Tibetan
་ཉིད་དང་། མཚན་མ་མེད་པ་དང་། སྨོན་པ་མྱེད་པ་སྟོང་པ་ཉིད་གང་ཡིན་པ་དང་། རྣམ་པར་ཐར་པའི་སྒོ་སྟོང་པ་ཉིད་དང་། མཚན་མ་མྱེད་པ་དང་། སྨོན་པ་མྱེད་པ་དབེན་པ་གང་ཡིན་པ་དང་། རྣམ་པར་ཐར་པའི་སྒོ་སྟོང་པ་ཉིད་དང་། མཚན་མ་མྱེད་པ་དང་། སྨོན་པ་མྱེད་པ་ངོ་བོ་ཉིད་མྱེད་པ་གང་ཡིན་པ་དང་། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་གང་ཡིན་པ་དང་། སྔོན་གྱི་མཐའ་གང་ཡིན་པ་ དང་། ཕྱི་མའི་མཐའ་གང་ཡིན་པ་དང་། དབུས་གང་ཡིན་པ་དེ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་གཉིས་སུ་མྱེད་དེ་གཉིས་སུ་བྱར་མྱེད་དོ། །ཚེ་དང་ལྡན་པ་ཤ་ར་དྭ་ཏིའི་བུ། མངོན་པར་ཤེས་པ་མྱེད་པའི་ཕྱིར། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སྔོན་གྱི་མཐར་མྱི་དམྱིགས་སོ། །མངོན་པར་ཤེས་པ་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར། བྱང་ཆུབ་སེམས་ད་པའ་སྔོན་གྱི་མཐར་མྱི་དམྱིགས་སོ། །མངོན་པར་ཤེས་པ་དབེན་པའི་ཕྱིར། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སྔོན་གྱི་མཐར་མྱི་དམྱིགས་སོ། །མངོན་པར་ཤེས་པ་ངོ་བོ་ཉིད་མྱེད་པའི་ཕྱིར། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སྔོན་གྱི་མཐར་མི་ད་མྱིགས་སོ། །མངོན་པར་ཤེས་པ་མྱེད་པའི་ཕྱིར། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཕྱི་མའི་མཐར་མི་དམྱིགས་སོ། །མངོན་པར་ཤེས་པ་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཕྱི་མའི་མཐར་མྱི་དམྱིགས་སོ། །མངོན་པར་ཤེས་པ་དབེན་པའི་ཕྱིར། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཕྱི་མའི་མཐར་མི་དམྱིགས་སོ། །མངོན་པར་ཤེས་པ་ངོ་བོ་ཉིད་མྱེད་པའི་ཕྱིར། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཕྱི་མའི་མཐར་མྱི་དམྱིགས་སོ། །མངོན་པར་ཤེས་པ་མྱེད་པའི་ཕྱིར། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དབུས་སུ་མྱི་དམྱིགས་སོ། །མངོན་པར་ཤེས་པ་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དབུས་སུ་མྱི་དམྱིགས་སོ། །མངོན་པར་ཤེས་པ་དབེན་པའི་ཕྱིར། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དབུས་སུ་མྱི་དམྱིགས་སོ། །མངོན་པར་ཤེས་པ་ངོ་བོ་ཉིད་མྱེད་པའི་ཕྱིར། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དབུས་སུ་མྱི་དམྱིགས་སོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། ཚེ་དང་ལྡན་པ་ཤ་ར་དྭ་ཏིའི་བུ། མངོན་པར་ཤེས་པ་མྱེད་པ་དང་། མངོན་པར་ཤེས་པ་སྟོང་པ་ཉིད་དང་། མངོན་པར་ཤེས་པ་དབེན་པ་དང་། མངོན་པར་ཤེས་པ་ངོ་བོ་ཉིད་མྱེད་པ་ལ་སྔོན་གྱི་མཐའ་མྱི་དམྱིགས་ ཕྱི་མའི་མཐའ་མྱི་དམྱིགས། དབུས་མྱི་དམྱིགས་ཏེ། མངོན་པར་ཤེས་པ་མྱེད་པ་ཡང་གཞན་མ་ཡིན། མངོན་པར་ཤེས་པ་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱང་གཞན་མ་ཡིན། མངོན་པར་ཤེས་པ་དབེན་པ་ཡང་གཞན་མ་ཡིན། མངོན་པར་ཤེས་པ་ངོ་བོ་ཉིད་མྱེད་པ་ཡང་གཞན་མ་ཡིན། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཡང་གཞན་མ་ཡིན། སྔོན་གྱི་མཐའ་ཡང་གཞན་མ་ཡིན། ཕྱི་
Chinese
