Tibetan
་མྱེད་པ་གང་ཡིན་པ་དང་། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་གང་ཡིན་པ་དང་། སྔོན་གྱི་མཐའ་གང་ཡིན་པ་དང་། ཕྱི་མའི་མཐའ་གང་ཡིན་པ་དང་། དབུས་གང་ཡིན་པ་དེ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་གཉིས་སུ་མྱེད་དེ་གཉིས་སུ་བྱར་མྱེད་དོ། །ཚེ་དང་ལྡན་པ་ཤ་ར་དྭ་ཏིའི་བུ། གཟུགས་མྱེད་པའི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་མྱེད་པའི་ཕྱིར། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སྔོན་གྱི་མཐར་མྱི་དམྱིགས་སོ། །གཟུགས་མྱེད་པའི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སྔོན་གྱི་མཐར་མྱི་དམྱིགས་སོ། །གཟུགས་མྱེད་པའི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་དབེན་པའི་ཕྱིར། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སྔོན་གྱི་མཐར་མྱི་དམྱིགས་སོ། །གཟུགས་མྱེད་པའི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་ངོ་བོ་ཉིད་མྱེད་པའི་ཕྱིར། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སྔོན་གྱི་མཐར་མྱི་དམྱིགས་སོ། །གཟུགས་མྱེད་པའི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་མྱེད་པའི་ཕྱིར། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཕྱི་མའི་མཐར་མྱི་དམྱིགས་སོ། །གཟུགས་མྱེད་པའི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཕྱི་མའི་མཐར་མྱི་དམྱིགས་སོ། །གཟུགས་མྱེད་པའི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་དབེན་པའི་ཕྱིར། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཕྱི་མའི་མཐར་མྱི་དམྱིགས་སོ། ། གཟུགས་མྱེད་པའི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་ངོ་བོ་ཉིད་མྱེད་པའི་ཕྱིར། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཕྱི་མའི་མཐར་མྱི་དམིགས་སོ། །གཟུགས་མྱེད་པའི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་མྱེད་པའི་ཕྱིར། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དབུས་སུ་མྱི་དམྱིགས་སོ། །གཟུགས་མྱེད་པའི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དབུས་སུ་མྱི་དམྱིགས་སོ། །གཟུགས་མྱེད་པའི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་དབེན་པའི་ཕྱིར། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དབུས་སུ་མྱི་དམྱིགས་སོ། །གཟུགས་མྱེད་པའི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་ངོ་བོ་ཉིད་མྱེད་པའི་ཕྱིར། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དབུས་སུ་མྱི་དམྱིགས་སོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། ཚེ་དང་ལྡན་པ་ཤ་ར་དྭ་ཏིའི་བུ། གཟུགས་མྱེད་པའི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་མྱེད་པ་དང་། གཟུགས་མྱེད་པའི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་སྟོང་པ་ཉིད་ད་དང་། གཟུགས་མྱེད་པའི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་དབེན་པ་དང་། གཟུགས་མྱེད་པའི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་ངོ་བོ་ཉིད་མྱེད་པ་ལ་སྔོན་གྱི་མཐའ་མྱི་དམྱིགས། ཕྱི་མའི་མཐའ་མྱི་ད་མྱིགས། དབུས་མྱི་ད་མྱིགས་ཏེ། གཟུགས་མྱེད་པའི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་མྱེད་པ་ཡང་གཞན་མ་ཡིན། གཟུགས་མྱེད་པའི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱང་གཞན་མ་ཡིན། གཟུགས་མྱེད་པའི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་དབེན་པ་ཡང་གཞན་མ་ཡིན། གཟུགས་མེ
Chinese
什么是不存在，什么是菩萨，什么是前际，什么是后际，什么是中间，所有这些也都是无二，是不可作二的。具寿舍利子，因为无色定的不存在，菩萨不执著于前际。因为无色定是空性，菩萨不执著于前际。因为无色定是寂静，菩萨不执著于前际。因为无色定是无自性，菩萨不执著于前际。因为无色定的不存在，菩萨不执著于后际。因为无色定是空性，菩萨不执著于后际。因为无色定是寂静，菩萨不执著于后际。 因为无色定是无自性，菩萨不执著于后际。因为无色定的不存在，菩萨不执著于中间。因为无色定是空性，菩萨不执著于中间。因为无色定是寂静，菩萨不执著于中间。因为无色定是无自性，菩萨不执著于中间。那是什么缘故呢？具寿舍利子，对于无色定的不存在，无色定的空性，无色定的寂静，无色定的无自性，不执著于前际，不执著于后际，不执著于中间。无色定的不存在也并非其他，无色定的空性也并非其他，无色定的寂静也并非其他。
