Tibetan
འི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་དངོས་པོ་མྱེད་པའི་ཕྱིར། ཡིད་ལ་བྱེད་པ་དངོས་པོ་མྱེད་པར་རིག་པར་བྱའོ། །མཐར་ཀྱིས་གནས་པའི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་རང་བཞིན་མྱེད་པའི་ཕྱིར། ཡིད་ལ་བྱེད་པ་ར་ང་བཞིན་མྱེད་པར་རིག་པར་བྱའོ། །མཐར་ཀྱིས་གན་ས་པའི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར། ཡིད་ལ་བྱེད་པ་སྟོང་པ་ཉིད་དུ་རིག་པར་བྱའོ། །མཐར་ཀྱིས་གན་ས་པའི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་ད་བེན་པའི་ཕྱིར། ཡིད་ལ་བྱེད་པ་ད་བེན་པར་རིག་པར་བྱའོ། །མཐར་ཀྱིས་གན་ས་པའི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་མངོན་པར་རྫོགས་པར་འཚང་མྱི་རྒྱ་བའི་ཕྱིར། ཡིད་ལ་བྱེད་པ་མངོན་པར་རྫོགས་པར་འཚང་མྱི་རྒྱ་བར་རིག་པར་བྱའོ། །ཚེ་དང་ལྡན་པ་ཤ་ར་དྭ་ཏིའི་བུ། སྟོང་པ་ཉིད་མྱེད་པའི་ཕྱིར། ཡིད་ལ་བྱེད་པ་མྱེད་པར་རིག་པར་བྱའོ། །སྟོང་པ་ཉིད་དངོས་པོ་མྱེད་པའི་ཕྱིར། ཡིད་ལ་བྱེད་པ་དངོས་པོ་མེད་པར་རིག་པར་བྱའོ། །སྟོང་པ་ཉིད་ར་ང་བཞིན་མྱེད་པའི་ཕྱིར། ཡིད་ལ་བྱེད་པ་ར་ང་བཞིན་མྱེད་པར་རིག་པར་བྱའོ། །སྟོང་པ་ཉིད་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར། ཡིད་ལ་བྱེད་པ་སྟོང་པ་ཉིད་དུ་རིག་པར་བྱའོ། །སྟོང་པ་ཉིད་དབེན་པའི་ཕྱིར། ཡིད་ལ་བྱེད་པ་ད་བེན་པར་རིག་པར་བྱའོ། །སྟོང་པ་ཉིད་མངོན་པར་རྫོགས་པར་འཚང་མྱི་རྒྱ་བའི་ཕྱིར། ཡིད་ལ་བྱེད་པ་མངོན་པར་རྫོགས་པར་འཚང་མི་རྒྱ་བར་རིག་པར་བྱའོ། །ཚེ་དང་ལྡན་པ་ཤ་ར་དྭ་ཏིའི་བུ། མཚན་མ་མྱེད་པ་མྱེད་པའི་ཕྱིར། ཡིད་ལ་བྱེད་པ་མྱེད་པར་རིག་པར་བྱའོ། །མཚན་མ་ མྱེད་པ་ད་ངོས་པོ་མྱེད་པའི་ཕྱིར། ཡིད་ལ་བྱེད་པ་དངོས་པོ་མྱེད་པར་རིག་པར་བྱའོ། །མཚན་མ་མྱེད་པ་རང་བཞིན་མྱེད་ པའི་ཕྱིར། ཡིད་ལ་བྱེད་པ་ར་ང་བཞིན་མྱེད་པར་རིག་པར་བྱའོ། །མཚན་མ་མྱེད་པ་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར། ཡིད་ལ་བྱེད་པ་སྟོང་པ་ཉིད་དུ་རིག་པར་བྱའོ། །མཚན་མ་མྱེད་པ་དབེན་པའི་ཕྱིར། ཡིད་ལ་བྱེད་པ་དབེན་པར་རིག་པར་བྱའོ། །མཚན་མ་མེད་པ་མངོན་པར་རྫོགས་པར་འཚང་མྱི་རྒྱ་བའི་ཕྱིར། ཡིད་ལ་བྱེད་པ་མངོན་པར་རྫོགས་པར་འཚང་མྱི་རྒྱ་བར་རིག་པར་བྱའོ། །ཚེ་དང་ལྡན་པ་ཤ་ར་དྭ་ཏིའི་བུ། སྨོན་པ་མེད་པ་མྱེད་པའི་ཕྱིར། ཡིད་ལ་བྱེད་པ་མྱེད་པར་རིག་པར་བྱའོ། །སྨོན་པ་མྱེད་པ་ད་ངོས་པོ་མྱེད་པའི་ཕྱིར། ཡིད་ལ་བྱེད་པ་ད་ངོས་པོ་མྱེད་པར་རིག་པར་བྱའོ། །སྨོན་པ་མྱེད་པ་ར་ང་བཞིན་མྱེད་པའི་ཕྱིར། ཡིད་ལ་བྱེད་པ་རང་བཞིན་མྱེད་པར་རིག་པར་བྱའོ། །སྨོན་པ་མྱེད་པ་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར། ཡིད་ལ་བྱེད་པ་སྟོང་པ་ཉིད་
Chinese
因为等持无有事物，所以应当了知作意无有事物。因为尽所有等持无自性，所以应当了知作意无自性。因为尽所有等持是空性，所以应当了知作意是空性。因为尽所有等持是寂静，所以应当了知作意是寂静。因为尽所有等持不能现证菩提，所以应当了知作意不能现证菩提。具寿舍利子，因为空性没有，所以应当了知作意没有。因为空性无有事物，所以应当了知作意无有事物。因为空性无自性，所以应当了知作意无自性。因为空性是空性，所以应当了知作意是空性。因为空性是寂静，所以应当了知作意是寂静。因为空性不能现证菩提，所以应当了知作意不能现证菩提。具寿舍利子，因为无相没有，所以应当了知作意没有。因为无相无有事物，所以应当了知作意无有事物。因为无相无自性，所以应当了知作意无自性。因为无相是空性，所以应当了知作意是空性。因为无相是寂静，所以应当了知作意是寂静。因为无相不能现证菩提，所以应当了知作意不能现证菩提。具寿舍利子，因为无愿没有，所以应当了知作意没有。因为无愿无有事物，所以应当了知作意无有事物。因为无愿无自性，所以应当了知作意无自性。因为无愿是空性，所以应当了知作意是空性。
