Tibetan
།ཉན་ཐོས་ངོ་བོ་ཉིད་མྱེད་ པའི་ཕྱིར། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཕྱི་མའི་མཐར་མྱི་དམྱིགས་སོ། །ཉན་ཐོས་མྱེད་པའི་ཕྱིར། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དབུས་སུ་མྱི་ དམྱིགས་སོ། །ཉན་ཐོས་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དབུས་སུ་མྱི་དམྱིགས་སོ། །ཉན་ཐོས་དབེན་པའི་ཕྱིར། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དབུས་སུ་མྱི་དམྱིགས་སོ། །ཉན་ཐོས་ངོ་བོ་ཉིད་མྱེད་པའི་ཕྱིར། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དབུས་སུ་མྱི་དམྱིགས་སོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། ཚེ་དང་ལྡན་པ་ཤ་ར་དྭ་ཏིའི་བུ། ཉན་ཐོས་མྱེད་པ་དང་། ཉན་ཐོས་སྟོང་པ་ཉིད་ད་དང་། ཉན་ཐོས་དབེན་པ་དང་། ཉན་ཐོས་ངོ་བོ་ཉིད་མྱེད་པ་ལ་སྔོན་གྱི་མཐའ་མི་དམྱིགས། ཕྱི་མའི་མཐའ་མྱི་དམྱིགས། དབུས་མྱི་དམྱིགས་ཏེ། ཉན་ཐོས་མྱེད་པ་ཡང་གཞན་མ་ཡིན། ཉན་ཐོས་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱང་གཞན་མ་ཡིན། ཉན་ཐོས་དབེན་པ་ཡང་གཞན་མ་ཡིན། ཉན་ཐོས་ངོ་བོ་ཉིད་མྱེད་པ་ཡང་གཞན་མ་ཡིན། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཡང་གཞན་མ་ཡིན། སྔོན་གྱི་མཐའ་ཡང་གཞན་མ་ཡིན། ཕྱི་མའི་མཐའ་ཡང་གཞན་མ་ཡིན། དབུས་ཀྱང་གཞན་མ་ཡིན་ན་ནོ། །ཚེ་དང་ལྡན་པ་ཤ་ར་དྭ་ཏིའི་བུ། དེ་ལྟར་ན་ཉན་ཐོས་མྱེད་པ་གང་ཡིན་པ་དང་། ཉན་ཐོས་སྟོང་པ་ཉིད་གང་ཡིན་པ་དང་། ཉན་ཐོས་དབེན་པ་གང་ཡིན་པ་དང་། ཉན་ཐོས་ངོ་བོ་ཉིད་མྱེད་པ་གང་ཡིན་པ་དང་། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་གང་ཡིན་པ་དང་། སྔོན་གྱི་མཐའ་གང་ཡིན་པ་དང་། ཕྱི་མའི་མཐའ་གང་ཡིན་པ་དང་། དབུས་གང་ཡིན་པ་དེ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་གཉིས་སུ་མྱེད་ད་དེ་གཉིས་སུ་བྱར་མྱེད་དོ། །ཚེ་དང་ལྡན་པ་ཤ་ར་དྭ་ཏིའི་བུ། གཞན་ཡང་རང་སངས་རྒྱས་མྱེད་པའི་ཕྱིར། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སྔོན་གྱི་མཐར་མྱི་དམྱིགས་སོ། །རང་སངས་རྒྱས་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སྡོན་གྱི་མཐར་མྱི་དམྱིགས་སོ། །རང་སངས་རྒྱས་དབེན་པའི་ཕྱིར། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སྔོན་གྱི་མཐར་མྱི་དམྱིགས་མོ། །རང་སངས་རྒྱས་ངོ་བོ་ཉིད་མྱེད་པའི་ཕྱིར། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སྡོན་གྱི་མཐར་མྱི་དམྱིགས་སོ། །རང་སངས་རྒྱས་མྱེད་པའི་ཕྱིར། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཕྱི་མའི་མཐར་མྱི་དམྱིགས་སོ། །རང་ སངས་རྒྱས་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཕྱི་མའི་མཐར་མྱི་དམྱིགས་སོ། །རང་སངས་རྒྱས་དབེན་པའི་ཕྱིར། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཕྱི་མའི་མཐར་མྱི་དམྱིགས་སོ། །རང་སངས་རྒྱས་ངོ་བོ་ཉིད་མེད་པའི་ཕྱིར། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཕྱི་མའི་མཐར་མྱི་དམྱིགས་སོ། །རང་སངས་རྒྱས་མྱེད་པའི་ཕྱིར། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དབུས་
Chinese
