Chinese
不应安住于所谓的痛苦之中。 以所缘之方式，不应安住于所谓的贪欲寂静与不寂静之中。以所缘之方式，不应安住于所谓的贪欲空寂与不空寂之中。以所缘之方式，不应安住于所谓的贪欲空性与不空性之中。以所缘之方式，不应安住于所谓的贪欲有相与无相之中。以所缘之方式，不应安住于所谓的贪欲有愿与无愿之中。以所缘之方式，不应安住于所谓的取蕴常恒与无常之中。以所缘之方式，不应安住于所谓的取蕴安乐与痛苦之中。以所缘之方式，不应安住于所谓的取蕴有我与无我之中。以所缘之方式，不应安住于所谓的取蕴不净与非不净之中。以所缘之方式，不应安住于所谓的取蕴寂静与不寂静之中。以所缘之方式，不应安住于所谓的取蕴空寂与不空寂之中。以所缘之方式，不应安住于所谓的取蕴空性与不空性之中。以所缘之方式，不应安住于所谓的取蕴有相与无相之中。以所缘之方式，不应安住于所谓的取蕴有愿与无愿之中。以所缘之方式，不应安住于所谓的有常恒与无常之中。以所缘之方式，不应安住于所谓的有安乐与痛苦之中。以所缘之方式，不应安住于所谓的有我与无我之中。以所缘之方式，不应安住于所谓的有不净与非不净之中。以所缘之方式，不应安住于所谓的有寂静与不寂静之中。以所缘之方式，不应安住于所谓的有空寂与不空寂之中。以所缘之方式，不应安住于所谓的有空性与不空性之中。
English
One should not abide in what is called suffering. In the manner of an object of focus, one should not abide in what is called craving being peaceful or not peaceful. In the manner of an object of focus, one should not abide in what is called craving being secluded or not secluded. In the manner of an object of focus, one should not abide in what is called craving being empty or not empty. In the manner of an object of focus, one should not abide in what is called craving having signs or being without signs. In the manner of an object of focus, one should not abide in what is called craving having aspirations or being without aspirations. In the manner of an object of focus, one should not abide in what is called taking being permanent or impermanent. In the manner of an object of focus, one should not abide in what is called taking being happiness or suffering. In the manner of an object of focus, one should not abide in what is called taking being self or selfless. In the manner of an object of focus, one should not abide in what is called taking being impure or not impure. In the manner of an object of focus, one should not abide in what is called taking being peaceful or not peaceful. In the manner of an object of focus, one should not abide in what is called taking being secluded or not secluded. In the manner of an object of focus, one should not abide in what is called taking being empty or not empty. In the manner of an object of focus, one should not abide in what is called taking having signs or being without signs. In the manner of an object of focus, one should not abide in what is called taking having aspirations or being without aspirations. In the manner of an object of focus, one should not abide in what is called existence being permanent or impermanent. In the manner of an object of focus, one should not abide in what is called existence being happiness or suffering. In the manner of an object of focus, one should not abide in what is called existence being self or selfless. In the manner of an object of focus, one should not abide in what is called existence being impure or not impure. In the manner of an object of focus, one should not abide in what is called existence being peaceful or not peaceful. In the manner of an object of focus, one should not abide in what is called existence being secluded or not secluded. In the manner of an object of focus, one should not abide in what is called existence being empty or not empty.
