Tibetan
་ཞེ་ན། བཅོམ་ལྡན་འདས་དེ་ནི་འདི་ལྟར་མ་སྐྱེས་པ་ནི་གཅིག་མ་ལགས་གཉིས་མ་ལགས་མང་བ་མ་ལགས་ཐ་དད་པ་མ་ལགས་ཏེ། དེའི་སླད་དུ་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་མ་སྐྱེས་པ་གང་ལགས་པ་དེ་ཆོས་ཉིད་མ་ལགས་སོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི་མ་སྐྱེས་པ་གང་ ལགས་པ་དེ། ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་མ་ལགས་ཏེ། དེ་ལྟར་ན་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་དང་མ་སྐྱེས་པ་དེ་གཉིས་སུ་མ་མཆིས་ཏེ་གཉིས་སུ་བགྱིར་མ་མཆིས་སོ། །དེ་ཅིའི་སླད་དུ་ཞེ་ན། བཅོམ་ལྡན་འདས་དེ་ནི་འདི་ལྟར་མ་སྐྱེས་པ་ནི་གཅིག་མ་ལགས་གཉིས་མ་ལགས་མང་བ་མ་ལགས་ཐ་དད་པ་མ་ལགས་ཏེ། དེའི་སླད་དུ་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི་མ་སྐྱེས་པ་གང་ལགས་པ་དེ་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་མ་ལགས་ས་སོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཆོས་སྐྱོན་མྱེད་པ་ཉིད་ཀྱི་མ་སྐྱེས་པ་གང་ལགས་པ་དེ་ཆོས་སྐྱོན་མྱེད་པ་ཉིད་མ་ལགས་ཏེ། དེ་ལྟར་ན་ཆོས་སྐྱོན་མྱེད་པ་ཉིད་དང་མ་སྐྱེས་པ་དེ་གཉིས་སུ་མ་མཆིས་ཏེ་གཉིས་སུ་བགྱིར་མ་མཆིས་སོ། །དེ་ཅིའི་སླད་དུ་ཞེ་ན། བཅོམ་ལྡན་འདས་དེ་ནི་འདི་ལྟར་མ་སྐྱེས་པ་ནི་གཅིག་མ་ལགས་གཉིས་མ་ལགས་མང་བ་མ་ལགས་ཐ་དད་པ་མ་ལགས་ཏེ། དེའི་སླད་དུ་ཆོས་སྐྱོན་མྱེད་པ་ཉིད་ཀྱི་ མ་སྐྱེས་པ་གང་ལགས་པ་དེ་ཆོས་སྐྱོན་མྱེད་པ་ཉིད་མ་ལགས་སོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཡང་དག་པའི་མཐའི་མ་སྐྱེས་པ་གང་ལགས་པ་དེ་ཡང་དག་པའི་མཐའ་མ་ལགས་ཏེ། དེ་ལྟར་ན་ཡང་དག་པའི་མཐའ་དང་མ་སྐྱེས་པ་དེ་གཉིས་སུ་མ་མཆིས་ཏེ་གཉིས་སུ་བགྱིར་མ་མཆིས་སོ། །དེ་ཅིའི་སླད་དུ་ཞེ་ན། བཅོམ་ལྡན་འདས་དེ་ནི་འདི་ལྟར་མ་སྐྱེས་པ་ནི་གཅིག་མ་ལགས་གཉིས་མ་ལགས་མང་བ་མ་ལགས་ཐ་དད་པ་མ་ལགས་ཏེ། དེའི་སླད་དུ་ཡང་དག་པའི་མཐའི་མ་སྐྱེས་པ་གང་ལགས་པ་དེ་ཡང་དག་པའི་མཐའ་མ་ལགས་ས་སོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པའི་དབྱིངས་ཀྱི་མ་སྐྱེས་པ་གང་ལགས་པ་དེ་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པའི་དབྱིངས་མ་ལགས་ཏེ། དེ་ལྟར་ན་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པའི་དབྱིངས་དང་མ་སྐྱེས་པ་དེ་གཉིས་སུ་མ་མཆིས་ཏེ་གཉིས་སུ་བགྱིར་མ་མཆིས་སོ། །དེ་ཅིའི་སླད་དུ་ཞེ་ན། བཅོམ་ལྡན་འདས་དེ་ནི་འདི་ལྟར་མ་སྐྱེས་པ་ནི་གཅིག་མ་ལགས་གཉིས་མ་ལགས་མང་བ་མ་ལགས་ཐ་དད་པ་མ་ལགས་ཏེ། དེའི་སླད་དུ་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པའི་དབྱིངས་ཀྱི་མ་སྐྱེས་པ་གང་ལགས་པ་དེ་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པའི་དབྱིངས་མ་ལགས་སོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཐམས་ ཅད་ཤེས་པ་ཉིད་ཀྱི་མ་སྐྱེས་པ་གང་ལགས་པ་དེ་ཐམས་ཅད་ཤེས་པ་ཉིད་མ་ལགས་ཏེ། དེ་ལྟར་ན་ཐམས་ཅད་ཤེས་པ་ཉིད་དང་མ་སྐྱེས་པ་དེ་གཉིས་སུ་མ་མཆིས
Chinese
那么，世尊，那样的不生不是一，不是二，不是多，不是各别。因此，法性的不生是什么，那不是法性。世尊，法界的不生是什么，那不是法界。这样，法界和不生，那两者不存在，不能做成二。那是什么缘故呢？世尊，那样的不生不是一，不是二，不是多，不是各别。因此，法界的不生是什么，那不是法界。世尊，法无过失性的不生是什么，那不是法无过失性。这样，法无过失性和不生，那两者不存在，不能做成二。那是什么缘故呢？世尊，那样的不生不是一，不是二，不是多，不是各别。因此，法无过失性的不生是什么，那不是法无过失性。世尊，真实边的不生是什么，那不是真实边。这样，真实边和不生，那两者不存在，不能做成二。那是什么缘故呢？世尊，那样的不生不是一，不是二，不是多，不是各别。因此，真实边的不生是什么，那不是真实边。世尊，不可思议界的不生是什么，那不是不可思议界。这样，不可思议界和不生，那两者不存在，不能做成二。那是什么缘故呢？世尊，那样的不生不是一，不是二，不是多，不是各别。因此，不可思议界的不生是什么，那不是不可思议界。世尊，一切智性的不生是什么，那不是一切智性。这样，一切智性和不生，那两者不存在
English
Then, Blessed One, that unborn is not one, not two, not many, not separate. Therefore, whatever is the unborn of the nature of reality, that is not the nature of reality. Blessed One, whatever is the unborn of the realm of reality, that is not the realm of reality. Thus, the realm of reality and the unborn, those two do not exist, they cannot be made into two. What is the reason for that? Blessed One, that unborn is not one, not two, not many, not separate. Therefore, whatever is the unborn of the realm of reality, that is not the realm of reality. Blessed One, whatever is the unborn of the nature of faultlessness of reality, that is not the nature of faultlessness of reality. Thus, the nature of faultlessness of reality and the unborn, those two do not exist, they cannot be made into two. What is the reason for that? Blessed One, that unborn is not one, not two, not many, not separate. Therefore, whatever is the unborn of the nature of faultlessness of reality, that is not the nature of faultlessness of reality. Blessed One, whatever is the unborn of the ultimate reality, that is not the ultimate reality. Thus, the ultimate reality and the unborn, those two do not exist, they cannot be made into two. What is the reason for that? Blessed One, that unborn is not one, not two, not many, not separate. Therefore, whatever is the unborn of the ultimate reality, that is not the ultimate reality. Blessed One, whatever is the unborn of the inconceivable realm, that is not the inconceivable realm. Thus, the inconceivable realm and the unborn, those two do not exist, they cannot be made into two. What is the reason for that? Blessed One, that unborn is not one, not two, not many, not separate. Therefore, whatever is the unborn of the inconceivable realm, that is not the inconceivable realm. Blessed One, whatever is the unborn of the nature of all-knowing, that is not the nature of all-knowing. Thus, the nature of all-knowing and the unborn, those two do not exist
