Tibetan
ད་པར་རིག་པར་བྱའོ། །ལེན་པ་ སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར། ཡིད་ལ་བྱེད་པ་སྟོང་པ་ཉིད་དུ་རིག་པར་བྱའོ། །ལེན་པ་དབེན་པའི་ཕྱིར། ཡིད་ལ་བྱེད་པ་དབེན་པར་རིག་པར་བྱའོ། །ལེན་པ་མངོན་པར་རྫོགས་པར་འཚང་མྱི་རྒྱ་བའི་ཕྱིར། ཡིད་ལ་བྱེད་པ་མངོན་པར་རྫོགས་པར་འཚང་མྱི་རྒྱ་བར་རིག་པར་བྱའོ། །ཚེ་དང་ལྡན་པ་ཤ་ར་དྭ་ཏིའི་བུ། སྲིད་པ་མྱེད་པའི་ཕྱིར། ཡིད་ལ་བྱེད་པ་མྱེད་པར་རིག་པར་བྱའོ། །སྲིད་པ་ད་ངོས་པོ་མྱེད་པའི་ཕྱིར། ཡིད་ལ་བྱེད་པ་ད་ངོས་པོ་མྱེད་པར་རིག་པར་བྱའོ། །སྲིད་པ་རང་བཞིན་མྱེད་པའི་ཕྱིར། ཡིད་ལ་བྱེད་པ་རང་བཞིན་མྱེད་པར་རིག་པར་བྱའོ། །སྲིད་པ་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར། ཡིད་ལ་བྱེད་པ་སྟོང་པ་ཉིད་དུ་རིག་པར་བྱའོ། །སྲིད་པ་ད་བེན་པའི་ཕྱིར། ཡིད་ལ་བྱེད་པ་དབེན་པར་རིག་པར་བྱའོ། །སྲིད་པ་མངོན་པ་ར་རྫོགས་པར་འཚང་མྱི་རྒྱ་བའི་ཕྱིར། ཡིད་ལ་བྱེད་པ་མངོན་པར་རྫོགས་པར་འཚང་མྱི་རྒྱ་བར་རིག་པར་བྱའོ། །ཚེ་དང་ལྡན་པ་ཤ་ར་དྭ་ཏིའི་བུ། སྐྱེ་བ་མྱེད་པའི་ཕྱིར། ཡིད་ལ་བྱེད་པ་མྱེད་པར་རིག་པར་བྱའོ། །སྐྱེ་བ་ད་ངོས་པོ་མྱེད་པའི་ཕྱིར། ཡིད་ལ་བྱེད་པ་དངོས་པོ་མྱེད་པར་རིག་པར་བྱའོ། །སྐྱེ་བ་རང་བཞིན་མྱེད་པའི་ཕྱིར། ཡིད་ལ་བྱེད་པ་རང་བཞིན་མྱེད་པར་རིག་པར་བྱའོ། །སྐྱེ་བ་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར། ཡིད་ལ་བྱེད་པ་སྟོང་པ་ཉིད་དུ་རིག་པར་བྱའོ། །སྐྱེ་བ་ད་བེན་པའི་ཕྱིར། ཡིད་ལ་བྱེད་པ་ད་བེན་པར་རིག་པར་བྱའོ། །སྐྱེ་བ་མངོན་པར་རྫོགས་པར་འཚང་མྱི་རྒྱ་བའི་ཕྱིར། ཡིད་ལ་བྱེད་པ་མངོན་པར་རྫོགས་པར་འཚང་མྱི་རྒྱ་བར་རིག་པར་བྱའོ། །ཚེ་དང་ལྡན་པ་ཤ་ར་དྭ་ཏིའི་བུ། རྒ་ཤི་མྱེད་པའི་ཕྱིར། ཡིད་ལ་བྱེད་པ་མྱེད་པར་རིག་པར་བྱའོ། །རྒ་ཤི་དངོས་པོ་མྱེད་པའི་ཕྱིར། ཡིད་ལ་བྱེད་པ་ད་ངོས་པོ་མྱེད་པར་རིག་པར་བྱའོ། །རྒ་ཤི་ར་ང་བཞིན་མྱེད་པའི་ཕྱིར། ཡིད་ལ་བྱེད་པ་རང་བཞིན་མྱེད་པར་རིག་པར་བྱའོ། །རྒ་ཤི་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར། ཡིད་ལ་བྱེད་པ་སྟོང་པ་ཉིད་དུ་རིག་པར་བྱའོ། །རྒ་ཤི་ད་བེན་པའི་ཕྱིར། ཡིད་ལ་བྱེད་པ་ད་བེན་པར་རིག་པར་བྱའོ། ། རྒ་ཤི་མངོན་པར་རྫོགས་པར་འཚང་མྱི་རྒྱ་བའི་ཕྱིར། ཡིད་ལ་བྱེད་པ་མངོན་པར་རྫོགས་པར་འཚང་མྱི་རྒྱ་བར་རིག་པར་བྱའོ། །ཚེ་དང་ལྡན་པ་ཤ་ར་དྭ་ཏིའི་བུ། སྦྱིན་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་མྱེད་པའི་ཕྱིར། ཡིད་ལ་བྱེད་པ་མྱེད་པར་རིག་པར་བྱའོ། །སྦྱིན་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ད་ངོས་པོ་མྱེད་པའི་ཕྱིར། ཡིད་ལ་
Chinese
现在应当如是了知。 取者，以空性之故，应当了知作意为空性。 取者，以寂静之故，应当了知作意为寂静。 取者，以现证菩提不增长之故，应当了知作意为现证菩提不增长。 具寿舍利子，以有之故，应当了知作意为无有。 以有非事物之故，应当了知作意为非事物。 以有非自性之故，应当了知作意为非自性。 以有空性之故，应当了知作意为空性。 以有寂静之故，应当了知作意为寂静。 以有现证菩提不增长之故，应当了知作意为现证菩提不增长。 具寿舍利子，以生之故，应当了知作意为无有。 以生非事物之故，应当了知作意为非事物。 以生非自性之故，应当了知作意为非自性。 以生空性之故，应当了知作意为空性。 以生寂静之故，应当了知作意为寂静。 以生现证菩提不增长之故，应当了知作意为现证菩提不增长。 具寿舍利子，以老死之故，应当了知作意为无有。 以老死非事物之故，应当了知作意为非事物。 以老死非自性之故，应当了知作意为非自性。 以老死空性之故，应当了知作意为空性。 以老死寂静之故，应当了知作意为寂静。 以老死现证菩提不增长之故，应当了知作意为现证菩提不增长。 具寿舍利子，以布施波罗蜜多之故，应当了知作意为无有。 以布施波罗蜜多非事物之故，应当了知
English
