Tibetan
ཡིན། ལུས་དབེན་པ་ཡང་གཞན་མ་ཡིན། ལུས་ངོ་བོ་ ཉིད་མྱེད་པ་ཡང་གཞན་མ་ཡིན། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཡང་གཞན་མ་ཡིན། སྔོན་གྱི་མཐའ་ཡང་གཞན་མ་ཡིན། ཕྱི་མའི་མཐའ་ཡང་གཞན་མ་ཡིན། དབུས་ཀྱང་གཞན་མ་ཡིན་ན་ནོ། །ཚེ་དང་ལྡན་པ་ཤ་ར་དྭ་ཏིའི་བུ། དེ་ལྟར་ན་ལུས་མྱེད་པ་གང་ཡིན་པ་དང་། ལུས་སྟོང་པ་ཉིད་གང་ཡིན་པ་དང་། ལུས་དབེན་པ་གང་ཡིན་པ་དང་། ལུས་ངོ་བོ་ཉིད་མྱེད་པ་གང་ཡིན་པ་དང་། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་གང་ཡིན་པ་དང་། སྔོན་གྱི་མཐའ་གང་ཡིན་པ་དང་། ཕྱི་མའི་མཐའ་གང་ཡིན་པ་དང་། དབུས་གང་ཡིན་པ་དེ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་གཉིས་སུ་མྱེད་དེ་གཉིས་སུ་བྱར་མྱེད་དོ། ཚེ་དང་ལྡན་པ་ཤ་ར་དྭ་ཏིའི་བུ། ཡིད་མྱེད་པའི་ཕྱིར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སྔོན་གྱི་མཐར་མྱི་དམྱིགས་སོ། །ཡིད་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སྔོན་གྱི་མཐར་མྱི་དམྱིགས་སོ། །ཡིད་དབེན་པའི་ཕྱིཕྱིར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སྔོན་གྱི་མཐར་མྱི་དམྱིགས་སོ། །ཡིད་ངོ་བོ་ཉིད་མྱེད་པའི་ཕྱིར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སྔོན་གྱི་མཐར་མྱི་དམྱིགས་སོ། །ཡིད་མྱེད་པའི་ཕྱིར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཕྱི་མའི་མཐར་མྱི་དམྱིགས་སོ། །ཡིད་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཕྱི་མའི་མཐར་མྱི་དམྱིགས་སོ། །ཡིད་དབེན་པའི་ཕྱིར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཕྱི་མའི་མཐར་མྱི་དམྱིགས་སོ། །ཡིད་ངོ་བོ་ཉིད་མྱེད་པའི་ཕྱིར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཕྱི་མའི་མཐར་མྱི་དམྱིགས་སོ། །ཡིད་མྱེད་པའི་ཕྱིར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དབུས་སུ་མྱི་དམྱིགས་སོ། །ཡིད་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དབུས་སུ་མྱི་དམྱིགས་སོ། །ཡིད་དབེན་པའི་ཕྱིར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དབུས་སུ་མྱི་དམྱིགས་སོ། །ཡིད་ངོ་བོ་ཉིད་མྱེད་པའི་ཕྱིར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དབུས་སུ་མྱི་དམྱིགས་སོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། ཚེ་དང་ལྡན་པ་ཤ་ར་དྭ་རྟིའི་བུ། ཡིད་མྱེད་པ་དང་། ཡིད་སྟོང་པ་ཉིད་ད་དང་། ཡིད་དབེན་པ་དང་། ཡིད་ ངོ་བོ་ཉིད་མྱེད་པ་ལ་སྡོན་གྱི་མཐའ་མྱི་དམྱིགས། ཕྱི་མའི་མཐའ་མྱི་དམྱིགས། དབུས་མྱི་དམྱིགས་ཏེ། ཡིད་མྱེད་པ་ཡང་གཞན་མ་ཡིན། ཡིད་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱང་གཞན་མ་ཡིན། ཡིད་དབེན་པ་ཡང་གཞན་མ་ཡིན། ཡིད་ངོ་བོ་ཉིད་མྱེད་པ་ཡང་གཞན་མ་ཡིན། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཡང་གཞན་མ་ཡིན། སྡོན་གྱི་མཐའ་ཡང་གཞན་མ་ཡིན། ཕྱི་མའི་མཐའ་ཡང་གཞན་མ་ཡིན། དབུས་ཀྱང་གཞན་མ་ཡིན་ན་ནོ། །ཚེ་དང་ལྡན་པ་ཤ་ར་དྭ་ཏིའི་བུ། དེ་ལྟར་ན་ཡིད་མྱེད་པ་གང་ཡིན་པ་དང་། ཡིད་སྟོང་པ་ཉིད་གང་ཡིན་པ་དང་། ཡིད་དབེན་པ་གང་ཡིན་པ་དང་། ཡིད་ངོ་བོ་ཉིད་མེད་པ་གང་ཡིན་པ་དང་། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་གང་ཡིན་པ་དང་། སྔོན་གྱི་མཐའ་གང་ཡིན་པ་དང་། ཕྱི་མའི་མཐའ་གང་ཡིན་པ་དང་། དབུས་གང་ཡིན་པ་དེ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་གཉིས་སུ་མྱེད་དེ་གཉིས་སུ་བྱར་མྱེད་དོ། །། །ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་སྟོང་ཕྲག་བརྒྱ་པ། བམ་པོ་ཉེར་བཞི་པ། ཚེ་དང་ལྡན་པ་ཤ་ར་དྭ་ཏིའི་བུ་གཟུགས་མྱེད་པའི་ཕྱིར། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སྔོན་གྱི་མཐར་མྱི་དམྱིགས་སོ། །གཟུགས་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སྔོན་གྱི་མཐར་མྱི་དམྱིགས་སོ། །གཟུགས་དབེན་པའི་ཕྱིར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སྡོན་གྱི་མཐར་མྱི་དམྱིགས་སོ། །གཟུགས་ངོ་བོ་ཉིད་མྱེད་པའི་ཕྱིར། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སྔོན་གྱི་མཐར་མྱི་དམྱིགས་སོ། །གཟུགས་མྱེད་པའི་ཕྱིར། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཕྱི་མའི་མཐར་མྱི་དམྱིགས་སོ། །གཟུགས་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཕྱི་མའི་མཐར་མྱི་དམྱིགས་སོ། །གཟུགས་དབེན་པའི་ཕྱིར། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཕྱི་མའི་མཐར་མྱི་དམྱིགས་སོ། །གཟུགས་ངོ་བོ་ཉིད་མྱེད་པའི་ཕྱིར། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཕྱི་མའི་མཐར་མྱི་དམྱིགས་སོ། །གཟུགས་མྱེད་པའི་ཕྱིར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དབུས་སུ་མྱི་དམྱིགས་སོ། །གཟུགས་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དབུས་སུ་མྱི་དམྱིགས་སོ། །གཟུགས་དབེན་པའི་ཕྱིར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དབུས་སུ་མྱི་དམྱིགས་སོ། །གཟུགས་ངོ་བོ་ཉིད་མྱེད་པའི་ཕྱིར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ དབུས་སུ་མྱི་དམྱིགས་སོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། ཚེ་དང་ལྡན་པ་ཤ་ར་དྭ་ཏིའི་བུ་གཟུགས་མྱེད་པ་དང་། གཟུགས་སྟོང་པ་ཉིད་དང་། གཟུགས་དབེན་པ་དང་། གཟུགས་ངོ་བོ་ཉིད་མྱེད་པ་ལ་སྔོན་གྱི་མཐའ་མྱི་དམྱིགས། ཕྱི་མའི་མཐའ་མྱི་དམྱིགས། དབུས་མྱི་དམྱིགས་ཏེ། གཟུགས་མྱེད་པ་ཡང་གཞན་མ་ཡིན། གཟུགས་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱང་གཞན་མ་ཡིན། གཟུགས་དབེན་པ་ཡང་གཞན་མ་ཡིན། གཟུགས་ངོ་བོ་ཉིད་མྱེད་པ་ཡང་གཞན་མ་ཡིན། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཡང་གཞན་མ་ཡིན། སྔོན་གྱི་མཐའ་ཡང་གཞན་མ་ཡིན། ཕྱི་མའི་མཐའ་ཡང་གཞན་མ་ཡིན། དབུས་ཀྱང་གཞན་མ་ཡིན་ན་ནོ། །ཚེ་དང་ལྡན་པ་ཤ་ར་དྭ་ཏིའི་བུ་དེ་ལྟར་ན་གཟུགས་མྱེད་པ་གང་ཡིན་པ་དང་། གཟུགས་སྟོང་པ་ཉིད་གང་ཡིན་པ་དང་། གཟུགས་དབེན་པ་གང་ཡིན་པ་དང་། གཟུགས་ངོ་བོ་ཉིད་མྱེད་པ་གང་ཡིན་པ་དང་། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་གང་ཡིན་པ་དང་། སྔོན་གྱི་མཐའ་གང་ཡིན་པ་དང་། ཕྱི་མའི་མཐའ་གང་ཡིན་པ
Chinese
是。身体寂静也不是其他的。身体自性不存在也不是其他的。菩萨也不是其他的。先前的边也不是其他的。后来的边也不是其他的。中间也不是其他的。具寿舍利子之子。这样的话，身体不存在是什么，身体空性是什么，身体寂静是什么，身体自性不存在是什么，菩萨是什么，先前的边是什么，后来的边是什么，中间是什么，那些全部也不是二，是不可分的。具寿舍利子之子。因为意不存在，菩萨不缘于先前的边。因为意空性，菩萨不缘于先前的边。因为意寂静，菩萨不缘于先前的边。因为意自性不存在，菩萨不缘于先前的边。因为意不存在，菩萨不缘于后来的边。因为意空性，菩萨不缘于后来的边。因为意寂静，菩萨不缘于后来的边。因为意自性不存在，菩萨不缘于后来的边。因为意不存在，菩萨不缘于中间。因为意空性，菩萨不缘于中间。因为意寂静，菩萨不缘于中间。因为意自性不存在，菩萨不缘于中间。那是因为什么呢？具寿舍利子之子。意不存在和，意空性和，意寂静和，意自性不存在，不缘于先前的边。不缘于后来的边。不缘于中间。意不存在也不是其他的。意空性也不是其他的。意寂静也不是其他的。意自性不存在也不是其他的。菩萨也不是其他的。先前的边也不是其他的。后来的边也不是其他的。中间也不是其他的。具寿舍利子之子。这样的话，意不存在是什么，意空性是什么
English
It is. Solitude of the body is also not other. The non-existence of the essence of the body is also not other. The Bodhisattva is also not other. The prior extreme is also not other. The later extreme is also not other. The middle is also not other. Son of Sharadvati, endowed with life. Thus, whatever is the non-existence of the body, whatever is the emptiness of the body, whatever is the solitude of the body, whatever is the non-existence of the essence of the body, whatever is the Bodhisattva, whatever is the prior extreme, whatever is the later extreme, and whatever is the middle, all of those are not two, they are indivisible. Son of Sharadvati, endowed with life. Because of the non-existence of mind, the Bodhisattva does not focus on the prior extreme. Because of the emptiness of mind, the Bodhisattva does not focus on the prior extreme. Because of the solitude of mind, the Bodhisattva does not focus on the prior extreme. Because of the non-existence of the essence of mind, the Bodhisattva does not focus on the prior extreme. Because of the non-existence of mind, the Bodhisattva does not focus on the later extreme. Because of the emptiness of mind, the Bodhisattva does not focus on the later extreme. Because