English
Completely without discrimination. The very nature of knowing all things is called happiness and is called suffering, completely without discrimination. The very nature of knowing all things is called self and is called no-self, completely without discrimination. The very nature of knowing all things is called impure and is called pure, completely without discrimination. The very nature of knowing all things is called emptiness and is called non-emptiness, completely without discrimination. The very nature of knowing all things is called having signs and is called without signs, completely without discrimination. The very nature of knowing all things is called having aspirations and is called without aspirations, completely without discrimination. The very nature of knowing all things is called peace and is called non-peace, completely without discrimination. The very nature of knowing all things is called solitude and is called non-solitude, completely without discrimination. The very nature of knowing the aspects of the path is called permanence and is called impermanence, completely without discrimination. The very nature of knowing the aspects of the path is called happiness and is called suffering, completely without discrimination. The very nature of knowing the aspects of the path is called self and is called no-self, completely without discrimination. The very nature of knowing the aspects of the path is called impure and is called pure, completely without discrimination. The very nature of knowing the aspects of the path is called emptiness and is called non-emptiness, completely without discrimination. The very nature of knowing the aspects of the path is called having signs and is called without signs, completely without discrimination. The very nature of knowing the aspects of the path is called having aspirations and is called without aspirations, completely without discrimination. The very nature of knowing the aspects of the path is called peace and is called non-peace, completely without discrimination. The very nature of knowing the aspects of the path is called solitude and is called non-solitude, completely without discrimination. The very nature of knowing all aspects is called permanence and is called impermanence, completely without discrimination. The very nature of knowing all aspects is called happiness and is called suffering, completely without discrimination. The very nature of knowing all aspects is called self and is called no-self, completely without discrimination. The very nature of knowing all aspects is called impure and is called pure, completely without discrimination. The very nature of knowing all aspects is called emptiness and is called non-emptiness, completely without discrimination.
Tibetan
རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་མཚན་མ་ཡོད་ཅེས་བྱ་བ་དང་། མཚན་མ་མྱེད་ཅེས་བྱ་བར་ཡོངས་སུ་མྱི་རྟོག་གོ །རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་སྨོན་པ་ཡོད་ཅེས་བྱ་བ་དང་། སྨོན་པ་མྱེད་ཅེས་བྱ་བར་ཡོངས་སུ་མྱི་རྟོག་གོ །རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ཞི་ཞེས་བྱ་བ་དང་། མ་ཞི་ཞེས་བྱ་བར་ཡོངས་སུ་མྱི་རྟོག་གོ །རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་དབེན་ཞེས་བྱ་བ་དང་། མྱི་དབེན་ཞེས་བྱ་བར་ཡོངས་སུ་མྱི་རྟོག་གོ །དེ་ལྟ་སྟེ། ཚེ་དང་ལྡན་པ་ཤ་ར་དྭ་ཏིའི་བུ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་ད་པའ་ཆེན་པོ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྦྱོད་པའི་ཚེ། ཆོས་འདི་དག་ལ། ཡོངས་སུ་རྟག་པ་མྱེད་པའི་ཚུལ་གྱིས། དེ་ལྟར་ཡོངས་སུ་རྟོག་གོ། །། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་སྟོང་ཕྲག་བརྒྱ་པ། བམ་པོ་བཅུ་གསུམ་པ། སྨྲས་པ་ཚེ་དང་ལྡན་པ་ར་བ་འབྱོར་ཅིའི་ཕྱིར། དེ་སྐད་དུ། གཟུགས་ཀྱི་མ་སྐྱེས་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི། གཟུགས་མ་ཡིན། ཚོར་བའི་མ་སྐྱེས་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི། ཚོར་བ་མ་ཡིན། འདུ་ཤེས་ཀྱི་མ་སྐྱེས་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི། འདུ་ཤེས་མ་ཡིན། འདུ་བྱེད་ཀྱི་མ་སྐྱེས་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི། འདུ་བྱེད་མ་ཡིན། རྣམ་པར་ཤེས་པའི་མ་སྐྱེས་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི། རྣམ་པར་ཤེས་པ་མ་ཡིན་ཞེས་ཟེར། ཚེ་དང་ལྡན་པ་རབ་འབྱོར་ཅིའི་ཕྱིར་ན། དེ་སྐད་དུ། མྱིག་གི་མ་སྐྱེས་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི། མྱིག་མ་ཡིན། རྣ་བའི་མ་སྐྱེས་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི། རྣ་བ་མ་ཡིན། སྣའི་མ་སྐྱེས་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི། སྣ་མ་ཡིན། ལྕེའི་མ་སྐྱེས་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི། ལྕེ་མ་ཡིན། ལུས་ཀྱི་མ་སྐྱེས་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི། ལུས་མ་ཡིན། ཡིད་ཀྱི་མ་སྐྱེས་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི། ཡིད་མ་ཡིན་ཞེས་ཟེར། ཆེ་དང་ལྡན་པ་ར་བ་འབྱོར་ཅིའི་ཕྱིར་ན། དེ་སྐད་དུ། གཟུགས་ཀྱི་མ་སྐྱེས་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི། གཟུགས་མ་ཡིན། སྒྲའི་མ་སྐྱེས་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི། སྒྲ་མ་ཡིན། དྲིའི་མ་སྐྱེས་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི། དྲི་མ་ཡིན། རོའི་མ་སྐྱེས་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི། རོ་མ་ཡིན། རེག་གི་མ་སྐྱེས་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི། རེག་མ་ཡིན། ཆོས་ཀྱི་མ་སྐྱེས་པ་གང་ཡིན་པ་ དེ་ནི། ཆོས་མ་ཡིན་ཞེས་ཟེར། ཚེ་དང་ལྡན་པ་ར་བ་འབྱོར་ཅིའི་ཕྱིར་ན། དེ་སྐད་དུ། མྱིག་གི་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་མ་སྐྱེས་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི། མྱིག་གི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་མ་ཡིན། རྣ་བའི་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་མ་སྐྱེས་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི། རྣ་བའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་མ་ཡིན། སྣའི་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་མ་སྐྱེས་པ་གང་ཡིན་པ་དེ
Chinese
对于一切种智，不应如此分别：说有相，或说无相。对于一切种智，不应如此分别：说有愿，或说无愿。对于一切种智，不应如此分别：说寂静，或说不寂静。对于一切种智，不应如此分别：说空闲，或说不空闲。因此，具寿舍利子，菩萨摩诃萨在修行般若波罗蜜多时，对于这些法，应以无常的方式，如是分别。 《般若波罗蜜多十万颂》，第十三品。世尊说：具寿善现，是何缘故？如是说：凡是色的不生，那不是色。凡是受的不生，那不是受。凡是想的不生，那不是想。凡是行的不生，那不是行。凡是识的不生，那不是识。具寿善现，是何缘故？如是说：凡是眼的不生，那不是眼。凡是耳的不生，那不是耳。凡是鼻的不生，那不是鼻。凡是舌的不生，那不是舌。凡是身的不生，那不是身。凡是意的不生，那不是意。具寿善现，是何缘故？如是说：凡是色的不生，那不是色。凡是声的不生，那不是声。凡是香的不生，那不是香。凡是味的不生，那不是味。凡是触的不生，那不是触。凡是法的不生，
English
One should not conceive of perfect omniscience as having characteristics or as not having characteristics. One should not conceive of perfect omniscience as having aspirations or as not having aspirations. One should not conceive of perfect omniscience as being peaceful or as not being peaceful. One should not conceive of perfect omniscience as being solitary or as not being solitary. Therefore, Sharadvatiputra, when a Bodhisattva Mahasattva practices the Perfection of Wisdom, he thus conceives of these dharmas as being impermanent. The Hundred Thousand Verses on the Perfection of Wisdom, Thirteenth Chapter. The Blessed One said: For what reason, Subhuti, is it said that whatever is the unbornness of form is not form; whatever