English
Because the samadhi is without things, it should be understood that the attention is without things. Because the samadhi of exhaustive abiding is without self-nature, it should be understood that the attention is without self-nature. Because the samadhi of exhaustive abiding is emptiness, it should be understood that the attention is emptiness. Because the samadhi of exhaustive abiding is peaceful, it should be understood that the attention is peaceful. Because the samadhi of exhaustive abiding does not realize complete enlightenment, it should be understood that the attention does not realize complete enlightenment. Venerable Sharadvatiputra, because emptiness does not exist, it should be understood that attention does not exist. Because emptiness is without things, it should be understood that attention is without things. Because emptiness is without self-nature, it should be understood that attention is without self-nature. Because emptiness is emptiness, it should be understood that attention is emptiness. Because emptiness is peaceful, it should be understood that attention is peaceful. Because emptiness does not realize complete enlightenment, it should be understood that attention does not realize complete enlightenment. Venerable Sharadvatiputra, because the signless does not exist, it should be understood that attention does not exist. Because the signless is without things, it should be understood that attention is without things. Because the signless is without self-nature, it should be understood that attention is without self-nature. Because the signless is emptiness, it should be understood that attention is emptiness. Because the signless is peaceful, it should be understood that attention is peaceful. Because the signless does not realize complete enlightenment, it should be understood that attention does not realize complete enlightenment. Venerable Sharadvatiputra, because the wishless does not exist, it should be understood that attention does not exist. Because the wishless is without things, it should be understood that attention is without things. Because the wishless is without self-nature, it should be understood that attention is without self-nature. Because the wishless is emptiness, it should be understood that attention is emptiness.
