding, no change from abiding, no affliction, no purification, no increase, and no decrease. That is the self-nature of all dharmas. What is the self-nature of all dharmas? All dharmas are the self-nature of non-existence. This is called the nature of unconditioned dharmas. The Blessed One said: Kauśika, it is so, it is so. Those Tathagatas, Arhats, Perfectly Awakened Ones of the past, however many there were, also relied on this Prajñāpāramitā to attain unsurpassed, perfect enlightenment.
Tibetan
་སོ། ། མ་འོངས་པའི་དུས་ཀྱི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་དགྲ་བཅོམ་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་གང་ཇི་སྙེད་ཅིག་འབྱུང་བ་དེ་དག་ཀྱང་། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་འདི་ཉིད་ལ་བརྟེན་ཅིང་། བླ་ན་མྱེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་མངོན་པར་རྫོགས་པར་འཚང་རྒྱའོ། །ད་ལྟར་བྱུང་བའི་ཕྱོགས་བཅུའི་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་ཚད་མྱེད་གྲངས་མྱེད་པ་དག་ན། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ད་གྲ་བཅོམ་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་གང་ཇི་སྙེད་ཅིག་བཞུགས་ཤིང་འཚོ་སྐྱོང་བ་དང་། ཆོས་སྟོན་པ་དེ་དག་ཀྱང་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་འདི་ཉིད་ལ་བརྟེན་ཏེ། བླ་ན་མྱེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་མངོན་པར་རྫོགས་པར་སངས་རྒྱས་སོ། །འདས་པའི་དུས་ཀྱི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ད་གྲ་བཅོམ་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱི་ཉན་ཐོས་གང་ཇི་སྙེད་ཅིག་བྱུང་བ་དང་། མ་བྱོན་པའི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་དགྲ་བཅོམ་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱི་ཉན་ཐོས་གང་ཇི་སྙེད་ཅིག་འབྱུང་བ་དང་། ད་ལྟར་བྱུང་བའི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་དགྲ་བཅོམ་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱི་ཉན་ཐོས་གང་ཇི་སྙེད་ཅིག་ཡོད་པ་དེ་དག་གིས་ཀྱང་། ཤེས་ར་བ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་འདི་ཉིད་ལ་བརྟེན་ཏེ། རྒྱུན་ཏུ་ཞུགས་པའི་འབྲས་བུ་ཐོབ་བོ། འཐོབ་བོ། ཐོབ་པར་འགྱུར་རོ། །ལན་ཅིག་ཕྱིར་འོང་བའི་འབྲས་བུ་ཐོབ་པོ། །འཐོབ་བོ། ཐོབ་པར་འགྱུར་རོ། །ཕྱིར་མྱི་འོང་བའི་འབྲས་བུ་ཐོབ་པོ། །འཐོབ་བོ ། ཐོབ་པར་འགྱུར་རོ། །དགྲ་བཅོམ་པ་ཉིད་ཐོབ་པོ། །འཐོབ་བོ ། ཐོབ་པར་འགྱུར་རོ། །འད་ས་པའི་དུས་ཀྱི་རང་སང་ས་རྒྱས་གང་ཇི་སྙེད་ཅིག་བྱུང་བ་དང་། མ་འོངས་པའི་དུས་ཀྱི་རང་སངས་རྒྱས་གང་ཇི་སྙེད་ཅིག་འབྱུང་བ་དང་། ད་ལྟར་བྱུང་བའི་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་ཚད་མྱེད་གྲངས་མྱེད་པ་དག་ན། རང་སངས་ རྒྱས་གང་ཇི་སྙེད་ཅིག་འཁོད་ཅིང་འཚོ་སྐྱོང་བ་དེ་དག་གིས་ཀྱང་། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་འདི་ཉིད་ལ་བརྟེན་ཏེ། རང་བྱང་ཆུབ་ཐོབ་པོ། །འཐོབ་བོ། །ཐོབ་པར་འགྱུར་རོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། འདི་ལྟར་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་འདི་ལས་ཐེག་པ་གསུམ་པོ་ཐམས་ཅད་རྒྱ་ཆེར་བསྟན་ཏེ། དེ་དག་ཀྱང་མཚན་མ་མྱེད་པའི་ཚུལ་དང་། དམྱིགས་པ་མྱེད་པའི་ཚུལ་དང་། སྐྱེ་བ་མྱེད་པའི་ཚུལ་དང་། འགག་པ་མྱེད་པའི་ཚུལ་དང་། ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་མྱེད་པ་འི་ཚུལ་དང་། རྣམ་པར་བྱང་བ་མྱེད་པའི་ཚུལ་དང་། མངོན་པར
Chinese
索。 未來之時的如來、應供、正等覺，無論有多少出現，他們也都是依賴這部般若波羅蜜多，而證得無上正等菩提。現在出現的十方無量無數世界中，如來、應供、正等覺，無論有多少安住、住持和說法，他們也是依賴這部般若波羅蜜多，而證得無上正等菩提而成佛。過去之時的如來、應供、正等覺的聲聞，無論有多少出現，以及未來之時的如來、應供、正等覺的聲聞，無論有多少將要出現，以及現在出現的如來、應供、正等覺的聲聞，無論有多少存在，他們也是依賴這部般若波羅蜜多，而獲得入流果，將獲得，將會獲得。一來果將獲得，將獲得，將會獲得。不來果將獲得，將獲得，將會獲得。阿羅漢果將獲得，將獲得，將會獲得。過去之時的獨覺佛無論有多少出現，以及未來之時的獨覺佛無論有多少將要出現，以及現在出現的無量無數世界中，獨覺佛 無論有多少安住和住持，他們也是依賴這部般若波羅蜜多，而獲得獨覺菩提，將獲得，將會獲得。那為什麼呢？因為，這部般若波羅蜜多廣泛地闡述了所有三乘，它們也都是無相之理，無緣之理，無生之理，無滅之理，無遍染之理，無清淨之理，以及現證