is the unbornness of feeling is not feeling; whatever is the unbornness of perception is not perception; whatever is the unbornness of formation is not formation; whatever is the unbornness of consciousness is not consciousness? For what reason, Subhuti, is it said that whatever is the unbornness of the eye is not the eye; whatever is the unbornness of the ear is not the ear; whatever is the unbornness of the nose is not the nose; whatever is the unbornness of the tongue is not the tongue; whatever is the unbornness of the body is not the body; whatever is the unbornness of the mind is not the mind? For what reason, Subhuti, is it said that whatever is the unbornness of form is not form; whatever is the unbornness of sound is not sound; whatever is the unbornness of smell is not smell; whatever is the unbornness of taste is not taste; whatever is the unbornness of touch is not touch; whatever is the unbornness of dharma
Tibetan
་ནི། སྣའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་མ་ཡིན། ལྕེའི་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་མ་སྐྱེས་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི། ལྕེའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་མ་ཡིན། ལུས་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་མ་སྐྱེས་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི། དཱལུས་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་མ་ཡིན། ཡིད་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་མ་སྐྱེས་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི། ཡིད་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་མ་ཡིན་ཞེས་ཟེར། ཚེ་དང་ལྡན་པ་རབ་འབྱོར་ཅིའི་ཕྱིར་ན། དེ་སྐད་དུ། མྱིག་གི་འདུས་ཏེ་རེག་པའི་མ་སྐྱེས་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི། མྱིག་གི་འདུས་ཏེ་རེག་པ་མ་ཡིན། རྣ་བའི་འདུས་ཏེ་རེག་པའི་མ་སྐྱེས་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི། རྣ་བའི་འདུས་ཏེ་རེག་པ་མ་ཡིན། སྣའི་འདུས་ཏེ་རེག་པའི་མ་སྐྱེས་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི། སྣའི་འདུས་ཏེ་རེག་པ་མ་ཡིན། ལྕེའི་འདུས་ཏེ་རེག་པའི་མ་སྐྱེས་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི། ལྕེའི་འདུས་ཏེ་རེག་པ་མ་ཡིན། ལུས་ཀྱི་འདུས་ཏེ་རེག་པའི་མ་སྐྱེས་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི། ལུས་ཀྱི་འདུས་ཏེ་རེག་པ་མ་ཡིན། ཡིད་ཀྱི་འདུས་ཏེ་རེག་པའི་མ་སྐྱེས་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི། ཡིད་ཀྱི་འདུས་ཏེ་རེག་པ་མ་ཡིན་ཞེས་ཟེར། ཚེ་དང་ལྡན་པ་ར་བ་འབྱོར་ཅིའི་ཕྱིར་ན། དེ་སྐད་དུ། མྱིག་གི་འདུས་ཏེ་རེག་པའི་རྐྱེན་ཀྱིས་ཚོར་བའི་མ་སྐྱེས་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི། མྱིག་གི་འདུས་ཏེ་རེག་པའི་རྐྱེན་ཀྱིས་ཚོར་བ་མ་ཡིན། རྣ་བའི་འདུས་ཏེ་རེག་པའི་རྐྱེན་ཀྱིས་ཚོར་བའི་མ་སྐྱེས་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི། རྣ་བའི་འདུས་ཏེ་རེག་པའི་རྐྱེན་ཀྱིས་ཚོར་བ་མ་ཡིན། སྣའི་འདུས་ཏེ་རེག་པའི་རྐྱེན་ཀྱིས་ཚོར་བའི་མ་སྐྱེས་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི། སྣའི་འདུས་ཏེ་རེག་པའི་རྐྱེན་ཀྱིས་ཚོར་བ་མ་ཡིན། ལྕེའི་འདུས་ཏེ་རེག་པའི་རྐྱེན་ཀྱིས་ཚོར་བའི་མ་སྐྱེས་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི། ལྕེའི་འདུས་ཏེ་རེག་པའི་རྐྱེན་ཀྱིས་ཚོར་བ་མ་ཡིན། ལུས་ཀྱི་འདུས་ཏེ་རེག་པའི་རྐྱེན་ཀྱིས་ཚོར་བའི་མ་སྐྱེས་པ་གང་ ཡིན་པ་དེ་ནི། ལུས་ཀྱི་འདུས་ཏེ་རེག་པའི་རྐྱེན་ཀྱེས་ཚོར་བ་མ་ཡིན། ཡིད་ཀྱི་འདུས་ཏེ་རེག་པའི་རྐྱེན་ཀྱིས་ཚོར་བའི་མ་སྐྱེས་པ་གང་ཡན་པ་དེ་ནི། ཡིད་ཀྱི་འདུས་ཏེ་རེག་པའི་རྐྱེན་ཀྱིས་ཚོར་བ་མ་ཡན་ཞེས་ཟེར། ཚེ་དང་ལྡན་པ་ར་བ་འབྱོར་ཅིའི་ཕྱིར་ན། དེ་སྐད་དུ། སའི་ཁམས་ཀྱི་མ་སྐྱེས་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི། སའི་ཁམས་མ་ཡིན། ཆུའི་ཁམས་ཀྱི་མ་སྐྱེས་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི། ཆུའི་ཁམས་མ་ཡིན། མྱེའི་ཁམས་ཀྱི་མ་སྐྱེས་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི། མེའི་ཁམས་མ་ཡིན། རླུང་གི་ཁམས་ཀྱི་མ་སྐྱེས་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི། རླུང་གི་ཁམས་མ་ཡིན། ན་མ་