以及无相和无愿的空性是什么，以及解脱之门空性，以及无相和无愿的寂静是什么，以及解脱之门空性，以及无相和无愿的无自性是什么，以及菩萨是什么，以及前际是什么，以及后际是什么，以及中间是什么，所有这些也都是无二的，是不可作二的。具寿舍利子，因为没有现观，菩萨不缘于前际。因为现观是空性，菩萨不缘于前际。因为现观是寂静，菩萨不缘于前际。因为现观是无自性，菩萨不缘于前际。因为没有现观，菩萨不缘于后际。因为现观是空性，菩萨不缘于后际。因为现观是寂静，菩萨不缘于后际。因为现观是无自性，菩萨不缘于后际。因为没有现观，菩萨不缘于中间。因为现观是空性，菩萨不缘于中间。因为现观是寂静，菩萨不缘于中间。因为现观是无自性，菩萨不缘于中间。那是什么缘故呢？具寿舍利子，对于没有现观，以及现观是空性，以及现观是寂静，以及现观是无自性，不缘于前际，不缘于后际，不缘于中间。没有现观也不是其他的，现观是空性也不是其他的，现观是寂静也不是其他的，现观是无自性也不是其他的，菩萨也不是其他的，前际也不是其他的，后
English
And what is emptiness, which is without characteristics and without aspirations, and emptiness, the door to liberation, and what is the isolation that is without characteristics and without aspirations, and emptiness, the door to liberation, and what is the absence of inherent existence that is without characteristics and without aspirations, and what is a Bodhisattva, and what is the prior extreme, and what is the posterior extreme, and what is the middle, all of that is non-dual and cannot be made into two. Son of Sharadvati, endowed with life, because there is no direct knowledge, the Bodhisattva does not focus on the prior extreme. Because direct knowledge is emptiness, the Bodhisattva does not focus on the prior extreme. Because direct knowledge is isolation, the Bodhisattva does not focus on the prior extreme. Because direct knowledge is without inherent existence, the Bodhisattva does not focus on the prior extreme. Because there is no direct knowledge, the Bodhisattva does not focus on the posterior extreme. Because direct knowledge is emptiness, the Bodhisattva does not focus on the posterior extreme. Because direct knowledge is isolation, the Bodhisattva does not focus on the posterior extreme. Because direct knowledge is without inherent existence, the Bodhisattva does not focus on the posterior extreme. Because there is no direct knowledge, the Bodhisattva does not focus on the middle. Because direct knowledge is emptiness, the Bodhisattva does not focus on the middle. Because direct knowledge is isolation, the Bodhisattva does not focus on the middle. Because direct knowledge is without inherent existence, the Bodhisattva does not focus on the middle. Why is that? Son of Sharadvati, endowed with life, one does not focus on the prior extreme, the posterior extreme, or the middle, because there is no direct knowledge, and because direct knowledge is emptiness, and because direct knowledge is isolation, and because direct knowledge is without inherent existence. Absence of direct knowledge is not something else, direct knowledge being emptiness is not something else, direct knowledge being isolation is not something else, direct knowledge being without inherent existence is not something else, a Bodhisattva is not something else, the prior extreme is not something else, the posterior