Now it should be understood accordingly. Taker, because of emptiness, it should be understood that the mind is made into emptiness. Taker, because of solitude, it should be understood that the mind is made into solitude. Taker, because of the non-increase of manifest perfect enlightenment, it should be understood that the mind is made into the non-increase of manifest perfect enlightenment. Venerable Sharadvatiputra, because of existence, it should be understood that the mind is made into non-existence. Because existence is not a thing, it should be understood that the mind is made into non-thing. Because existence is not self-nature, it should be understood that the mind is made into non-self-nature. Because existence is emptiness, it should be understood that the mind is made into emptiness. Because existence is solitude, it should be understood that the mind is made into solitude. Because existence is the non-increase of manifest perfect enlightenment, it should be understood that the mind is made into the non-increase of manifest perfect enlightenment. Venerable Sharadvatiputra, because of birth, it should be understood that the mind is made into non-existence. Because birth is not a thing, it should be understood that the mind is made into non-thing. Because birth is not self-nature, it should be understood that the mind is made into non-self-nature. Because birth is emptiness, it should be understood that the mind is made into emptiness. Because birth is solitude, it should be understood that the mind is made into solitude. Because birth is the non-increase of manifest perfect enlightenment, it should be understood that the mind is made into the non-increase of manifest perfect enlightenment. Venerable Sharadvatiputra, because of old age and death, it should be understood that the mind is made into non-existence. Because old age and death are not things, it should be understood that the mind is made into non-thing. Because old age and death are not self-nature, it should be understood that the mind is made into non-self-nature. Because old age and death are emptiness, it should be understood that the mind is made into emptiness. Because old age and death are solitude, it should be understood that the mind is made into solitude. Because old age and death are the non-increase of manifest perfect enlightenment, it should be understood that the mind is made into the non-increase of manifest perfect enlightenment. Venerable Sharadvatiputra, because of the perfection of giving, it should be understood that the mind is made into non-existence. Because the perfection of giving is not a thing, it should be understood that the mind is made into