English
What is non-existence, what is a Bodhisattva, what is the prior limit, what is the posterior limit, and what is the middle, all of these are non-dual, they cannot be made into two. O venerable Sharadvatiputra, because of the non-existence of the formless absorption, the Bodhisattva does not fixate on the prior limit. Because the formless absorption is emptiness, the Bodhisattva does not fixate on the prior limit. Because the formless absorption is secluded, the Bodhisattva does not fixate on the prior limit. Because the formless absorption is without intrinsic nature, the Bodhisattva does not fixate on the prior limit. Because of the non-existence of the formless absorption, the Bodhisattva does not fixate on the posterior limit. Because the formless absorption is emptiness, the Bodhisattva does not fixate on the posterior limit. Because the formless absorption is secluded, the Bodhisattva does not fixate on the posterior limit. Because the formless absorption is without intrinsic nature, the Bodhisattva does not fixate on the posterior limit. Because of the non-existence of the formless absorption, the Bodhisattva does not fixate on the middle. Because the formless absorption is emptiness, the Bodhisattva does not fixate on the middle. Because the formless absorption is secluded, the Bodhisattva does not fixate on the middle. Because the formless absorption is without intrinsic nature, the Bodhisattva does not fixate on the middle. Why is that? O venerable Sharadvatiputra, with respect to the non-existence of the formless absorption, the emptiness of the formless absorption, the seclusion of the formless absorption, and the lack of intrinsic nature of the formless absorption, one does not fixate on the prior limit, one does not fixate on the posterior limit, one does not fixate on the middle. The non-existence of the formless absorption is not other, the emptiness of the formless absorption is not other, the seclusion of the formless absorption is not other.
Tibetan
ད་པའི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་ངོ་བོ་ཉིད་མྱེད་པ་ཡང་གཞན་མ་ཡིན། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཡང་གཞན་མ་ཡིན། སྔོན་གྱི་མཐའ་ཡང་གཞན་མ་ཡིན། ཕྱི་མའི་མཐའ་ཡང་གཞན་མ་ཡིན། དབུས་ཀྱང་གཞན་མ་ཡིན་ན་ནོ། །ཚེ་དང་ལྡན་པ་ཤ་ར་དྭ་ཏིའི་བུ། དེ་ ལྟར་ན་གཟུགས་མྱེད་པའི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་མྱེད་པ་གང་ཡིན་པ་དང་། གཟུགས་མེད་པའི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་སྟོང་པ་ཉིད་གང་ཡིན་པ་དང་། གཟུགས་མྱེད་པའི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་དབེན་པ་གང་ཡིན་པ་དང་། གཟུགས་མྱེད་པའི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་ངོ་བོ་ཉིད་མྱེད་པ་གང་ཡིན་པ་དང་། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་གང་ཡིན་པ་དང་། སྔོན་གྱི་མཐའ་གང་ཡིན་པ་དང་། ཕྱི་མའི་མཐའ་གང་ཡིན་པ་དང་། དབུས་གང་ཡིན་པ་དེ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་གཉིས་སུ་མྱེད་དེ་གཉིས་སུ་བྱར་མྱེད་དོ། །ཚེ་དང་ལྡན་པ་ཤ་ར་དྭ་ཏིའི་བུ། རྣམ་པར་ཐར་པ་མྱེད་པའི་ཕྱིར། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སྔོན་གྱི་མཐར་མྱི་དམྱིགས་སོ། །རྣམ་པར་ཐར་པ་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སྔོན་གྱི་མཐར་མྱི་དམྱིགས་སོ། །རྣམ་པར་ཐར་པ་དབེན་པའི་ཕྱིར། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སྔོན་གྱི་མཐར་མྱི་དམྱིགས་སོ། །རྣམ་པར་ཐར་པ་ངོ་བོ་ཉིད་མྱེད་པའི་ཕྱིར། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སྔོན་གྱི་མཐར་མྱི་དམྱིགས་སོ། །རྣམ་པར་ཐར་པ་མྱེད་པའི་ཕྱིར། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཕྱི་མའི་མཐར་མྱི་དམྱིགས་སོ། །རྣམ་པར་ཐར་པ་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཕྱི་མའི་མཐར་མྱི་དམྱིགས་སོ། །རྣམ་པར་ཐར་པ་ད་བེན་པའི་ཕྱིར། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཕྱི་མའི་མཐར་མྱི་དམྱིགས་སོ། །རྣམ་པར་ཐར་པ་ངོ་བོ་ཉིད་མྱེད་པའི་ཕྱིར། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཕྱི་མའི་མཐར་མྱི་དམྱིགས་སོ། །རྣམ་པར་ཐར་པ་མྱེད་པའི་ཕྱིར། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དབུས་སུ་མྱི་དམྱིགས་སོ། །རྣམ་པར་ཐར་པ་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དབུས་སུ་མྱི་དམྱིགས་སོ། །རྣམ་པར་ཐར་པ་དབེན་པའི་ཕྱིར། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དབུས་སུ་མྱི་དམྱིགས་སོ། །རྣམ་པར་ཐར་པ་ངོ་བོ་ཉིད་མྱེད་པའི་ཕྱིར། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དབུས་སུ་མྱི་དམྱིགས་སོ། ། དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། ཚེ་དང་ལྡན་པ་ཤ་ར་དྭ་ཏིའི་བུ། རྣམ་པར་ཐར་པ་མྱེད་པ་དང་། རྣམ་པར་ཐར་པ་སྟོང་པ་ཉིད་ད་དང་། རྣམ་པར་ཐར་པ་དབེན་པ་དང་། རྣམ་པར་ཐར་པ་ངོ་བོ་ཉིད་མྱེད་པ་ལ་སྔོན་གྱི་མཐའ་མྱི་དམྱིགས། ཕྱི་མའི་མཐའ་མྱི་དམྱིགས། དབུས་མྱི་དམྱིགས་ཏེ། རྣམ་པར་ཐར་པ་མྱེད་པ་ཡང་གཞན་མ་ཡིན། རྣམ་པར་ཐར་པ་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱང་གཞན་མ་ཡིན། རྣ
Chinese
無色之等至無自性亦非他，菩薩亦非他，前際亦非他，後際亦非他，中亦非他。具壽舍利子，如是則無色之等至無者，與無色之等至空性者，與無色之等至寂靜者，與無色之等至無自性者，與菩薩者，與前際者，與後際者，與中者，彼一切亦無二，是無二可作。具壽舍利子，以解脫無之故，菩薩於前際不見。以解脫空性之故，菩薩於前際不見。以解脫寂靜之故，菩薩於前際不見。以解脫無自性之故，菩薩於前際不見。以解脫無之故，菩薩於後際不見。以解脫空性之故，菩薩於後際不見。以解脫寂靜之故，菩薩於後際不見。以解脫無自性之故，菩薩於後際不見。以解脫無之故，菩薩於中不見。以解脫空性之故，菩薩於中不見。以解脫寂靜之故，菩薩於中不見。以解脫無自性之故，菩薩於中不見。 何以故？具壽舍利子，於解脫無，及解脫空性，及解脫寂靜，及解脫無自性，不見前際，不見後際，不見中，謂解脫無亦非他，解脫空性亦非他，
English
The formless absorption of no-self is also not other. The Bodhisattva is also not other. The prior limit is also not other. The later limit is also not other. The middle is also not other. O son of Sharadvati, endowed with life, thus, that which is the formless absorption of nothingness, and that which is the formless absorption of emptiness, and that which is the formless absorption of solitude, and that which is the formless absorption of no-self, and that which is the Bodhisattva, and that which is the prior limit, and that which is the later limit, and that which is the middle, all of these are non-dual, and there is no making them dual. O son of Sharadvati, endowed with life, because of the liberation of nothingness, the Bodhisattva does not perceive the prior limit. Because of the liberation of emptiness, the Bodhisattva does not perceive the prior limit. Because of the liberation of solitude, the Bodhisattva does not perceive the prior limit. Because of the liberation of no-self, the Bodhisattva does not perceive the prior limit. Because of the liberation of nothingness, the Bodhisattva does not perceive the later