Tibetan
པའི་ཚུལ་གྱིས། སྲིད་པ་མཚན་མ་ཡོད་ཅེས་བྱ་བ་དང་། མཚན་མ་མྱེད་ཅེས་བྱ་བར་གནས་པར་མི་བྱའོ། །དམྱིགས་པའི་ཚུལ་གྱིས། སྲིད་པ་སྨོན་པ་ཡོད་ཅེས་བྱ་བ་དང་། སྨོན་པ་མྱེད་ཅེས་བྱ་བར་གནས་པར་མི་བྱའོ། །དམྱིགས་པའི་ཚུལ་གྱིས། སྐྱེ་བ་རྟག་ཅེས་བྱ་བ་དང་། མྱི་རྟག་ཅེས་བྱ་བར་གནས་པར་མི་བྱའོ། །དམྱིགས་པའི་ཚུལ་གྱིས། ་སྐྱེ་བ་བདེ་ཞེས་བྱ་བ་དང་། སྡུག་བསྔལ་ཞེས་བྱ་བར་གནས་པར་མྱི་བྱའོ། །དམྱིགས་པའི་ཚུལ་གྱིས། སྐྱེ་བ་བདག་ཅེས་བྱ་བ་དང་། བདག་མེད་ཅེས་བྱ་བར་གནས་པར་མྱི་བྱའོ། །དམྱིགས་པའི་ཚུལ་གྱིས། སྐྱེ་བ་སྡུག་ཅེས་བྱ་བ་དང་། མྱི་སྡུག་ཅེས་བྱ་བར་གནས་པར་མི་བྱའོ། །དམྱིགས་པའི་ཚུལ་གྱིས། སྐྱེ་བ་ཞི་ཞེས་བྱ་བ་དང་། མ་ཞི་ཞེས་བྱ་བར་གནས་པར་མྱི་བྱའོ། །དམྱིགས་པའི་ཚུལ་གྱིས། སྐྱེ་བ་དབེན་ཞེས་བྱ་བ་དང་། མྱི་དབེན་ཞེས་བྱ་བར་གནས་པར་མྱི་བྱའོ། །དམྱིགས་པའི་ཚུལ་གྱིས། སྐྱེ་བ་སྟོང་ཞེས་བྱ་བ་དང་། མི་སྟོང་ཞེས་བྱ་བར་གནས་པར་མྱི་བྱའོ། །དམྱིགས་པའི་ཚུལ་གྱིས། སྐྱེ་བ་མཚན་མ་ཡོད་ཅེས་བྱ་བ་དང་། མཚན་མ་མྱེད་ཅེས་བྱ་བར་གནས་པར་མི་བྱའོ། །དམྱིགས་པའི་ཚུལ་གྱིས། སྐྱེ་བ་སྨོན་པ་ཡོད་ཅེས་བྱ་བ་དང་། སྨོན་པ་མེད་ཅེས་བྱ་བར་གནས་པར་མྱི་བྱའོ། །དམྱིགས་པའི་ཚུལ་གྱིས། རྒ་ཤི་རྟག་ཅེས་བྱ་བ་དང་། མྱི་རྟག་ཅེས་བྱ་བར་ གནས་པར་མྱི་བྱའོ། །དམྱིགས་པའི་ཚུལ་གྱིས། རྒ་ཤི་བདེ་ཞེས་བྱ་བ་དང་། སྡུག་བསྔལ་ཞེས་བྱ་བར་གནས་པར་མྱི་བྱའོ། །དམྱིགས་པའི་ཚུལ་གྱིས། རྒ་ཤི་བདག་ཅེས་བྱ་བ་དང་། བདག་མེད་ཅེས་བྱ་བར་གནས་པར་མྱི་བྱའོ། །དམྱིགས་པའི་ཚུལ་གྱིས། རྒ་ཤི་སྡུག་ཅེས་བྱ་བ་དང་། མྱི་སྡུག་ཅེས་བྱ་བར་གནས་པར་མྱི་བྱའོ། །དམྱིགས་པའི་ཚུལ་གྱིས། རྒ་ཤི་ཞི་ཞེས་བྱ་བ་དང་། མ་ཞི་ཞེས་བྱ་བར་གནས་པར་མྱི་བྱའོ། །དམྱིགས་པའི་ཚུལ་གྱིས། རྒ་ཤི་དབེན་ཞེས་བྱ་བ་དང་། མྱི་དབེན་ཞེས་བྱ་བར་གནས་པར་མི་བྱའོ། །དམྱིགས་པའི་ཚུལ་གྱིས། རྒ་ཤི་སྟོང་ཞེས་བྱ་བ་དང་། མྱི་སྟོང་ཞེས་བྱ་བར་གནས་པར་མི་བྱའོ། །དམྱིགས་པའི་ཚུལ་གྱིས། རྒ་ཤི་མཚན་མ་ཡོད་ཅེས་བྱ་བ་དང་། མཚན་མ་མྱེད་ཅེས་བྱ་བར་གནས་པར་མྱི་བྱའོ། །དམྱིགས་པའི་ཚུལ་གྱིས། རྒ་ཤི་སྨོན་པ་ཡོད་ཅེས་བྱ་བ་དང་། སྨོན་པ་མེད་ཅེས་བྱ་བར་གནས་པར་མྱི་བྱའོ། །དམྱིགས་པའི་ཚུལ་གྱིས། སྦྱིན་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིནད་པ་རྟག་ཅེས་བྱ་བ་དང་། མྱི་རྟག་ཅེས་བྱ་བར་གནས་པར་མི་བྱའོ། །དམྱིགས་པའི་ཚུལ་
Chinese
以所缘之方式，不应安住于“有存在自性”和“无存在自性”。以所缘之方式，不应安住于“有存在愿望”和“无存在愿望”。以所缘之方式，不应安住于“生是常”和“生是无常”。以所缘之方式，不应安住于“生是乐”和“生是苦”。以所缘之方式，不应安住于“生是我”和“生是无我”。以所缘之方式，不应安住于“生是净”和“生是不净”。以所缘之方式，不应安住于“生是寂静”和“生是不寂静”。以所缘之方式，不应安住于“生是空”和“生是不空”。以所缘之方式，不应安住于“生是有相”和“生是无相”。以所缘之方式，不应安住于“生是有愿”和“生是无愿”。以所缘之方式，不应安住于“老死是常”和“老死是无常”。以所缘之方式，不应安住于“老死是乐”和“老死是苦”。以所缘之方式，不应安住于“老死是我”和“老死是无我”。以所缘之方式，不应安住于“老死是净”和“老死是不净”。以所缘之方式，不应安住于“老死是寂静”和“老死是不寂静”。以所缘之方式，不应安住于“老死是空”和“老死是不空”。以所缘之方式，不应安住于“老死是有相”和“老死是无相”。以所缘之方式，不应安住于“老死是有愿”和“老死是无愿”。以所缘之方式，不应安住于“布施波罗蜜多是常”和“布施波罗蜜多是无常”。以所缘之方式，
English