English
So. Those Tathagatas, Arhats, Samyaksambuddhas of the future, no matter how many appear, they will also rely on this Prajnaparamita and attain the unsurpassed, perfect and complete enlightenment. In the immeasurable and countless worlds of the ten directions that appear now, the Tathagatas, Arhats, Samyaksambuddhas, no matter how many abide, dwell, and teach the Dharma, they also rely on this Prajnaparamita and attain the unsurpassed, perfect and complete enlightenment and become Buddhas. The Shravakas of the Tathagatas, Arhats, Samyaksambuddhas of the past, no matter how many appeared, and the Shravakas of the Tathagatas, Arhats, Samyaksambuddhas of the future, no matter how many will appear, and the Shravakas of the Tathagatas, Arhats, Samyaksambuddhas that appear now, no matter how many exist, they also rely on this Prajnaparamita and attain the fruit of Stream-enterer, will attain, and will be attained. Once-returner will attain, will attain, and will be attained. Non-returner will attain, will attain, and will be attained. Arhatship will attain, will attain, and will be attained. The Pratyekabuddhas of the past, no matter how many appeared, and the Pratyekabuddhas of the future, no matter how many will appear, and in the immeasurable and countless worlds that appear now, the Pratyekabuddhas, no matter how many abide and dwell, they also rely on this Prajnaparamita and attain Pratyekabuddha enlightenment, will attain, and will be attained. Why is that? Because this Prajnaparamita extensively explains all three vehicles, and they are all the principle of no characteristics, the principle of no object, the principle of no birth, the principle of no cessation, the principle of no universal defilement, the principle of no purification, and manifest realization.
Tibetan
་འདུ་བྱ་བ་མྱེད་པའི་ཚུལ་དང་། ལེན་པ་མྱེད་པའི་ཚུལ་དང་། འདོར་བ་མྱེད་པའི་ཚུལ་དང་། དབྲི་བ་མྱེད་པའི་ཚུལ་དང་། བསྣན་པ་མྱེད་པའི་ཚུལ་དང་། བླང་བ་མྱེད་པའི་ཚུལ་དང་། སྤང་བ་མྱེད་པའི་ཚུལ་གྱིས་བསྟན་ཏེ། དེ་ཡང་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཐ་སྙད་ཀྱི་ཚུལ་གྱིས་བསྟན་གྱི། དོན་ད་མ་པར་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ནི་རིང་དུ་སོང་བ་མ་ཡིན། ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་མ་ཡིན་ཏེ། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ནི་ཚུལ་རོལ་མ་ཡིན། ཕ་རོལ་མ་ཡིན། ཐང་དུ་འདུག་པ་མ་ཡིན། གཤོང་དུ་འདུག་པ་མ་ཡིན། མཉམ་པ་མ་ཡིན། མྱི་མཉམ་པ་མ་ཡིན། མཚན་མ་མ་ཡིན། མཚན་མ་མྱེད་པ་མ་ཡིན། འཇིག་རྟེན་པ་མ་ཡིན། འཇིག་རྟེན་ལས་འད་ས་པ་མ་ཡིན། འདུས་བྱས་མ་ཡིན། འདུས་མ་བྱས་མ་ཡིན། དགེ་བ་མ་ཡིན། མྱི་དགེ་བ་མ་ཡིན། འད་ས་པ་མ་ཡིན། མ་འོངས་པ་མ་ཡིན། ད་ལྟར་བྱུང་བ་མ་ཡིན་ཏེ། ཀཽ་ཤི་ཀ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ནི། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་རྣམས་ཉེ་བར་སྒྲུབ་པ་མ་ཡིན། ཀཽ་ཤི་ཀ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ནི་རྒྱུན་ཏུ་ཞུགས་པའི་ཆོས་རྣམས་ཉེ་བར་སྒྲུབ་པ་མ་ཡིན། ཀཽ་ཤི་ཀ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ནི། ལན་ཅིག་ཕྱིར་འོང་བའི་ཆོས་རྣམས་ཉེ་བར་སྒྲུབ་པ་མ་ཡིན། ཀཽ་ཤི་ ཀ་ཤེས་ར་བ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ནི། ཕྱིར་མྱི་འོང་བའི་ཆོས་རྣམས་ཉེ་བར་སྒྲུབ་པ་མ་ཡིན། ཀཽ་ཤི་ཀ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ནི། ད་གྲ་བཅོམ་པའི་ཆོས་རྣམས་ཉེ་བར་སྒྲུབ་པ་མ་ཡིན། ཀཽ་ཤི་ཀ་ཤེས་ར་བ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ནི། རང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་རྣམས་ཉེ་བར་སྒྲུབ་པ་མ་ཡིན། སོ་སོའི་སྐྱེ་བོའི་ཆོས་རྣམས་འདོར་བ་མ་ཡིན་ནོ།། །།ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལད་ཏུ་ཕྱིནད་པ་སྟོང་ཕྲག་བརྒྱ་པ། བམ་པོ་ཉི་ཤུ་དྲུག་པ། བརྒྱ་བྱིན་གྱིས་གསོལ་པ། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་འདི་ནི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཆེན་པོ་སྟེ། བཅོམ་ལྡན་འདས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་འདི་ལ་སྤྱོད་པ་རྣམས་ནི་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སེམས་དང་། སྤྱོད་པ་ཡང་འཚལ་ཏེ། སེམས་ཅན་དུ་དམྱིགས་པ་མ་མཆིས་སོ། །སེམས་ཅན་དུ་གདགས་པར་དམྱིགས་པ་མ་མཆིས་སོ། །བདག་ཏུ་དམྱིགས་པ་མ་མཆིས་སོ། །སེམས་ཅན་དུ་དམྱིགས་པ་མ་མཆིས་སོ། །སྲོག་ཏུ་དམྱིགས་པ་མ་མཆིས་སོ། །འགྲོ་བར་དམྱིགས་པ་མ་མཆིས་སོ། །གསོ་བར་དམྱིགས་པ་མ་མཆིས་སོ། །སྐྱེས་བུར་དམྱིགས་པ་མ་མཆིས་སོ། །གང་
Chinese
以不积聚之方式，不接受之方式，不舍弃之方式，不减少之方式，不增加之方式，不取之方式，不舍之方式来宣说。那也是以世间的名言方式来宣说，实际上并非如此。那是什么原因呢？智慧波罗蜜多不是长久的，不是到达彼岸，智慧波罗蜜多不是行为，不是彼岸，不是在平地上，不是在洼地里，不是平等，不是不平等，不是相，不是无相，不是世间的，不是超出世间的，不是有为，不是无为，不是善，不是不善，不是过去，不是未来，不是现在。 कौशिका (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思)，智慧波罗蜜多不是证得诸佛之法， कौशिका (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思)，智慧波罗蜜多不是证得入流之法， कौशिका (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思)，智慧波罗蜜多不是证得一来之法， कौशिका (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思)，智慧波罗蜜多不是证得不来之法， कौशिका (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思)，智慧波罗蜜多不是证得阿罗汉之法， कौशिका (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思)，智慧波罗蜜多不是证得独觉之法，不是舍弃异生之法。 《般若波罗蜜多十万颂》，第二十六品，帝释天所请问。世尊，此般若波罗蜜多是伟大的波罗蜜多。世尊，菩萨摩诃萨，对于此般若波罗蜜多之行持，亦应了知一切有情之心与行持，然不执着于有情，不执着于假立有情，不执着于我，不执着于有情，不执着于命，不执着于行者，不执着于养育者，不执着于士夫，任何
English
It is taught by way of not accumulating, not accepting, not abandoning, not diminishing, not increasing, not taking, and not relinquishing. That is also taught in the manner of worldly terms, but it is not so in reality. Why is that? The perfection of wisdom is not long gone, it is not the other shore. The perfection of wisdom is not conduct, not the other shore, not on level ground, not in a hollow, not equal, not unequal, not a sign, not without a sign, not worldly, not beyond the world, not conditioned, not unconditioned, not virtuous, not non-virtuous, not past, not future, not present. Kauśika, the perfection of wisdom is not the attainment of the Buddhas' dharmas. Kauśika, the perfection of wisdom is not the attainment of the dharmas of stream-enterers. Kauśika, the perfection of wisdom is not the attainment of the dharmas of once-returners. Kauśika, the perfection of wisdom is not the attainment of the dharmas of non-returners. Kauśika, the perfection of wisdom is not the attainment of the dharmas of arhats. Kauśika, the perfection of wisdom is not the attainment of the dharmas of solitary Buddhas. It is not the abandonment of the dharmas of ordinary beings. The Hundred Thousand Verses on the Perfection of Wisdom, Chapter Twenty-Six, Requested by Indra. World-Honored One, this Perfection of Wisdom is the great Perfection of Wisdom. World-Honored One, Bodhisattva Mahasattvas, those who practice this Perfection of Wisdom should also know the minds and conduct of all sentient beings, but do not cling to sentient beings, do not cling to the imputation of sentient beings, do not cling to self, do not cling to sentient beings, do not cling to life, do not cling to goers, do not cling to nourishers, do not cling to persons, any