Tibetan
དུ་རིག་པར་བྱའོ། །སྨོན་པ་མྱེད་པ་དབེན་པའི་ཕྱིར། ཡིད་ལ་བྱེད་པ་དབེན་པར་རིག་པར་བྱའོ། །སྨོན་པ་མྱེད་པ་མངོན་པར་རྫོགས་པར་འཚང་མྱི་རྒྱ་བའི་ཕྱིར། ཡིད་ལ་བྱེད་པ་མངོན་པར་རྫོགས་པར་འཚང་མྱི་རྒྱ་བར་རིག་པར་བྱའོ། །ཚེ་དང་ལྡན་པ་ཤ་ར་དྭ་ཏིའི་བུ། མངོན་པར་ཤེས་པ་མྱེད་པའི་ཕྱིར། ཡིད་ལ་བྱེད་པ་མྱེད་པར་རིག་པར་བྱའོ། །མངོན་པར་ཤེས་པ་ད་ངོས་པོ་མྱེད་པའི་ཕྱིར། ཡིད་ལ་བྱེད་པ་ད་ངོས་པོ་མྱེད་པར་རིག་པར་བྱའོ། །མངོན་པར་ཤེས་པ་ར་ང་བཞིན་མྱེད་པའི་ཕྱིར། ཡིད་ལ་བྱེད་པ་རང་བཞིན་མེད་པར་རིག་པར་བྱའོ། །མངོན་པར་ཤེས་པ་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར། ཡིད་ལ་བྱེད་པ་སྟོང་པ་ཉིད་དུ་རིག་པར་བྱའོ། །མངོན་པར་ཤེས་པ་ད་བེན་པའི་ཕྱིར། ཡིད་ལ་བྱེད་པ་ད་བེན་པར་རིག་པར་བྱའོ། །མངོན་པར་ཤེས་པ་མངོན་པར་རྫོགས་པར་འཚང་མྱི་རྒྱ་བའི་ཕྱིར། ཡིད་ལ་བྱེད་པ་མངོན་པར་རྫོགས་པར་འཚང་མྱི་རྒྱ་བར་རིག་པར་བྱའོ། །ཚེ་དང་ལྡན་པ་ཤ་ར་དྭ་ཏིའི་བུ། ཏིང་ངེ་འཛིན་མྱེད་པའི་ཕྱིར། ཡིད་ལ་བྱེད་པ་མྱེད་པར་རིག་པར་བྱའོ། །ཏིང་ངེ་འཛིན་ད་ངོས་པོ་མྱེད་པའི་ཕྱིར། ཡིད་ ལ་བྱེད་པ་ད་ངོས་པོ་མྱེད་པར་རིག་པར་བྱའོ། །ཏིང་ངེ་འཛིན་རང་བཞིན་མྱེད་པའི་ཕྱིར། ཡིད་ལ་བྱེད་པ་ར་ང་བཞིན་མྱེད་པར་རིག་པར་བྱའོ། །ཏིང་ངེ་འཛིན་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར། ཡིད་ལ་བྱེད་པ་སྟོང་པ་ཉིད་དུ་རིག་པར་བྱའོ། །ཏིང་ངེ་འཛིན་ད་བེན་པའི་ཕྱིར། ཡིད་ལ་བྱེད་པ་ད་བེན་པར་རིག་པར་བྱའོ། །ཏིང་ངེ་འཛིན་མངོན་པར་རྫོགས་པར་འཚང་མི་རྒྱ་བའི་ཕྱིར། ཡིད་ལ་བྱེད་པ་མངོན་པར་རྫོགས་པར་འཚང་མྱི་རྒྱ་བར་རིག་པར་བྱའོ། །ཚེ་དང་ལྡན་པ་ཤ་ར་དྭ་ཏིའི་བུ། གཟུངས་ཀྱི་སྒོ་མྱེད་པའི་ཕྱིར། ཡིད་ལ་བྱེད་པ་མྱེད་པར་རིག་པར་བྱའོ། །གཟུངས་ཀྱི་སྒོ་ད་ངོས་པོ་མྱེད་པའི་ཕྱིར། ཡིད་ལ་བྱེད་པ་དངོས་པོ་མྱེད་པར་རིག་པར་བྱའོ། །གཟུངས་ཀྱི་སྒོ་ར་ང་བཞིན་མྱེད་པའི་ཕྱིར། ཡིད་ལ་བྱེད་པ་ར་ང་བཞིན་མྱེད་པར་རིག་པར་བྱའོ། །གཟུངས་ཀྱི་སྒོ་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར། ཡིད་ལ་བྱེད་པ་སྟོང་པ་ཉིད་དུ་རིག་པར་བྱའོ། །གཟུངས་ཀྱི་སྒོ་དབེན་པའི་ཕྱིར། ཡིད་ལ་བྱེད་པ་ད་བེན་པར་རིག་པར་བྱའོ། །གཟུངས་ཀྱི་སྒོ་མངོན་པར་རྫོགས་པར་འཚང་མྱི་རྒྱ་བའི་ཕྱིར། ཡིད་ལ་བྱེད་པ་མངོན་པར་རྫོགས་པར་འཚང་མྱི་རྒྱ་བར་རིག་པར་བྱའོ། །ཚེ་དང་ལྡན་པ་ཤ་ར་དྭ་ཏིའི་བུ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྟོབས་མྱེད་པའི་ཕྱིར། ཡིད་ལ་བྱེད་པ་མྱེད་པར་རིག་པར
Chinese
应当如是了知。无愿故，应知作意为寂静。无愿不能现证菩提故，应知作意不能现证菩提。具寿舍利子，因无神通，应知无作意。因神通无自性，应知作意无自性。因神通无自性，应知作意无自性。因神通是空性，应知作意为空性。因神通是寂静，应知作意为寂静。因神通不能现证菩提，应知作意不能现证菩提。具寿舍利子，因无等持，应知无作意。因等持无自性，应知作意无自性。 因等持无自性，应知作意无自性。因等持是空性，应知作意为空性。因等持是寂静，应知作意为寂静。因等持不能现证菩提，应知作意不能现证菩提。具寿舍利子，因无陀罗尼门，应知无作意。因陀罗尼门无自性，应知作意无自性。因陀罗尼门无自性，应知作意无自性。因陀罗尼门是空性，应知作意为空性。因陀罗尼门是寂静，应知作意为寂静。因陀罗尼门不能现证菩提，应知作意不能现证菩提。具寿舍利子，因无如来力，应知无作意。
English
