Tibetan
ད་ལ་ཡོངས་སུ་འཛིན་པ་མྱེད་པའི་ཚུལ་གྱིས། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་དུ་འབྱུང་ངོ་། །སྨྲས་པ། ཚེ་དང་ལྡན་པ་རབ་འབྱོར་དེ་ལྟར་སློབ་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་ད་པའ་སེམས་ད་པའ་ཆེན་པོ་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཡོངས་སུ་གཟུང་བ་དང་། མྱེད་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་བསླབས་ཤིང་། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་དུ་ཇི་ལྟར་འབྱུང་བར་འགྱུར། །རབ་འབྱོར་ཀྱིས་སྨྲས་པ། ཚེ་དང་ལྡན་པ་ཤ་ར་དྭ་ཏིའི་བུ་འདི་ལ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་ད་པའ་ཆེན་པོ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྤྱོད་པའི་ཚེ། གཟུགས་ཀྱི་སྐྱེ་བ་མྱི་མཐོང་། འགག་པ་མྱི་མཐོང་། བླང་བ་མྱི་མཐོང་། དོར་བ་མྱི་མཐོང་། ཀུན་ནས་ཉོན་མོང་ས་པ་མྱི་མཐོང་། རྣམ་པར་བྱང་བ་མྱི་མཐོང་། སྩོགས་པ་མྱི་མཐོང་། འབྲི་བ་མྱི་མཐོང་། འགྲིབ་པ་མྱི་མཐོང་། འཕེལ་བ་མྱི་མཐོང་སྟེ། དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། དེ་ནི་འདི་ལྟར་གཟུགས་གཟུགས་ཀྱི་རང་བཞིན་གྱིས་མྱེད་ཅིང་མྱི་དམྱིགས་སོ། །ཚོར་བའི་སྐྱེ་བ་མྱི་མཐོང་། འགག་པ་མྱི་མཐོང་། བླང་བ་མྱི་མཐོང་། དོར་བ་མྱི་མཐོང་། ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་མྱི་མཐོང་། རྣམ་པར་བྱང་བ་མྱི་མཐོང་། སྩོགས་པ་མྱི་མཐོང་། འབྲི་བ་མྱི་མཐོང་། འགྲིབ་པ་མྱི་མཐོང་། འཕེལ་བ་མྱི་མཐོང་སྟེ། དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། དེ་ནི་འདི་ལྟར་ཚོར་བ་ཚོར་བའི་རང་བཞིན་གྱིས་མྱེད་ཅིང་མྱི་དམྱིགས་སོ། །འདུ་ཤེས་ཀྱི་སྐྱེ་བ་མྱི་མཐོང་། འགག་པ་མྱི་མཐོང་། བླང་བ་མྱི་མཐོང་། དོར་བ་མྱི་མཐོང་། ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་མྱི་མཐོང་། རྣམ་པར་བྱང་བ་མྱི་མཐོང་། སྩོགས་པ་མྱི་མཐོང་། འབྲི་བ་མྱི་མཐོང་། འགྲིབ་པ་མྱི་མཐོང་། འཕེལ་བ་མྱི་མཐོང་སྟེ། དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། དེ་ནི་འདི་ལྟར་འདུ་ཤེས་འདུ་ཤེས་ཀྱི་རང་བཞིན་གྱིས་མྱེད་ཅིང་མྱི་དམྱིགས་སོ། །འདུ་བྱེད་ཀྱི་སྐྱེ་བ་མྱི་མཐོང་། འགག་པ་མྱི་མཐོང་། བླང་བ་མྱི་མཐོང་། དོར་བ་མྱི་མཐོང་། ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་མྱི་མཐོང་། རྣམ་པར་བྱང་བ་མྱི་མཐོང་། སྩོགས་པ་མྱི་མཐོང་། འབྲི་བ་མྱི་མཐོང་། འགྲིབ་པ་མྱི་མཐོང་། འཕེལ་བ་མྱི་མཐོང་སྟེ། དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། དེ་ནི་འདི་ལྟར་འདུ་བྱེད་འདུ་བྱེད་ཀྱི་རང་བཞིན་གྱིས་མྱེད་ཅིང་མྱི་དམྱིགས་སོ། །རྣམ་པར་ཤེས་པའི་སྐྱེ་བ་མྱི་མཐོང་། འགག་པ་མྱི་མཐོང་། བླང་བ་མྱི་མཐོང་། དོར་བ་མྱི་མཐོང་། ཀུན་ན་ས་ཉོན་མོངས་པ་མྱི་མཐོང་། རྣམ་པར་བྱང་བ་མྱི་མཐོང་། སྩོགས་པ་མྱི་མཐོང་། འབྲི་བ་མྱི་མཐོང་། འགྲིབ་པ་མྱི་མཐོང་། འཕེལ་
Chinese
因此，以不完全执着的方式，才能成就一切智智。 世尊说：具寿善现，如此学习的菩萨摩诃萨，为了完全摄取一切法和不摄取一切法而学习，如何才能成就一切智智？ 善现说：世尊，当这位具寿舍利弗之子菩萨摩诃萨行般若波罗蜜多时，不见色之生，不见灭，不见取，不见舍，不见遍染，不见清净，不见增，不见减，不见损，不见益。这是什么原因呢？ 这是因为，色以色的自性不存在，也不可得。 不见受之生，不见灭，不见取，不见舍，不见遍染，不见清净，不见增，不见减，不见损，不见益。这是什么原因呢？ 这是因为，受以受的自性不存在，也不可得。 不见想之生，不见灭，不见取，不见舍，不见遍染，不见清净，不见增，不见减，不见损，不见益。这是什么原因呢？ 这是因为，想以想的自性不存在，也不可得。 不见行之生，不见灭，不见取，不见舍，不见遍染，不见清净，不见增，不见减，不见损，不见益。这是什么原因呢？ 这是因为，行以行的自性不存在，也不可得。 不见识之生，不见灭，不见取，不见舍，不见遍染，不见清净，不见增，不见减，不见损，不见益。
English
Therefore, it is by way of not fully grasping that one attains all-knowingness. The Blessed One said: Subhuti, how does a Bodhisattva-Mahasattva who is trained in this way, trained for the sake of fully grasping all dharmas and not grasping all dharmas, attain all-knowingness? Subhuti said: Blessed One, when this son of Sharadvati, a Bodhisattva-Mahasattva, practices the Perfection of Wisdom, he does not see the arising of form, he does not see its cessation, he does not see its taking, he does not see its abandoning, he does not see its complete defilement, he does not see its complete purification, he does not see its increase, he does not see its decrease, he does not see its diminution, he does not see its growth. Why is that? Because, in this way, form does not exist by its own nature, and is not perceived. He does not see the arising of feeling, he does not see its cessation, he does not see its taking, he does not see its abandoning, he does not see its complete defilement, he does not see its complete purification, he does not see its increase, he does not see its decrease, he does not see its diminution, he does not see its growth. Why is that? Because, in this way, feeling does not exist by its own nature, and is not perceived. He does not see the arising of perception, he does not see its cessation, he does not see its taking, he does not see its abandoning, he does not see its complete defilement, he does not see its complete purification, he does not see its increase, he does not see its decrease, he does not see its diminution, he does not see its growth. Why is that? Because, in this way, perception does not exist by its own nature, and is not perceived. He does not see the arising of formation, he does not see its cessation, he does not see its taking, he does not see its abandoning, he does not see its complete defilement, he does not see its complete purification, he does not see its increase, he does not see its decrease, he does not see its diminution, he does not see its growth. Why is that? Because, in this way, formation does not exist by its own nature, and is not perceived. He does not see the arising of consciousness, he does not see its cessation, he does not see its taking, he does not see its abandoning, he does not see its complete defilement, he does not see its complete purification, he does not see its increase, he does not see its decrease, he does not see its diminution, he does not see its