Chinese
是。鼻的识的未生者，不是鼻的识。舌的识的未生者，不是舌的识。身体的识的未生者，不是身体的识。意的识的未生者，不是意的识，如是说。具寿善现，为何如此说？如是说，眼的聚集而生的触的未生者，不是眼的聚集而生的触。耳的聚集而生的触的未生者，不是耳的聚集而生的触。鼻的聚集而生的触的未生者，不是鼻的聚集而生的触。舌的聚集而生的触的未生者，不是舌的聚集而生的触。身体的聚集而生的触的未生者，不是身体的聚集而生的触。意的聚集而生的触的未生者，不是意的聚集而生的触，如是说。具寿善现，为何如此说？如是说，眼的聚集而生的触为缘所生的受的未生者，不是眼的聚集而生的触为缘所生的受。耳的聚集而生的触为缘所生的受的未生者，不是耳的聚集而生的触为缘所生的受。鼻的聚集而生的触为缘所生的受的未生者，不是鼻的聚集而生的触为缘所生的受。舌的聚集而生的触为缘所生的受的未生者，不是舌的聚集而生的触为缘所生的受。身体的聚集而生的触为缘所生的受的未生者，不是身体的聚集而生的触为缘所生的受。意的聚集而生的触为缘所生的受的未生者，不是意的聚集而生的触为缘所生的受，如是说。具寿善现，为何如此说？如是说，地的界的未生者，不是地的界。水的界的未生者，不是水的界。火的界的未生者，不是火的界。风的界的未生者，不是风的界。那嘛
English
It is not. The unborn of the nose's consciousness is not the nose's consciousness. The unborn of the tongue's consciousness is not the tongue's consciousness. The unborn of the body's consciousness is not the body's consciousness. The unborn of the mind's consciousness is not the mind's consciousness, so it is said. Venerable Subhuti, why is it said so? It is said, the unborn of the contact born from the gathering of the eye is not the contact born from the gathering of the eye. The unborn of the contact born from the gathering of the ear is not the contact born from the gathering of the ear. The unborn of the contact born from the gathering of the nose is not the contact born from the gathering of the nose. The unborn of the contact born from the gathering of the tongue is not the contact born from the gathering of the tongue. The unborn of the contact born from the gathering of the body is not the contact born from the gathering of the body. The unborn of the contact born from the gathering of the mind is not the contact born from the gathering of the mind, so it is said. Venerable Subhuti, why is it said so? It is said, the unborn of the feeling born from the condition of the contact born from the gathering of the eye is not the feeling born from the condition of the contact born from the gathering of the eye. The unborn of the feeling born from the condition of the contact born from the gathering of the ear is not the feeling born from the condition of the contact born from the gathering of the ear. The unborn of the feeling born from the condition of the contact born from the gathering of the nose is not the feeling born from the condition of the contact born from the gathering of the nose. The unborn of the feeling born from the condition of the contact born from the gathering of the tongue is not the feeling born from the condition of the contact born from the gathering of the tongue. The unborn of the feeling born from the condition of the contact born from the gathering of the body is not the feeling born from the condition of the contact born from the gathering of the body. The unborn of the feeling born from the condition of the contact born from the gathering of the mind is not the feeling born from the condition of the contact born from the gathering of the mind, so it is said. Venerable Subhuti, why is it said so? It is said, the unborn of the earth element is not the earth element. The unborn of the water element is not the water element. The unborn of the fire element is not the fire element. The unborn of the wind element is not the wind element. Nama