It should be understood as such. Because there is no aspiration, it should be understood that engaging the mind is peaceful. Because without aspiration, perfect complete enlightenment cannot be attained, it should be understood that engaging the mind cannot attain perfect complete enlightenment. Venerable Sharadvatiputra, because there is no supernormal knowledge, it should be understood that there is no engaging the mind. Because supernormal knowledge has no entity, it should be understood that engaging the mind has no entity. Because supernormal knowledge has no inherent nature, it should be understood that engaging the mind has no inherent nature. Because supernormal knowledge is emptiness, it should be understood that engaging the mind is emptiness. Because supernormal knowledge is peaceful, it should be understood that engaging the mind is peaceful. Because supernormal knowledge cannot attain perfect complete enlightenment, it should be understood that engaging the mind cannot attain perfect complete enlightenment. Venerable Sharadvatiputra, because there is no samadhi, it should be understood that there is no engaging the mind. Because samadhi has no entity, it should be understood that engaging the mind has no entity. Because samadhi has no inherent nature, it should be understood that engaging the mind has no inherent nature. Because samadhi is emptiness, it should be understood that engaging the mind is emptiness. Because samadhi is peaceful, it should be understood that engaging the mind is peaceful. Because samadhi cannot attain perfect complete enlightenment, it should be understood that engaging the mind cannot attain perfect complete enlightenment. Venerable Sharadvatiputra, because there is no dharani gate, it should be understood that there is no engaging the mind. Because the dharani gate has no entity, it should be understood that engaging the mind has no entity. Because the dharani gate has no inherent nature, it should be understood that engaging the mind has no inherent nature. Because the dharani gate is emptiness, it should be understood that engaging the mind is emptiness. Because the dharani gate is peaceful, it should be understood that engaging the mind is peaceful. Because the dharani gate cannot attain perfect complete enlightenment, it should be understood that engaging the mind cannot attain perfect complete enlightenment. Venerable Sharadvatiputra, because there is no power of the Tathagata, it should be understood that there is no engaging the mind.