Tibetan
བཅུ་གསུམ་པ། གཉིས་སུ་མེད་པའི་ལེའུ། བཅུ་གསུམ་པ། གཉིས་སུ་མེད་པའི་ལེའུ། དེ་ནས་ཚེ་དང་ལྡན་པ་ཤ་ར་དྭ་ཏིའི་བུས། ཚེ་དང་ལྡན་པ་རབ་འབྱོར་ལ་འདི་སྐད་ཅེས་སྨྲས་སོ། །ཚེ་དང་ལྡན་པ་རབ་འབྱོར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ ཆེན་པོ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྤྱོད་པའི་ཚེ། ཆོས་འདི་དག་ལ་ནི་ཇི་ལྟར་ཡོངས་སུ་རྟོག །ཚེ་དང་ལྡན་པ་རབ་འབྱོར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ནི་གང་། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ནི་གང་། ཡོངས་སུ་བརྟག་པ་ནི་གང་། དེ་སྐད་ཅེས་སྨྲས་པ་དང་ཚེ་དང་ལྡན་པ་རབ་འབྱོར་ཀྱིས་ཚེ་དང་ལྡན་པ་ཤ་ར་དྭ་ཏིའི་བུ་ལ་འདི་སྐད་ཅེས་སྨྲས་སོ། །ཚེ་དང་ལྡན་པ་ཤ་ར་དྭ་ཏིའི་བུ་གང་འདི་སྐད་ད་དུ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་གང་ཞེས་ཟེར་བ་ནི། གང་གི་ཕྱིར་སེམས་ཅན། བྱང་ཆུབ་ཡིན་པ་དེའི་ཕྱིར། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཞེས་བྱའོ། །བྱང་ཆུབ་དེས་ཀྱང་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྣམ་པ་ཤེས་ཏེ། ཆོས་དེ་དག་ལ་མངོན་པར་ཆགས་པ་མྱེད་དོ། །ཆོས་གང་གི་རྣམ་པ་ཤེས་ཞེ་ན། གཟུགས་ཀྱི་རྣམ་པ་ཤེས་ཏེ། དེ་ལ་མངོན་པར་ཆགས་པ་མྱེད་དོ། །ཚོར་བའི་རྣམ་པ་ཤེས་ཏེ། དེ་ལ་མངོན་པར་ཆགས་པ་མེད་དོ། །འདུ་ཤེས་ཀྱི་རྣམ་པ་ཤེས་ཏེ། དེ་ལ་མངོན་པར་ཆགས་པ་མྱེད་དོ། །འདུ་བྱེད་ཀྱི་རྣམ་པ་ཤེས་ཏེ། དེ་ལ་མངོན་པར་ཆགས་པ་མྱེད་དོ། །རྣམ་པར་ཤེས་པའི་རྣམ་པ་ཤེས་ཏེ། དེ་ལ་མངོན་པར་ཆགས་པ་མྱེད་དོ། །མྱིག་གི་རྣམ་པ་ཤེས་ཏེ། དེ་ལ་མངོན་པར་ཆགས་པ་མྱེད་དོ། །རྣ་བའི་རྣམ་པ་ཤེས་ཏེ། དེ་ལ་མངོན་པར་ཆགས་པ་མྱེད་དོ། །སྣའི་རྣམ་པ་ཤེས་ཏེ། དེ་ལ་མངོན་པར་ཆགས་པ་མྱེད་དོ། །ལྕེའི་རྣམ་པ་ཤེས་ཏེ། དེ་ལ་མངོན་པར་ཆ་གས་པ་མྱེད་དོ། །ལུས་ཀྱི་རྣམ་པ་ཤེས་ཏེ། དེ་ལ་མངོན་པར་ཆ་གས་པ་མྱེད་དོ། །ཡིད་ཀྱི་རྣམ་པ་ཤེས་ཏེ། དེ་ལ་མངོན་པར་ཆགས་པ་མྱེད་དོ། །གཟུགས་ཀྱི་རྣམ་པ་ཤེས་ཏེ། དེ་ལ་མངོན་པར་ཆ་གས་པ་མྱེད་དོ། །སྒྲའི་རྣམ་པ་ཤེས་ཏེ། དེ་ལ་མངོན་པར་ཆགས་པ་མྱེད་དོ། །དྲིའི་རྣམ་པ་ཤེས་ཏེ། དེ་ལ་མངོན་པར་ཆ་གས་པ་མྱེད་དོ། །རོའི་རྣམ་པ་ཤེས་ཏེ། དེ་ལ་མངོན་པར་ཆ་གས་པ་མྱེད་དོ། །རེག་གི་རྣམ་པ་ཤེས་ཏེ། དེ་ལ་མངོན་པར་ཆ་གས་པ་མྱེད་དོ། །ཆོས་ཀྱི་རྣམ་པ་ཤེས་ཏེ། དེ་ལ་མངོན་པར་ཆ་གས་པ་མྱེད་དོ། །མྱིག་གི་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་རྣམ་པ་ཤེས་ཏེ། དེ་ལ་མངོན་པར་ཆ་གས་པ་མྱེད་དོ། །རྣ་བའི་ རྣམ་པར་ཤེས་པའི་རྣམ་པ་ཤེས་ཏེ། དེ་ལ་མངོན་པར་ཆ་གས་པ་མེད་དོ། །སྣའི་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་རྣམ་པ་ཤེས་ཏེ། དེ་ལ་མངོན་པ
Chinese