Tibetan
་ཏེ་གཉིས་སུ་བགྱིར་མ་མཆིས་སོ། །དེ་ཅིའི་སླད་དུ་ཞེ་ན། བཅོམ་ལྡན་འདས་དེ་ནི་འདི་ལྟར་མ་སྐྱེས་པ་ནི་གཅིག་མ་ལགས་གཉིས་མ་ལགས་མང་བ་མ་ལགས་ཐ་དད་པ་མ་ལགས་ཏེ། དེའི་སླད་དུ་ཐམས་ཅད་ཤེས་པ་ཉིད་ཀྱི་མ་སྐྱེས་པ་གང་ལགས་པ་དེ་ཐམས་ཅད་ཤེས་པ་ཉིད་མ་ལགས་སོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ལམ་གྱི་རྣམ་པ་ཤེས་པ་ཉིད་ཀྱི་མ་སྐྱེས་པ་གང་ལགས་པ་དེ་ལམ་གྱི་རྣམ་པ་ཤེས་པ་ཉིད་མ་ལགས་ཏེ། དེ་ལྟར་ན་ལམ་གྱི་རྣམ་པ་ཤེས་པ་ཉིད་དང་མ་སྐྱེས་པ་དེ་གཉིས་སུ་མ་མཆིས་ཏེ་གཉིས་སུ་བགྱིར་མ་མཆིས་སོ། །དེ་ཅིའི་སླད་དུ་ཞེ་ན། བཅོམ་ལྡན་འདས་དེ་ནི་འདི་ལྟར་མ་སྐྱེས་པ་ནི་གཅིག་མ་ལགས་གཉིས་མ་ལགས་མང་བ་མ་ལགས་ཐ་དད་པ་མ་ལགས་ཏེ། དེའི་སླད་དུ་ལམ་གྱི་རྣམ་པ་ཤེས་པ་ཉིད་ཀྱི་མ་སྐྱེས་པ་གང་ལགས་པ་དེ་ལམ་གྱི་རྣམ་པ་ཤེས་པ་ཉིད་མ་ལགས་སོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ཀྱི་མ་སྐྱེས་པ་གང་ལགས་པ་དེ་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་མ་ལགས་ཏེ། དེ་ལྟར་ན་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་དང་མ་སྐྱེས་པ་དེ་གཉིས་སུ་མ་མཆིས་ཏེ་གཉིས་སུ་བགྱིར་མ་མཆིས་ས་སོ། །དེ་ཅིའི་སླད་དུ་ཞེ་ན། བཅོམ་ལྡན་འདས་དེ་ནི་འདི་ལྟར་མ་སྐྱེས་པ་ནི་གཅིག་མ་ལགས་གཉིས་མ་ལགས་མང་བ་མ་ལགས་ཐ་དད་པ་མ་ལགས་ཏེ། དེའི་སླད་དུ་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ཀྱི་མ་སྐྱེས་པ་གང་ལགས་པ་དེ་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་མ་ལགས་སོ།། །།ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་སྟོང་ཕྲག་བརྒྱ་པ། བམ་པོ་བཅུ་པ། བཅོམ་ལྡན་འདས་གཟུགས་ཀྱི་འགྲིབ་པ་གང་ལགས་པ་དེ་ནི་གཟུགས་མ་ལགས་ཏེ། དེ་ལྟར་ན་གཟུགས་དང་འགྲི། བ་པ་དེ་གཉིས་སུ་མ་མཆིས་ཏེ་གཉིས་སུ་བགྱིར་མ་མཆིས་སོ། །དེ་ཅིའི་སླད་དུ་ཞེ་ན། བཅོམ་ལྡན་འདས་དེ་ནི་འདི་ལྟར་འགྲིབ་པ་ནི་གཅིག་མ་ལགས་གཉིས་མ་ལགས་མང་བ་མ་ལགས་ ཐ་དད་པ་མ་ལགས་ཏེ། དེའི་སླད་དུ་གཟུགས་ཀྱི་འགྲི། བ་པ་གང་ལགས་པ་དེ་གཟུགས་མ་ལགས་སོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཚོར་བའི་འགྲིབ་པ་གང་ལགས་པ་དེ་ནི་ཚོར་བ་མ་ལགས་ཏེ། དེ་ལྟར་ན་ཚོར་བ་དང་འགྲིབ་པ་དེ་གཉིས་སུ་མ་མཆིས་ཏེ་གཉིས་སུ་བགྱིར་མ་མཆིས་སོ། །དེ་ཅིའི་སླད་དུ་ཞེ་ན། བཅོམ་ལྡན་འདས་དེ་ནི་འདི་ལྟར་འགྲིབ་པ་ནི་གཅིག་མ་ལགས་གཉིས་མ་ལགས་མང་བ་མ་ལགས་ཐ་དད་པ་མ་ལགས་ཏེ། ཏྲདེའི་སླད་དུ་ཚོར་བའི་འགྲིབ་པ་གང་ལགས་པ་དེ་ཚོར་བ་མ་ལགས་སོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་འདུ་ཤེས་ཀྱི་འགྲིབ་པ་གང་ལགས་པ་དེ་ནི་འདུ་ཤེས་མ་ལགས་ཏེ། དེ་ལྟར་ན་འདུ་ཤེས་དང་འགྲིབ་པ་དེ་གཉིས་སུ་མ་མཆི
Chinese