Tibetan
བ་མྱི་མཐོང་སྟེ། དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། དེ་ནི་འདི་ལྟར་རྣམ་པར་ཤེས་པ་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་རང་བཞིན་གྱིས་མྱེད་ཅིང་མྱི་དམྱིགས་སོ། །མྱིག་གི་སྐྱེ་བ་མྱི་མཐོང་། འགག་པ་མྱི་མཐོང་། བླང་བ་མྱི་མཐོང་། དོར་བ་མྱི་མཐོང་། ཀུན་ན་ས་ཉོན་མོངས་པ་མྱི་མཐོང་། རྣམ་པར་བྱང་བ་མྱི་མཐོང་། སྩོགས་པ་མྱི་མཐོང་། འབྲི་བ་མྱི་མཐོང་། འགྲིབ་པ་མྱི་མཐོང་། འཕེལ་བ་མྱི་མཐོང་སྟེ། དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། དེ་ནི་འདི་ལྟར་མྱིག་མྱིག་གི་རང་བཞིན་གྱིས་མྱེད་ཅིང་མྱི་དམྱིགས་སོ། །རྣ་བའི་སྐྱེ་བ་མྱི་མཐོང་། འགག་པ་མྱི་མཐོང་། བླང་བ་མྱི་མཐོང་། དོར་བ་མྱི་མཐོང་། ཀུན་ན་ས་ཉོན་མོངས་པ་མྱི་མཐོང་། རྣམ་པར་བྱང་བ་མྱི་མཐོང་། སྩོགས་པ་མྱི་མཐོང་། འབྲི་བ་མྱི་མཐོང་། འགྲིབ་པ་མྱི་མཐོང་། འཕེལ་བ་མྱི་མཐོང་སྟེ། དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། དེ་ནི་འདི་ལྟར་རྣ་བ་རྣ་བའི་རང་བཞིན་གྱིས་མྱེད་ཅིང་མྱི་དམྱིགས་སོ། །སྣའི་སྐྱེ་བ་མྱི་མཐོང་། འགག་པ་མྱི་མཐོང་། བླང་བ་མྱི་མཐོང་། དོར་བ་མྱི་མཐོང་། ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་མྱི་མཐོང་། རྣམ་པར་བྱང་བ་མྱི་མཐོང་། སྩོགས་པ་མྱི་མཐོང་། འབྲི་བ་མྱི་མཐོང་། འགྲིབ་པ་མྱི་མཐོང་། འཕེལ་བ་མྱི་མཐོང་སྟེ། དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། དེ་ནི་འདི་ལྟར་སྣ་སྣའི་རང་བཞིན་གྱིས་མྱེད་ཅིང་མྱི་དམྱིགས་སོ། །ལྕེའི་སྐྱེ་བ་མྱི་མཐོང་། འགག་པ་མྱི་མཐོང་། བླང་བ་མྱི་མཐོང་། དོར་བ་མྱི་མཐོང་། ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་མྱི་མཐོང་། རྣམ་པར་བྱང་བ་མྱི་མཐོང་། སྩོགས་པ་མྱི་མཐོང་། འབྲི་བ་མྱི་མཐོང་། འགྲིབ་པ་མྱི་མཐོང་། འཕེལ་ བ་མྱི་མཐོང་སྟེ། དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། དེ་ནི་འདི་ལྟར་ལྕེ་ལྕེའི་རང་བཞིན་གྱིས་མྱེད་ཅིང་མྱི་དམྱིགས་སོ། །ལུས་ཀྱི་སྐྱེ་བ་མྱི་མཐོང་། འགག་པ་མྱི་མཐོང་། བླང་བ་མྱི་མཐོང་། དོར་བ་མྱི་མཐོང་། ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་མྱི་མཐོང་། རྣམ་པར་བྱང་བ་མྱི་མཐོང་། སྩོགས་པ་མྱི་མཐོང་། འབྲི་བ་མྱི་མཐོང་། འགྲིབ་པ་མྱི་མཐོང་། འཕེལ་བ་མྱི་མཐོང་སྟེ། དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། དེ་ནི་འདི་ལྟར་ལུས་ལུས་ཀྱི་རང་བཞིན་གྱིས་མྱེད་ཅིང་མྱི་དམྱིགས་སོ། །ཡིད་ཀྱི་སྐྱེ་བ་མྱི་མཐོང་། འགག་པ་མྱི་མཐོང་། བླང་བ་མྱི་མཐོང་། དོར་བ་མྱི་མཐོང་། ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་མྱི་མཐོང་། རྣམ་པར་བྱང་བ་མྱི་མཐོང་། སྩོགས་པ་མྱི་མཐོང་། འབྲི་བ་མྱི་མཐོང་། འགྲིབ་པ་མྱི་མཐོང་། འཕེལ་བ་མྱི་མཐོང་སྟེ། དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། དེ་ནི་འདི་ལྟར་ཡིད
Chinese
不見也。那是什麼緣故呢？那是因為這樣，識不是識的自性，並且不可得。眼睛的生不見。滅不見。取不見。捨不見。一切的煩惱不見。完全的清淨不見。增長不見。減少不見。衰退不見。增益不見。那是什麼緣故呢？那是因為這樣，眼睛不是眼睛的自性，並且不可得。耳朵的生不見。滅不見。取不見。捨不見。一切的煩惱不見。完全的清淨不見。增長不見。減少不見。衰退不見。增益不見。那是什麼緣故呢？那是因為這樣，耳朵不是耳朵的自性，並且不可得。鼻子的生不見。滅不見。取不見。捨不見。一切的煩惱不見。完全的清淨不見。增長不見。減少不見。衰退不見。增益不見。那是什麼緣故呢？那是因為這樣，鼻子不是鼻子的自性，並且不可得。舌頭的生不見。滅不見。取不見。捨不見。一切的煩惱不見。完全的清淨不見。增長不見。減少不見。衰退不見。增益不見。那是什麼緣故呢？那是因為這樣，舌頭不是舌頭的自性，並且不可得。身體的生不見。滅不見。取不見。捨不見。一切的煩惱不見。完全的清淨不見。增長不見。減少不見。衰退不見。增益不見。那是什麼緣故呢？那是因為這樣，身體不是身體的自性，並且不可得。意的生不見。滅不見。取不見。捨不見。一切的煩惱不見。完全的清淨不見。增長不見。減少不見。衰退不見。增益不見。那是什麼緣故呢？那是因為這樣，意
English
It is not seen. What is the reason for that? It is because, in this way, consciousness is not the nature of consciousness, and it is not attainable. The arising of the eye is not seen. The cessation is not seen. The taking is not seen. The discarding is not seen. All afflictions are not seen. Complete purification is not seen. Increase is not seen. Decrease is not seen. Decline is not seen. Growth is not seen. What is the reason for that? It is because, in this way, the eye is not the nature of the eye, and it is not attainable. The arising of the ear is not seen. The cessation is not seen. The taking is not seen. The discarding is not seen. All afflictions are not seen. Complete purification is not seen. Increase is not seen. Decrease is not seen. Decline is not seen. Growth is not seen. What is the reason for that? It is because, in this way, the ear is not the nature of the ear, and it is not attainable. The arising of the nose is not seen. The cessation is not seen. The taking is not seen. The discarding is not seen. All afflictions are not seen. Complete purification is not seen. Increase is not seen. Decrease is not seen. Decline is not seen. Growth is not seen. What is the reason for that? It is because, in this way, the nose is not the nature of the nose, and it is not attainable. The arising of the tongue is not seen. The cessation is not seen. The taking is not seen. The discarding is not seen. All afflictions are not seen. Complete purification is not seen. Increase is not seen. Decrease is not seen. Decline is not seen. Growth is not seen. What is the reason for that? It is because, in this way, the tongue is not the nature of the tongue, and it is not attainable. The arising of the body is not seen. The cessation is not seen. The taking is not seen. The discarding is not seen. All afflictions are not seen. Complete purification is not seen. Increase is not seen. Decrease is not seen. Decline is not seen. Growth is not seen. What is the reason for that? It is because, in this way, the body is not the nature of the body, and it is not attainable. The arising of the mind is not seen. The cessation is not seen. The taking is not seen. The discarding is not seen. All afflictions are not seen. Complete purification is not seen. Increase is not seen. Decrease is not seen. Decline is not seen. Growth is not seen. What is the reason for that? It is because, in this way, the mind