因为声闻自性不存在的缘故，菩萨不执著于后际。因为没有声闻的缘故，菩萨不执著于中间。因为声闻是空性的缘故，菩萨不执著于中间。因为声闻是寂静的缘故，菩萨不执著于中间。因为声闻自性不存在的缘故，菩萨不执著于中间。那是什么缘故呢？具寿舍利子，对于没有声闻，以及声闻空性，以及声闻寂静，以及声闻自性不存在，不执著于前际，不执著于后际，不执著于中间。没有声闻也不是其他的，声闻空性也不是其他的，声闻寂静也不是其他的，声闻自性不存在也不是其他的，菩萨也不是其他的，前际也不是其他的，后际也不是其他的，中间也不是其他的。具寿舍利子，这样一来，没有声闻是什么，声闻空性是什么，声闻寂静是什么，声闻自性不存在是什么，菩萨是什么，前际是什么，后际是什么，中间是什么，所有这些都是无二的，是不可分的。具寿舍利子，再者，因为没有独觉的缘故，菩萨不执著于前际。因为独觉是空性的缘故，菩萨不执著于前际。因为独觉是寂静的缘故，菩萨不执著于前际。因为独觉自性不存在的缘故，菩萨不执著于前际。因为没有独觉的缘故，菩萨不执著于后际。因为独觉是空性的缘故，菩萨不执著于后际。因为独觉是寂静的缘故，菩萨不执著于后际。因为独觉自性不存在的缘故，菩萨不执著于后际。因为没有独觉的缘故，菩萨不执著于中间。
English
Because the Śrāvaka's own being does not exist, the Bodhisattva does not fixate on the later extreme. Because there is no Śrāvaka, the Bodhisattva does not fixate on the middle. Because the Śrāvaka is emptiness, the Bodhisattva does not fixate on the middle. Because the Śrāvaka is secluded, the Bodhisattva does not fixate on the middle. Because the Śrāvaka's own being does not exist, the Bodhisattva does not fixate on the middle. Why is that? Son of Śāradvatī, endowed with life, one does not fixate on the former extreme, the latter extreme, or the middle with regard to the non-existence of a Śrāvaka, the emptiness of a Śrāvaka, the seclusion of a Śrāvaka, or the non-existence of a Śrāvaka's own being. The non-existence of a Śrāvaka is not other, the emptiness of a Śrāvaka is not other, the seclusion of a Śrāvaka is not other, the non-existence of a Śrāvaka's own being is not other, the Bodhisattva is not other, the former extreme is not other, the latter extreme is not other, and the middle is not other. Son of Śāradvatī, endowed with life, thus, whatever is the non-existence of a Śrāvaka, whatever is the emptiness of a Śrāvaka, whatever is the seclusion of a Śrāvaka, whatever is the non-existence of a Śrāvaka's own being, whatever is the Bodhisattva, whatever is the former extreme, whatever is the latter extreme, and whatever is the middle, all of that is non-dual, it is indivisible. Son of Śāradvatī, endowed with life, furthermore, because there is no Pratyekabuddha, the Bodhisattva does not fixate on the former extreme. Because the Pratyekabuddha is emptiness, the Bodhisattva does not fixate on the former extreme. Because the Pratyekabuddha is secluded, the Bodhisattva does not fixate on the former extreme. Because the Pratyekabuddha's own being does not exist, the Bodhisattva does not fixate on the former extreme. Because there is no Pratyekabuddha, the Bodhisattva does not fixate on the latter extreme. Because the Pratyekabuddha is emptiness, the Bodhisattva does not fixate on the latter extreme. Because the Pratyekabuddha is secluded, the Bodhisattva does not fixate on the latter extreme. Because the Pratyekabuddha's own being does not exist, the Bodhisattva does not fixate on the latter extreme. Because there is no Pratyekabuddha, the Bodhisattva does not fixate on the middle.