因此，两者之间没有区别，不能被视为二元对立。那是什么原因呢？世尊，这是因为未生既非一，也非二，既非多，也非异。因此，一切智的未生并非一切智。世尊，道之相智的未生并非道之相智。因此，道之相智与未生之间没有区别，不能被视为二元对立。那是什么原因呢？世尊，这是因为未生既非一，也非二，既非多，也非异。因此，道之相智的未生并非道之相智。世尊，一切相智的未生并非一切相智。因此，一切相智与未生之间没有区别，不能被视为二元对立。那是什么原因呢？世尊，这是因为未生既非一，也非二，既非多，也非异。因此，一切相智的未生并非一切相智。 《般若波罗蜜多十万颂》，第十卷。世尊，色的衰减不是色。因此，色与衰减之间没有区别，不能被视为二元对立。那是什么原因呢？世尊，这是因为衰减既非一，也非二，既非多，也非异。因此，色的衰减不是色。世尊，受的衰减不是受。因此，受与衰减之间没有区别，不能被视为二元对立。那是什么原因呢？世尊，这是因为衰减既非一，也非二，既非多，也非异。因此，受的衰减不是受。世尊，想的衰减不是想。因此，想与衰减之间没有区别
English
Therefore, there is no distinction between the two, and they cannot be regarded as a duality. What is the reason for this? O Blessed One, it is because the unborn is neither one, nor two, neither many, nor different. Therefore, the unborn of all-knowingness is not all-knowingness. O Blessed One, the unborn of the knowledge of the aspects of the path is not the knowledge of the aspects of the path. Therefore, there is no distinction between the knowledge of the aspects of the path and the unborn, and they cannot be regarded as a duality. What is the reason for this? O Blessed One, it is because the unborn is neither one, nor two, neither many, nor different. Therefore, the unborn of the knowledge of the aspects of the path is not the knowledge of the aspects of the path. O Blessed One, the unborn of all-aspects-knowingness is not all-aspects-knowingness. Therefore, there is no distinction between all-aspects-knowingness and the unborn, and they cannot be regarded as a duality. What is the reason for this? O Blessed One, it is because the unborn is neither one, nor two, neither many, nor different. Therefore, the unborn of all-aspects-knowingness is not all-aspects-knowingness. The Hundred Thousand Verses on the Perfection of Wisdom, Volume Ten. O Blessed One, the decay of form is not form. Therefore, there is no distinction between form and decay, and they cannot be regarded as a duality. What is the reason for this? O Blessed One, it is because decay is neither one, nor two, neither many, nor different. Therefore, the decay of form is not form. O Blessed One, the decay of feeling is not feeling. Therefore, there is no distinction between feeling and decay, and they cannot be regarded as a duality. What is the reason for this? O Blessed One, it is because decay is neither one, nor two, neither many, nor different. Therefore, the decay of feeling is not feeling. O Blessed One, the decay of perception is not perception. Therefore, there is no distinction between perception and decay.