limit. Because of the liberation of emptiness, the Bodhisattva does not perceive the later limit. Because of the liberation of solitude, the Bodhisattva does not perceive the later limit. Because of the liberation of no-self, the Bodhisattva does not perceive the later limit. Because of the liberation of nothingness, the Bodhisattva does not perceive the middle. Because of the liberation of emptiness, the Bodhisattva does not perceive the middle. Because of the liberation of solitude, the Bodhisattva does not perceive the middle. Because of the liberation of no-self, the Bodhisattva does not perceive the middle. Why is that? O son of Sharadvati, endowed with life, in the liberation of nothingness, and the liberation of emptiness, and the liberation of solitude, and the liberation of no-self, the prior limit is not perceived, the later limit is not perceived, the middle is not perceived, that is, the liberation of nothingness is also not other, the liberation of emptiness is also not other,
Tibetan
མ་པར་ཐར་པ་དབེན་པ་ཡང་གཞན་མ་ཡིན། རྣམ་པར་ཐར་པ་ངོ་བོ་ཉིད་མྱེད་པ་ཡང་གཞན་མ་ཡིན། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཡང་གཞན་མ་ཡིན། སྔོན་གྱི་མཐའ་ཡང་གཞན་མ་ཡིན། ཕྱི་མའི་མཐའ་ཡང་གཞན་མ་ཡིན། དབུས་ཀྱང་གཞན་མ་ཡིན་ན་ནོ། །ཚེ་དང་ལྡན་པ་ཤ་ར་དྭ་ཏིའི་བུ། དེ་ལྟར་ན། རྣམ་པར་ཐར་པ་མྱེད་པ་གང་ཡིན་པ་དང་། རྣམ་པར་ཐར་པ་སྟོང་པ་ཉིད་གང་ཡིན་པ་དང་། རྣམ་པར་ཐར་པ་དབེན་པ་གང་ཡིན་པ་དང་། རྣམ་པར་ཐར་པ་ངོ་བོ་ཉིད་མྱེད་པ་གང་ཡིན་པ་དང་། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་གང་ཡིན་པ་དང་། སྔོན་གྱི་མཐའ་གང་ཡིན་པ་དང་། ཕྱི་མའི་མཐའ་གང་ཡིན་པ་དང་། དབུས་གང་ཡིན་པ་དེ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་གཉིས་སུ་མྱེད་དེ་གཉིས་སུ་བྱར་མྱེད་དོ། །ཚེ་དང་ལྡན་པ་ཤ་ར་དྭ་ཏིའི་བུ། མཐར་ཀྱིས་གནས་པའི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་མྱེད་པའི་ཕྱིར། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སྔོན་གྱི་མཐར་མྱི་དམྱིགས་སོ། །མཐར་ཀྱིས་གནས་པའི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སྔོན་གྱི་མཐར་མྱི་དམྱིགས་སོ། །མཐར་ཀྱིས་གནས་པའི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་དབེན་པའི་ཕྱིར། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སྔོན་གྱི་མཐར་མྱི་ད་མྱིགས་སོ། །མཐར་ཀྱིས་གནས་པའི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་ངོ་བོ་ཉིད་མྱེད་པའི་ ཕྱིར། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སྔོན་གྱི་མཐར་མྱི་ད་མྱིགས་སོ། །མཐར་ཀྱིས་གནས་པའི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་མྱེད་པའི་ཕྱིར། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཕྱི་མའི་མཐར་མྱི་དམྱིགས་སོ། །མཐར་ཀྱིས་གནས་པའི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཕྱི་མའི་མཐར་མྱི་དམྱིགས་སོ། །མཐར་ཀྱིས་གནས་པའི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་དབེན་པའི་ཕྱིར། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཕྱི་མའི་མཐར་མྱི་དམྱིགས་སོ། །མཐར་ཀྱིས་གནས་པའི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་ངོ་བོ་ཉིད་མྱེད་པའི་ཕྱིར། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཕྱི་མའི་མཐར་མྱི་དམྱིགས་སོ། །མཐར་ཀྱིས་གནས་པའི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་མྱེད་པའི་ཕྱིར། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དབུས་སུ་མྱི་དམྱིགས་སོ། །མཐར་ཀྱིས་གནས་པའི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