In the manner of an object of focus, one should not abide in "existence has characteristics" and "existence has no characteristics." In the manner of an object of focus, one should not abide in "existence has aspirations" and "existence has no aspirations." In the manner of an object of focus, one should not abide in "birth is permanent" and "birth is impermanent." In the manner of an object of focus, one should not abide in "birth is happiness" and "birth is suffering." In the manner of an object of focus, one should not abide in "birth is self" and "birth is no-self." In the manner of an object of focus, one should not abide in "birth is impure" and "birth is pure." In the manner of an object of focus, one should not abide in "birth is peaceful" and "birth is not peaceful." In the manner of an object of focus, one should not abide in "birth is empty" and "birth is not empty." In the manner of an object of focus, one should not abide in "birth has characteristics" and "birth has no characteristics." In the manner of an object of focus, one should not abide in "birth has aspirations" and "birth has no aspirations." In the manner of an object of focus, one should not abide in "aging and death are permanent" and "aging and death are impermanent." In the manner of an object of focus, one should not abide in "aging and death are happiness" and "aging and death are suffering." In the manner of an object of focus, one should not abide in "aging and death are self" and "aging and death are no-self." In the manner of an object of focus, one should not abide in "aging and death are impure" and "aging and death are pure." In the manner of an object of focus, one should not abide in "aging and death are peaceful" and "aging and death are not peaceful." In the manner of an object of focus, one should not abide in "aging and death are empty" and "aging and death are not empty." In the manner of an object of focus, one should not abide in "aging and death have characteristics" and "aging and death have no characteristics." In the manner of an object of focus, one should not abide in "aging and death have aspirations" and "aging and death have no aspirations." In the manner of an object of focus, one should not abide in "the perfection of giving is permanent" and "the perfection of giving is impermanent." In the manner of an object of focus,
Tibetan