Tibetan
ས་ཏེ་གཉིས་སུ་བགྱིར་མ་མཆིས་སོ། །དེ་ཅིའི་སླད་དུ་ཞེ་ན། བཅོམ་ལྡན་འདས་དེ་ནི་འདི་ལྟར་འགྲིབ་པ་ནི་གཅིག་མ་ལགས་གཉིས་མ་ལགས་མང་བ་མ་ལགས་ཐ་དད་པ་མ་ལགས་ཏེ། དེའི་སླད་དུ་འདུ་ཤེས་ཀྱི་འགྲིབ་པ་གང་ལགས་པ་དེ་འདུ་ཤེས་མ་ལགས་ས་སོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་འདུ་བྱེད་ཀྱི་འགྲིབ་པ་གང་ལགས་པ་དེ་ནི་འདུ་བྱེད་མ་ལགས་ཏེ། དེ་ལྟར་ན་འདུ་བྱེད་དང་འགྲིབ་པ་དེ་གཉིས་སུ་མ་མཆིས་ཏེ་གཉིས་སུ་བགྱིར་མ་མཆིས་སོ། །དེ་ཅིའི་སླད་དུ་ཞེ་ན། བཅོམ་ལྡན་འདས་དེ་ནི་འདི་ལྟར་འགྲིབ་པ་ནི་གཅིག་མ་ལགས་གཉིས་མ་ལགས་མང་བ་མ་ལགས་ཐ་དད་པ་མ་ལགས་ཏེ། དེའི་སླད་དུ་འདུ་བྱེད་ཀྱི་འགྲིབ་པ་གང་ལགས་པ་དེ་འདུ་བྱེད་མ་ལགས་ས་སོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་འགྲིབ་པ་གང་ལགས་པ་དེ་ནི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་མ་ལགས་ཏེ། དེ་ལྟར་ན་རྣམ་པར་ཤེས་པ་དང་འགྲིབ་པ་དེ་གཉིས་སུ་མ་མཆིས་ཏེ་གཉིས་སུ་བགྱིར་མ་མཆིས་སོ། །དེ་ཅིའི་སླད་དུ་ཞེ་ན། བཅོམ་ལྡན་འདས་དེ་ནི་འདི་ལྟར་འགྲི། བ་པ་ནི་གཅིག་མ་ལགས་གཉིས་མ་ལགས་མང་བ་མ་ལགས་ཐ་དད་པ་མ་ལགས་ཏེ། དེའི་སླད་དུ་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་འགྲི། བ་པ་གང་ལགས་པ་དེ་རྣམ་པར་ཤེས་པ་མ་ལགས་སོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་མྱིག་གི་འགྲིབ་པ་གང་ལགས་པ་དེ་ནི་མྱིག་མ་ལགས་ཏེ། དེ་ལྟར་ན་མྱིག་དང་འགྲིབ་པ་དེ་གཉིས་སུ་མ་མཆིས་ཏེ་གཉིས་སུ་ བགྱིར་མ་མཆིས་སོ། །དེ་ཅིའི་སླད་དུ་ཞེ་ན། བཅོམ་ལྡན་འདས་དེ་ནི་འདི་ལྟར་འགྲིབ་པ་ནི་གཅིག་མ་ལགས་གཉིས་མ་ལགས་མང་བ་མ་ལགས་ཐ་དད་པ་མ་ལགས་ཏེ། དེའི་སླད་དུ་མྱིག་གི་འགྲིབ་པ་གང་ལགས་པ་དེ་མྱིག་མ་ལགས་སོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་རྣ་བའི་འགྲིབ་པ་གང་ལགས་པ་དེ་ནི་རྣ་བ་མ་ལགས་ཏེ། དེ་ལྟར་ན་རྣ་བ་དང་འགྲིབ་པ་དེ་གཉིས་སུ་མ་མཆིས་ཏེ་གཉིས་སུ་བགྱིར་མ་མཆིས་སོ། །དེ་ཅིའི་སླད་དུ་ཞེ་ན། བཅོམ་ལྡན་འདས་དེ་ནི་འདི་ལྟར་འགྲིབ་པ་ནི་གཅིག་མ་ལགས་གཉིས་མ་ལགས་མང་བ་མ་ལགས་ཐ་དད་པ་མ་ལགས་ཏེ། དེའི་སླད་དུ་རྣ་བའི་འགྲིབ་པ་གང་ལགས་པ་དེ་རྣ་བ་མ་ལགས་ས་སོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་སྣའི་འགྲིབ་པ་གང་ལགས་པ་དེ་ནི། སྣ་མ་ལགས་ཏེ། དེ་ལྟར་ན་སྣ་དང་འགྲིབ་པ་དེ་གཉིས་སུ་མ་མཆིས་ཏེ་གཉིས་སུ་བགྱིར་མ་མཆིས་སོ། །དེ་ཅིའི་སླད་དུ་ཞེ་ན། བཅོམ་ལྡན་འདས་དེ་ནི་འདི་ལྟར་འགྲིབ་པ་ནི་གཅིག་མ་ལགས་གཉིས་མ་ལགས་མང་བ་མ་ལགས་ཐ་དད་པ་མ་ལགས་ཏེ། དེའི་སླད་དུ་སྣའི་འགྲིབ་པ་གང་ལགས་པ་དེ་སྣ་མ་ལགས་ས་སོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ལྕེའི་འགྲི། བ་པ་གང་ལགས་པ་དེ་ནི་ལྕེ་མ་ལགས་ཏེ།
Chinese