Tibetan
སུ་མྱི་དམྱིགས་སོ། །རང་སངས་རྒྱས་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དབུས་སུ་མྱི་དམྱིགས་སོ། །རང་སངས་རྒྱས་དབེན་པའི་ཕྱིར། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དབུས་སུ་མྱི་དམྱིགས་སོ། །རང་སངས་རྒྱས་ངོ་བོ་ཉིད་མྱེད་པའི་ཕྱིར། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དབུས་སུ་མྱི་དམྱིགས་སོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། ཚེ་དང་ལྡན་པ་ཤ་ར་དྭ་ཏིའི་བུ། རང་སངས་རྒྱས་མྱེད་པ་དང་། རང་སངས་རྒྱས་སྟོང་པ་ཉིད་ད་དང་། རང་སངས་རྒྱས་དབེན་པ་དང་། རང་སངས་རྒྱས་ངོ་བོ་ཉིད་མྱེད་པ་ལ་སྔོན་གྱི་མཐའ་མྱི་དམྱིགས། ཕྱི་མའི་མཐའ་མྱི་དམྱིགས། དབུས་མྱི་དམྱིགས་ཏེ། རང་སངས་རྒྱས་མྱེད་པ་ཡང་གཞན་མ་ཡིན། རང་སངས་རྒྱས་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱང་གཞན་མ་ཡིན། རང་སངས་རྒྱས་དབེན་པ་ཡང་གཞན་མ་ཡིན། རང་སངས་རྒྱས་ངོ་བོ་ཉིད་མྱེད་པ་ཡང་གཞན་མ་ཡིན། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཡང་གཞན་མ་ཡིན། སྔོན་གྱི་མཐའ་ཡང་གཞན་མ་ཡིན། ཕྱི་མའི་མཐའ་ཡང་གཞན་མ་ཡིན། དབུས་ཀྱང་གཞན་མ་ཡིན་ན་ནོ། །ཚེ་དང་ལྡན་པ་ཤ་ར་དྭ་ཏིའི་བུ། དེ་ལྟར་ན་རང་སངས་རྒྱས་མྱེད་པ་གང་ཡིན་པ་དང་། རང་སངས་རྒྱས་སྟོང་པ་ཉིད་གང་ཡིན་པ་དང་། རང་སངས་རྒྱས་དབེན་པ་གང་ཡིན་པ་དང་། རང་སངས་རྒྱས་ངོ་བོ་ཉིད་མྱེད་པ་གང་ཡིན་པ་དང་། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་གང་ཡིན་པ་དང་། སྔོན་གྱི་མཐའ་གང་ཡིན་པ་དང་། ཕྱི་མའི་མཐའ་གང་ཡིན་པ་དང་། དབུས་གང་ཡིན་པ་དེ་ ཐམས་ཅད་ཀྱང་གཉིས་སུ་མྱེད་དེ་གཉིས་སུ་བྱར་མེད་དོ། །ཚེ་དང་ལྡན་པ་ཤ་ར་དྭ་ཏིའི་བུ། གཞན་ཡང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་མྱེད་པའི་ཕྱིར། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སྔོན་གྱི་མཐར་མྱི་དམྱིགས་སོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སྔོན་གྱི་མཐར་མི་དམྱིགས་སོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དབེན་པའི་ཕྱིར། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སྔོན་གྱི་མཐར་མྱི་དམྱིགས་སོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ངོ་བོ་ཉིད་མེད་པའི་ཕྱིར། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སྔོན་གྱི་མཐར་མྱི་དམྱིགས་སོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་མྱེད་པའི་ཕྱིར། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཕྱི་མའི་མཐར་མྱི་དམྱིགས་སོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཕྱི་མའི་མཐར་མྱི་དམྱིགས་སོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དབེན་པའི་ཕྱིར། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཕྱི་མའི་མཐར་མྱི་དམྱིགས་སོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ངོ་བོ་ཉིད་མྱེད་པའི་ཕྱིར། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཕྱི་མའི་མཐར་མྱི་དམྱིགས་སོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་མྱེད་པའི་ཕྱིར། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དབུས་སུ་མྱི་
Chinese