Tibetan
བྱེད་པ་དངོས་པོ་མྱེད་པར་རིག་པར་བྱའོ། །སྦྱིན་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་རང་བཞིན་མྱེད་པའི་ཕྱིར། ཡིད་ལ་བྱེད་པ་རང་བཞིན་མྱེད་པར་རིག་པར་བྱའོ། །སྦྱིན་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར། ཡིད་ལ་བྱེད་པ་སྟོང་པ་ཉིད་དུ་རིག་པར་བྱའོ། །སྦྱིན་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དབེན་པའི་ཕྱིར། ཡིད་ལ་བྱེད་པ་དབེན་པར་རིག་པར་བྱའོ། །སྦྱིན་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་མངོན་པར་རྫོགས་པར་འཚང་མྱི་རྒྱ་བའི་ཕྱིར། ཡིད་ལ་བྱེད་པ་མངོན་པར་རྫོགས་པར་འཚང་མྱི་རྒྱ་བར་རིག་པར་བྱའོ། །ཚེ་དང་ལྡན་པ་ཤ་ར་དྭ་ཏིའི་བུ། ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་མྱེད་པའི་ཕྱིར། ཡིད་ལ་བྱེད་པ་མྱེད་པར་རིག་པར་བྱའོ། །ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དངོས་པོ་མེད་པའི་ཕྱིར། ཡིད་ལ་བྱེད་པ་ད་ངོས་པོ་མྱེད་པར་རིག་པར་བྱའོ། །ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་རང་བཞིན་མྱེད་པའི་ཕྱིར། ཡིད་ལ་བྱེད་པ་རང་བཞིན་མྱེད་པར་རིག་པར་བྱའོ། །ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར། ཡིད་ལ་བྱེད་པ་སྟོང་པ་ཉིད་དུ་རིག་པར་བྱའོ། །ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ད་བེན་པའི་ཕྱིར། ཡིད་ལ་བྱེད་པ་ད་བེན་པར་རིག་པར་བྱའོ། །ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་མངོན་པར་རྫོགས་པར་འཚང་མྱི་རྒྱ་བའི་ཕྱིར། ཡིད་ལ་བྱེད་པ་མངོན་པར་རྫོགས་པར་འཚང་མྱི་རྒྱ་བར་རིག་པར་བྱའོ། །ཚེ་དང་ལྡན་པ་ཤ་ར་དྭ་ཏིའི་བུ། བཟོད་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་མྱེད་པའི་ཕྱིར། ཡིད་ལ་བྱེད་པ་མྱེད་པར་རིག་པར་བྱའོ། །བཟོད་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ད་ངོས་པོ་མྱེད་པའི་ཕྱིར། ཡིད་ལ་བྱེད་པ་ད་ངོས་པོ་མྱེད་པར་རིག་པར་བྱའོ། །བཟོད་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་རང་བཞིན་མྱེད་པའི་ཕྱིར། ཡིད་ལ་བྱེད་པ་རང་བཞིན་མྱེད་པར་རིག་པར་བྱའོ། །བཟོད་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་སྟོང་ པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར། ཡིད་ལ་བྱེད་པ་སྟོང་པ་ཉིད་དུ་རིག་པར་བྱའོ། །བཟོད་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ད་བེན་པའི་ཕྱིར། ཡིད་ལ་བྱེད་པ་ད་བེན་པར་རིག་པར་བྱའོ། །བཟོད་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་མངོན་པར་རྫོགས་པར་འཚང་མྱི་རྒྱ་བའི་ཕྱིར། ཡིད་ལ་བྱེད་པ་མངོན་པར་རྫོགས་པར་འཚང་མྱི་རྒྱ་བར་རིག་པར་བྱའོ། །ཚེ་དང་ལྡན་པ་ཤ་ར་དྭ་ཏིའི་བུ། བརྩོན་འགྲུས་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་མྱེད་པའི་ཕྱིར། ཡིད་ལ་བྱེད་པ་མྱེད་པར་རིག་པར་བྱའོ། །བརྩོན་འགྲུས་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དངོས་པོ་མྱེད་པའི་ཕྱིར། ཡིད་ལ་བྱེད་པ་ད་ངོས་པོ་མྱེད་པར་རིག་པར་བྱའོ
Chinese