也不是分为二的。那是什么缘故呢？世尊，因为这样衰减不是一，不是二，不是多，不是各别。因此，什么是受的衰减，那不是受。世尊，什么是行（འདུ་བྱེད།）的衰减，那不是行。这样，行和衰减不是二，也不是分为二的。那是什么缘故呢？世尊，因为这样衰减不是一，不是二，不是多，不是各别。因此，什么是行的衰减，那不是行。世尊，什么是识的衰减，那不是识。这样，识和衰减不是二，也不是分为二的。那是什么缘故呢？世尊，因为这样衰减不是一，不是二，不是多，不是各别。因此，什么是识的衰减，那不是识。世尊，什么是眼的衰减，那不是眼。这样，眼和衰减不是二，也不是分为二的。那是什么缘故呢？世尊，因为这样衰减不是一，不是二，不是多，不是各别。因此，什么是眼的衰减，那不是眼。世尊，什么是耳的衰减，那不是耳。这样，耳和衰减不是二，也不是分为二的。那是什么缘故呢？世尊，因为这样衰减不是一，不是二，不是多，不是各别。因此，什么是耳的衰减，那不是耳。世尊，什么是鼻的衰减，那不是鼻。这样，鼻和衰减不是二，也不是分为二的。那是什么缘故呢？世尊，因为这样衰减不是一，不是二，不是多，不是各别。因此，什么是鼻的衰减，那不是鼻。世尊，什么是舌的衰减，那不是舌。
English
Nor is it divided into two. What is the reason for that? Blessed One, because in this way, decline is not one, not two, not many, not separate. Therefore, what is the decline of perception, that is not perception. Blessed One, what is the decline of formation (saṃskāra), that is not formation. Thus, formation and decline are not two, nor are they divided into two. What is the reason for that? Blessed One, because in this way, decline is not one, not two, not many, not separate. Therefore, what is the decline of formation, that is not formation. Blessed One, what is the decline of consciousness, that is not consciousness. Thus, consciousness and decline are not two, nor are they divided into two. What is the reason for that? Blessed One, because in this way, decline is not one, not two, not many, not separate. Therefore, what is the decline of consciousness, that is not consciousness. Blessed One, what is the decline of the eye, that is not the eye. Thus, the eye and decline are not two, nor are they divided into two. What is the reason for that? Blessed One, because in this way, decline is not one, not two, not many, not separate. Therefore, what is the decline of the eye, that is not the eye. Blessed One, what is the decline of the ear, that is not the ear. Thus, the ear and decline are not two, nor are they divided into two. What is the reason for that? Blessed One, because in this way, decline is not one, not two, not many, not separate. Therefore, what is the decline of the ear, that is not the ear. Blessed One, what is the decline of the nose, that is not the nose. Thus, the nose and decline are not two, nor are they divided into two. What is the reason for that? Blessed One, because in this way, decline is not one, not two, not many, not separate. Therefore, what is the decline of the nose, that is not the nose. Blessed One, what is the decline of the tongue, that is not the tongue.