不观察中央。因为独觉的空性。菩萨不观察中央。因为独觉的寂静。菩萨不观察中央。因为独觉的自性不存在。那是什么缘故呢？具寿舍利弗之子，对于独觉的不存在，以及独觉的空性，以及独觉的寂静，以及独觉的自性不存在，不观察前际，不观察后际，不观察中央。独觉的不存在也不是他者，独觉的空性也不是他者，独觉的寂静也不是他者，独觉的自性不存在也不是他者，菩萨也不是他者，前际也不是他者，后际也不是他者，中央也不是他者。具寿舍利弗之子，这样一来，独觉的不存在是什么，独觉的空性是什么，独觉的寂静是什么，独觉的自性不存在是什么，菩萨是什么，前际是什么，后际是什么，中央是什么，那一切都是无二，是不可分的。具寿舍利弗之子，再者，因为菩萨的不存在。菩萨不观察前际。因为菩萨的空性。菩萨不观察前际。因为菩萨的寂静。菩萨不观察前际。因为菩萨的自性不存在。菩萨不观察前际。因为菩萨的不存在。菩萨不观察后际。因为菩萨的空性。菩萨不观察后际。因为菩萨的寂静。菩萨不观察后际。因为菩萨的自性不存在。菩萨不观察后际。因为菩萨的不存在。菩萨不观察中央。
English
One does not observe the center. Because of the emptiness of the Pratyekabuddha. The Bodhisattva does not observe the center. Because of the solitude of the Pratyekabuddha. The Bodhisattva does not observe the center. Because the self-nature of the Pratyekabuddha does not exist. What is the reason for that? Son of Sharadvati, endowed with life, one does not observe the past extreme in the non-existence of the Pratyekabuddha, and in the emptiness of the Pratyekabuddha, and in the solitude of the Pratyekabuddha, and in the non-existence of the self-nature of the Pratyekabuddha. One does not observe the future extreme. One does not observe the center. The non-existence of the Pratyekabuddha is not other. The emptiness of the Pratyekabuddha is not other. The solitude of the Pratyekabuddha is not other. The non-existence of the self-nature of the Pratyekabuddha is not other. The Bodhisattva is not other. The past extreme is not other. The future extreme is not other. The center is not other. Son of Sharadvati, endowed with life, in this way, whatever is the non-existence of the Pratyekabuddha, and whatever is the emptiness of the Pratyekabuddha, and whatever is the solitude of the Pratyekabuddha, and whatever is the non-existence of the self-nature of the Pratyekabuddha, and whatever is the Bodhisattva, and whatever is the past extreme, and whatever is the future extreme, and whatever is the center, all of that is non-dual, it is indivisible. Son of Sharadvati, endowed with life, furthermore, because of the non-existence of the Bodhisattva. The Bodhisattva does not observe the past extreme. Because of the emptiness of the Bodhisattva. The Bodhisattva does not observe the past extreme. Because of the solitude of the Bodhisattva. The Bodhisattva does not observe the past extreme. Because the self-nature of the Bodhisattva does not exist. The Bodhisattva does not observe the past extreme. Because of the non-existence of the Bodhisattva. The Bodhisattva does not observe the future extreme. Because of the emptiness of the Bodhisattva. The Bodhisattva does not observe the future extreme. Because of the solitude of the Bodhisattva. The Bodhisattva does not observe the future extreme. Because the self-nature of the Bodhisattva does not exist. The Bodhisattva does not observe the future extreme. Because of the non-existence of the Bodhisattva. The Bodhisattva does not observe the center.