Tibetan
མའི་མཐའ་ཡང་གཞན་མ་ཡིན། དབུས་ཀྱང་གཞན་མ་ཡིན་ན་ནོ། །ཚེ་དང་ལྡན་པ་ཤ་ར་དྭ་ཏིའི་བུ། དེ་ལྟར་ན་མངོན་པར་ཤེས་པ་མྱེད་པ་གང་ཡིན་པ་དང་། མངོན་པར་ཤེས་པ་སྟོང་པ་ཉིད་གང་ཡིན་པ་དང་། མངོན་པར་ཤེས་པ་དབེན་པ་གང་ཡིན་པ་དང་། མངོན་པར་ཤེས་པ་ངོ་བོ་ཉིད་མྱེད་པ་གང་ཡིན་པ་དང་། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་གང་ཡིན་པ་དང་། སྔོན་གྱི་མཐའ་གང་ཡིན་པ་དང་། ཕྱི་མའི་མཐའ་གང་ཡིན་པ་དང་། དབུས་གང་ཡིན་པ་དེ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་གཉིས་སུ་མྱེད་དེ་གཉིས་སུ་བྱར་མྱེད་དོ། །ཚེ་དང་ལྡན་པ་ཤ་ར་དྭ་ཏིའི་བུ། ཏིང་ངེ་འཛིན་མྱེད་པའི་ཕྱིར། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སྔོན་གྱི་མཐར་མྱི་དམྱིགས་སོ། །ཏིང་ངེ་འཛིན་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སྔོན་གྱི་མཐར་མྱི་དམྱིགས་སོ། །ཏིང་ངེ་འཛིན་དབེན་པའི་ཕྱིར། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སྔོན་གྱི་མཐར་མྱི་དམྱིགས་སོ། །ཏིང་ངེ་འཛིན་ངོ་བོ་ཉིད་མེད་པའི་ཕྱིར། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སྔོན་གྱི་མཐར་མྱི་དམྱིགས་སོ། །ཏིང་ངེ་འཛིན་མྱེད་པའི་ཕྱིར། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཕྱི་མའི་མཐར་མི་དམྱིགས་སོ། །ཏིང་ངེ་འཛིན་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཕྱི་མའི་མཐར་མི་དམྱིགས་སོ། །ཏིང་ངེ་འཛིན་དབེན་པའི་ཕྱིར། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཕྱི་མའི་མཐར་མི་དམྱིགས་གོ །ཏིང་ངེ་འཛིན་ངོ་བོ་ཉིད་མྱེད་པའི་ཕྱིར། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཕྱི་མའི་མཐར་མྱི་དམྱིགས་སོ། །ཏིང་ ངེ་འཛིན་མྱེད་པའི་ཕྱིར། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དབུས་སུ་མྱི་དམྱིགས་སོ། །ཏིང་ངེ་འཛིན་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དབུས་སུ་མྱི་དམྱིགས་སོ། །ཏིང་ངེ་འཛིན་དབེན་པའི་ཕྱིར། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དབུས་སུ་མྱི་དམྱིགས་སོ། །ཏིང་ངེ་འཛིན་ངོ་བོ་ཉིད་མྱེད་པའི་ཕྱིར། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དབུས་སུ་མྱི་དམྱིགས་སོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། ཚེ་དང་ལྡན་པ་ཤ་ར་དྭ་ཏིའི་བུ། ཏིང་ངེ་འཛིན་མྱེད་པ་དང་། རྟིང་ངེ་འཛིན་སྟོང་པ་ཉིད་དང་། ཏིང་ངེ་འཛིན་དབེན་པ་དང་། ཏིང་ངེ་འཛིན་ངོ་བོ་ཉིད་མྱེད་པ་ལ་སྔོན་གྱི་མཐའ་མྱི་དམྱིགས། ཕྱི་མའི་མཐའ་མི་དམྱིགས། དབུས་མྱི་ད་མྱིགས་ཏེ། རྟིང་ངེ་འཛིན་མྱེད་པ་ཡང་གཞན་མ་ཡིན། ཏིང་ངེ་འཛིན་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱང་གཞན་མ་ཡིན། ཏིང་ངེ་འཛིན་དབེན་པ་ཡང་གཞན་མ་ཡིན། ཏིང་ངེ་འཛིན་ངོ་བོ་ཉིད་མྱེད་པ་ཡང་གཞན་མ་ཡིན། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཡང་གཞན་མ་ཡིན། སྡོན་གྱི་མཐའ་ཡང་གཞན་མ་ཡིན། ཕྱི་མའི་མཐའ་ཡང་གཞན་མ་ཡིན། ་དབུས་ཀྱང་གཞན་མ་ཡིན་ན་ནོ། །ཚེ་ད