应当了知，作意是无实有的。因为布施波罗蜜是无自性的缘故，应当了知，作意是无自性的。因为布施波罗蜜是空性的缘故，应当了知，作意是空性。因为布施波罗蜜是寂静的缘故，应当了知，作意是寂静的。因为布施波罗蜜不能现证菩提的缘故，应当了知，作意是不能现证菩提的。具寿舍利子，因为持戒波罗蜜是没有的缘故，应当了知，作意是没有的。因为持戒波罗蜜是无实有的缘故，应当了知，作意是无实有的。因为持戒波罗蜜是无自性的缘故，应当了知，作意是无自性的。因为持戒波罗蜜是空性的缘故，应当了知，作意是空性。因为持戒波罗蜜是寂静的缘故，应当了知，作意是寂静的。因为持戒波罗蜜不能现证菩提的缘故，应当了知，作意是不能现证菩提的。具寿舍利子，因为安忍波罗蜜是没有的缘故，应当了知，作意是没有的。因为安忍波罗蜜是无实有的缘故，应当了知，作意是无实有的。因为安忍波罗蜜是无自性的缘故，应当了知，作意是无自性的。因为安忍波罗蜜是空 性的缘故，应当了知，作意是空性。因为安忍波罗蜜是寂静的缘故，应当了知，作意是寂静的。因为安忍波罗蜜不能现证菩提的缘故，应当了知，作意是不能现证菩提的。具寿舍利子，因为精进波罗蜜是没有的缘故，应当了知，作意是没有的。因为精进波罗蜜是无实有的缘故，应当了知，作意是无实有的。
English
It should be understood that attention is without substance. Because the perfection of giving is without inherent nature, it should be understood that attention is without inherent nature. Because the perfection of giving is emptiness, it should be understood that attention is emptiness. Because the perfection of giving is secluded, it should be understood that attention is secluded. Because the perfection of giving does not fully awaken to enlightenment, it should be understood that attention does not fully awaken to enlightenment. Son of Sharadvati, endowed with life, because the perfection of discipline is non-existent, it should be understood that attention is non-existent. Because the perfection of discipline is without substance, it should be understood that attention is without substance. Because the perfection of discipline is without inherent nature, it should be understood that attention is without inherent nature. Because the perfection of discipline is emptiness, it should be understood that attention is emptiness. Because the perfection of discipline is secluded, it should be understood that attention is secluded. Because the perfection of discipline does not fully awaken to enlightenment, it should be understood that attention does not fully awaken to enlightenment. Son of Sharadvati, endowed with life, because the perfection of patience is non-existent, it should be understood that attention is non-existent. Because the perfection of patience is without substance, it should be understood that attention is without substance. Because the perfection of patience is without inherent nature, it should be understood that attention is without inherent nature. Because the perfection of patience is emp- tiness, it should be understood that attention is emptiness. Because the perfection of patience is secluded, it should be understood that attention is secluded. Because the perfection of patience does not fully awaken to enlightenment, it should be understood that attention does not fully awaken to enlightenment. Son of Sharadvati, endowed with life, because the perfection of diligence is non-existent, it should be understood that attention is non-existent. Because the perfection of diligence is without substance, it should be understood that attention is without substance.