དབུས་སུ་མྱི་དམྱིགས་སོ། །མཐར་ཀྱིས་གནས་པའི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་དབེན་པའི་ཕྱིར། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དབུས་སུ་མྱི་དམྱིགས་སོ། །མཐར་ཀྱིས་གནས་པའི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་ངོ་བོ་ཉིད་མྱེད་པའི་ཕྱིར། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དབུས་སུ་མྱི་དམྱིགས་སོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། ཚེ་དང་ལྡན་པ་ཤ་ར་དྭ་ཏིའི་བུ། མཐར་ཀྱིས་གནས་པའི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་མྱེད་པ་དང་། མཐར་ཀྱི
Chinese
解脱寂静也并非他者，解脱无自性也并非他者，菩萨也并非他者，前际也并非他者，后际也并非他者，中间也并非他者。具寿舍利子，如是，解脱无者，解脱空性者，解脱寂静者，解脱无自性者，菩萨者，前际者，后际者，中间者，彼一切皆无二，不可作二。具寿舍利子，以常住等至无之故，菩萨不缘前际。以常住等至空性之故，菩萨不缘前际。以常住等至寂静之故，菩萨不缘前际。以常住等至无自性之 故，菩萨不缘前际。以常住等至无之故，菩萨不缘后际。以常住等至空性之故，菩萨不缘后际。以常住等至寂静之故，菩萨不缘后际。以常住等至无自性之故，菩萨不缘后际。以常住等至无之故，菩萨不缘中间。以常住等至空性之故，菩萨不缘中间。以常住等至寂静之故，菩萨不缘中间。以常住等至无自性之故，菩萨不缘中间。何以故？具寿舍利子，以常住等至无，及常
English
Liberation's solitude is also not another. Liberation's absence of inherent existence is also not another. The Bodhisattva is also not another. The prior limit is also not another. The posterior limit is also not another. The middle is also not another. O son of Sharadvati, endowed with life, thus, that which is liberation's absence, that which is liberation's emptiness, that which is liberation's solitude, that which is liberation's absence of inherent existence, that which is the Bodhisattva, that which is the prior limit, that which is the posterior limit, and that which is the middle, all of those are non-dual, they cannot be made into two. O son of Sharadvati, endowed with life, because of the absence of abiding meditative absorption, the Bodhisattva does not focus on the prior limit. Because of the emptiness of abiding meditative absorption, the Bodhisattva does not focus on the prior limit. Because of the solitude of abiding meditative absorption, the Bodhisattva does not focus on the prior limit. Because of the absence of inherent existence of abiding meditative absorption, therefore, the Bodhisattva does not focus on the prior limit. Because of the absence of abiding meditative absorption, the Bodhisattva does not focus on the posterior limit. Because of the emptiness of abiding meditative absorption, the Bodhisattva does not focus on the posterior limit. Because of the solitude of abiding meditative absorption, the Bodhisattva does not focus on the posterior limit. Because of the absence of inherent existence of abiding meditative absorption, the Bodhisattva does not focus on the posterior limit. Because of the absence of abiding meditative absorption, the Bodhisattva does not focus on the middle. Because of the emptiness of abiding meditative absorption, the Bodhisattva does not focus on the middle. Because of the solitude of abiding meditative absorption, the Bodhisattva does not focus on the middle. Because of the absence of inherent existence of abiding meditative absorption, the Bodhisattva does not focus on the middle. Why is that? O son of Sharadvati, endowed with life, because of the absence of abiding meditative absorption, and abiding