Chinese
前际亦非异，中际亦非异。具寿舍利子，如是则无所知为何，无所知空性为何，无所知寂静为何，无所知无自性为何，菩萨为何，前际为何，后际为何，中际为何，彼一切亦无二，不可作二。具寿舍利子，以无定之故，菩萨于前际不缘。以定空性之故，菩萨于前际不缘。以定寂静之故，菩萨于前际不缘。以定无自性之故，菩萨于前际不缘。以无定之故，菩萨于后际不缘。以定空性之故，菩萨于后际不缘。以定寂静之故，菩萨于后际不缘。以定无自性之故，菩萨于后际不缘。以定 无之故，菩萨于中际不缘。以定空性之故，菩萨于中际不缘。以定寂静之故，菩萨于中际不缘。以定无自性之故，菩萨于中际不缘。何以故？具寿舍利子，于定无，及定空性，及定寂静，及定无自性，不缘前际，不缘后际，不缘中际。定无亦非异，定空性亦非异，定寂静亦非异，定无自性亦非异，菩萨亦非异，前际亦非异，后际亦非异，中际亦非异。
English
The former limit is also not different. The middle is also not different. Son of Sharadvati, endowed with life, thus, what is unknowable, what is the emptiness of unknowable, what is the solitude of unknowable, what is the selflessness of unknowable, what is the Bodhisattva, what is the former limit, what is the latter limit, and what is the middle, all of that is non-dual, and cannot be made dual. Son of Sharadvati, endowed with life, because of the absence of samadhi, the Bodhisattva does not focus on the former limit. Because of the emptiness of samadhi, the Bodhisattva does not focus on the former limit. Because of the solitude of samadhi, the Bodhisattva does not focus on the former limit. Because of the selflessness of samadhi, the Bodhisattva does not focus on the former limit. Because of the absence of samadhi, the Bodhisattva does not focus on the latter limit. Because of the emptiness of samadhi, the Bodhisattva does not focus on the latter limit. Because of the solitude of samadhi, the Bodhisattva does not focus on the latter limit. Because of the selflessness of samadhi, the Bodhisattva does not focus on the latter limit. Because of the absence of samadhi, the Bodhisattva does not focus on the middle. Because of the emptiness of samadhi, the Bodhisattva does not focus on the middle. Because of the solitude of samadhi, the Bodhisattva does not focus on the middle. Because of the selflessness of samadhi, the Bodhisattva does not focus on the middle. Why is that? Son of Sharadvati, endowed with life, in the absence of samadhi, and the emptiness of samadhi, and the solitude of samadhi, and the selflessness of samadhi, one does not focus on the former limit, one does not focus on the latter limit, one does not focus on the middle. The absence of samadhi is also not different, the emptiness of samadhi is also not different, the solitude of samadhi is also not different, the selflessness of samadhi is also not different, the Bodhisattva is also not different, the former limit is also not different, the latter limit is also not different, the middle is also not different.