གྱིས། སྦྱིན་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་བདེ་ཞེས་བྱ་བ་དང་། སྡུག་བསྔལ་ཞེས་བྱ་བར་གནས་པར་མྱི་བྱའོ། །དམིགས་པའི་ཚུལ་གྱིས། སྦྱིན་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་བདག་ཅེས་བྱ་བ་དང་། བདག་མེད་ཅེས་བྱ་བར་གནས་པར་མྱི་བྱའོ། །དམྱིགས་པའི་ཚུལ་གྱིས། སྦྱིན་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་སྡུག་ཅེས་བྱ་བ་དང་། མི་སྡུ་ག་ཅེས་བྱ་བར་གནས་པར་མི་བྱའོ། །དམྱིགས་པའི་ཚུལ་གྱིས། སྦྱིན་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཞི་ཞེས་བྱ་བ་དང་། མ་ཞི་ཞེས་བྱ་བར་གནས་པར་མི་བྱའོ། །དམྱིགས་པའི་ཚུལ་གྱིས། སྦྱིན་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དབེན་ཞེས་བྱ་བ་དང་། མི་དབེན་ཞེས་བྱ་བར་གནས་པར་མྱི་བྱའོ། །དམྱིགས་པའི་ཚུལ་གྱིས། སྦྱིན་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་སྟོང་ཞེས་བྱ་བ་དང་། མྱི་སྟོང་ཞེས་བྱ་བར་གནས་པར་མི་བྱའོ། །དམྱིགས་པའི་ཚུལ་གྱིས། སྦྱིན་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་མཚན་མ་ཡོད་ཅེས་བྱ་བ་དང་། མཚན་མ་མྱེད་ཅེས་བྱ་བར་གནས་པར་མྱི་བྱའོ། །དམྱིགས་པའི་ཚུལ་གྱིས། སྦྱིན་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་སྨོན་པ་ཡོད་ཅེས་ བྱ་བ་དང་། སྨོན་པ་མྱེད་ཅེས་བྱ་བར་གནས་པར་མྱི་བྱའོ། །དམྱིགས་པའི་ཚུལ་གྱིས། ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་རྟག་ཅེས་བྱ་བ་དང་། མི་རྟག་ཅེས་བྱ་བར་གནས་པར་མྱི་བྱའོ། །དམྱིགས་པའི་ཚུལ་གྱིས། ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་བདེ་ཞེས་བྱ་བ་དང་། སྡུག་བསྔལ་ཞེས་བྱ་བར་གནས་པར་མྱི་བྱའོ། །དམྱིགས་པའི་ཚུལ་གྱིས། ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་བདག་ཅེས་བྱ་བ་དང་། བདག་མེད་ཅེས་བྱ་བར་གནས་པར་མྱི་བྱའོ། །དམྱིགས་པའི་ཚུལ་གྱིས། ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་སྡུག་ཅེས་བྱ་བ་དང་། མི་སྡུ་ག་ཅེས་བྱ་བར་གནས་པར་མྱི་བྱའོ། །དམྱིགས་པའི་ཚུལ་གྱིས། ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཞི་ཞེས་བྱ་བ་དང་། མ་ཞི་ཞེས་བྱ་བར་གནས་པར་མྱི་བྱའོ། །དམྱིགས་པའི་ཚུལ་གྱིས། ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དབེན་ཞེས་བྱ་བ་དང་། མྱི་དབེན་ཞེས་བྱ་བར་གནས་པར་མྱི་བྱའོ། །དམྱིགས་པའི་ཚུལ་གྱིས། ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་སྟོང་ཞེས་བྱ་བ་དང་། མི་སྟོང་ཞེས་བྱ་བར་གནས་པར་མྱི་བྱའོ། །དམྱིགས་པའི་ཚུལ་གྱིས། ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་མཚན་མ་ཡོད་ཅེས་བྱ་བ་དང་། མཚན་མ་མྱེད་ཅེས་བྱ་བར་གནས་པར་མྱི་བྱའོ། །དམྱིགས་པའི་ཚུལ་གྱིས། ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་སྨོན་པ་ཡོད་ཅེས་བྱ་བ་དང་། སྨོན་པ་མྱེད་ཅེས་བྱ་བར་གནས་པར་མི་བྱའོ། །དམྱིགས་པའི་ཚུལ་གྱིས།
Chinese
以。布施波罗蜜说为乐，不应安住于说为苦。以缘的相状，布施波罗蜜说为我，不应安住于说为无我。以缘的相状，布施波罗蜜说为苦，不应安住于说为非苦。以缘的相状，布施波罗蜜说为寂，不应安住于说为非寂。以缘的相状，布施波罗蜜说为远离，不应安住于说为非远离。以缘的相状，布施波罗蜜说为空，不应安住于说为非空。以缘的相状，布施波罗蜜说为有相，不应安住于说为无相。以缘的相状，布施波罗蜜说为有愿，不应安住于说为无愿。 以缘的相状，持戒波罗蜜说为常，不应安住于说为无常。以缘的相状，持戒波罗蜜说为乐，不应安住于说为苦。以缘的相状，持戒波罗蜜说为我，不应安住于说为无我。以缘的相状，持戒波罗蜜说为苦，不应安住于说为非苦。以缘的相状，持戒波罗蜜说为寂，不应安住于说为非寂。以缘的相状，持戒波罗蜜说为远离，不应安住于说为非远离。以缘的相状，持戒波罗蜜说为空，不应安住于说为非空。以缘的相状，持戒波罗蜜说为有相，不应安住于说为无相。以缘的相状，持戒波罗蜜说为有愿，不应安住于说为无愿。以缘的相状，