第十三品，无二品。 第十三品，无二品。 此后，具寿舍利弗子对具寿善现如是说：具寿善现，菩萨摩诃萨于般若波罗蜜多行时，如何了知此等法？具寿善现，何者是菩萨？何者是般若波罗蜜多？何者是了知？如是说已，具寿善现对具寿舍利弗子如是说：具寿舍利弗子，所谓如是说，何者是菩萨？是故有情即是菩提，是故名为菩萨。彼菩提亦知一切法之相，然于彼等法不生执着。若问知何法之相？谓知色之相，然于彼不生执着。知受之相，然于彼不生执着。知想之相，然于彼不生执着。知行之相，然于彼不生执着。知识之相，然于彼不生执着。知眼之相，然于彼不生执着。知耳之相，然于彼不生执着。知鼻之相，然于彼不生执着。知舌之相，然于彼不生执着。知身之相，然于彼不生执着。知意之相，然于彼不生执着。知色之相，然于彼不生执着。知声之相，然于彼不生执着。知香之相，然于彼不生执着。知味之相，然于彼不生执着。知触之相，然于彼不生执着。知法之相，然于彼不生执着。知眼识之相，然于彼不生执着。知耳 识之相，然于彼不生执着。知鼻识之相，然于彼不
English
Thirteenth Chapter: The Chapter on Non-Duality. Thirteenth Chapter: The Chapter on Non-Duality. Then, the venerable Sharadvatiputra said to the venerable Subhuti: "Venerable Subhuti, when a Bodhisattva-Mahasattva practices the Perfection of Wisdom, how does he fully understand these dharmas? Venerable Subhuti, who is the Bodhisattva? What is the Perfection of Wisdom? What is the full understanding?" When he had said this, the venerable Subhuti said to the venerable Sharadvatiputra: "Venerable Sharadvatiputra, as it is said, 'Who is the Bodhisattva?' It is because sentient beings are enlightenment, therefore it is called Bodhisattva. That enlightenment also knows the aspects of all dharmas, but does not cling to those dharmas. If asked, 'What aspects of which dharmas does he know?' He knows the aspect of form, but does not cling to it. He knows the aspect of feeling, but does not cling to it. He knows the aspect of perception, but does not cling to it. He knows the aspect of formations, but does not cling to it. He knows the aspect of consciousness, but does not cling to it. He knows the aspect of the eye, but does not cling to it. He knows the aspect of the ear, but does not cling to it. He knows the aspect of the nose, but does not cling to it. He knows the aspect of the tongue, but does not cling to it. He knows the aspect of the body, but does not cling to it. He knows the aspect of the mind, but does not cling to it. He knows the aspect of form, but does not cling to it. He knows the aspect of sound, but does not cling to it. He knows the aspect of smell, but does not cling to it. He knows the aspect of taste, but does not cling to it. He knows the aspect of touch, but does not cling to it. He knows the aspect of dharmas, but does not cling to it. He knows the aspect of eye-consciousness, but does not cling to it. He knows the aspect of ear- consciousness, but does not cling to it. He knows the aspect of nose-consciousness, but does not