English
With. One should not abide in saying that the perfection of generosity is happiness and saying that it is suffering. With the aspect of an object, one should not abide in saying that the perfection of generosity is self and saying that it is selfless. With the aspect of an object, one should not abide in saying that the perfection of generosity is suffering and saying that it is non-suffering. With the aspect of an object, one should not abide in saying that the perfection of generosity is peace and saying that it is non-peace. With the aspect of an object, one should not abide in saying that the perfection of generosity is solitary and saying that it is non-solitary. With the aspect of an object, one should not abide in saying that the perfection of generosity is emptiness and saying that it is non-emptiness. With the aspect of an object, one should not abide in saying that the perfection of generosity has characteristics and saying that it has no characteristics. With the aspect of an object, one should not abide in saying that the perfection of generosity has aspirations and saying that it has no aspirations. With the aspect of an object, one should not abide in saying that the perfection of discipline is permanent and saying that it is impermanent. With the aspect of an object, one should not abide in saying that the perfection of discipline is happiness and saying that it is suffering. With the aspect of an object, one should not abide in saying that the perfection of discipline is self and saying that it is selfless. With the aspect of an object, one should not abide in saying that the perfection of discipline is suffering and saying that it is non-suffering. With the aspect of an object, one should not abide in saying that the perfection of discipline is peace and saying that it is non-peace. With the aspect of an object, one should not abide in saying that the perfection of discipline is solitary and saying that it is non-solitary. With the aspect of an object, one should not abide in saying that the perfection of discipline is emptiness and saying that it is non-emptiness. With the aspect of an object, one should not abide in saying that the perfection of discipline has characteristics and saying that it has no characteristics. With the aspect of an object, one should not abide in saying that the perfection of discipline has aspirations and saying that it has no aspirations. With the aspect of an object,