of the solitude of mind, the Bodhisattva does not focus on the later extreme. Because of the non-existence of the essence of mind, the Bodhisattva does not focus on the later extreme. Because of the non-existence of mind, the Bodhisattva does not focus on the middle. Because of the emptiness of mind, the Bodhisattva does not focus on the middle. Because of the solitude of mind, the Bodhisattva does not focus on the middle. Because of the non-existence of the essence of mind, the Bodhisattva does not focus on the middle. Why is that? Son of Sharadvati, endowed with life. The non-existence of mind, and the emptiness of mind, and the solitude of mind, and the non-existence of the essence of mind, do not focus on the prior extreme. Do not focus on the later extreme. Do not focus on the middle. The non-existence of mind is also not other. The emptiness of mind is also not other. The solitude of mind is also not other. The non-existence of the essence of mind is also not other. The Bodhisattva is also not other. The prior extreme is also not other. The later extreme is also not other. The middle is also not other. Son of Sharadvati, endowed with life. Thus, whatever is the non-existence of mind, and whatever is the emptiness of mind
Chinese
，以及意远离为何，以及意无自性为何，以及菩萨为何，以及前际为何，以及后际为何，以及中间为何，那一切也都是无二，是不可作二的。《般若波罗蜜多十万颂》，第二十四品。具寿舍利子，因为色无，菩萨不缘于前际。因为色是空性，菩萨不缘于前际。因为色是远离，菩萨不缘于前际。因为色无自性，菩萨不缘于前际。因为色无，菩萨不缘于后际。因为色是空性，菩萨不缘于后际。因为色是远离，菩萨不缘于后际。因为色无自性，菩萨不缘于后际。因为色无，菩萨不缘于中间。因为色是空性，菩萨不缘于中间。因为色是远离，菩萨不缘于中间。因为色无自性，菩萨不缘于中间。那是因为什么呢？具寿舍利子，对于色无，以及色空性，以及色远离，以及色无自性，不缘于前际，不缘于后际，不缘于中间。色无也并非他者，色空性也并非他者，色远离也并非他者，色无自性也并非他者，菩萨也并非他者，前际也并非他者，后际也并非他者，中间也并非他者。具寿舍利子，这样一来，色无为何，色空性为何，色远离为何，色无自性为何，菩萨为何，前际为何，后际为何
English
and what is mind's isolation, and what is mind's non-self-nature, and what is the Bodhisattva, and what is the prior limit, and what is the posterior limit, and what is the middle, all of that is non-dual, it is not to be made into two. The Hundred Thousand Prajnaparamita, Chapter Twenty-Four. The venerable Sharadvatiputra, because form is without, the Bodhisattva does not fixate on the prior limit. Because form is emptiness, the Bodhisattva does not fixate on the prior limit. Because form is isolated, the Bodhisattva does not fixate on the prior limit. Because form is without self-nature, the Bodhisattva does not fixate on the prior limit. Because form is without, the Bodhisattva does not fixate on the posterior limit. Because form is emptiness, the Bodhisattva does not fixate on the posterior limit. Because form is isolated, the Bodhisattva does not fixate on the posterior limit. Because form is without self-nature, the Bodhisattva does not fixate on the posterior limit. Because form is without, the Bodhisattva does not fixate on the middle. Because form is emptiness, the Bodhisattva does not fixate on the middle. Because form is isolated, the Bodhisattva does not fixate on the middle. Because form is without self-nature, the Bodhisattva does not fixate on the middle. Why is that? The venerable Sharadvatiputra, for form being without, and form being emptiness, and form being isolated, and form being without self-nature, one does not fixate on the prior limit, one does not fixate on the posterior limit, one does not fixate on the middle. Form being without is also not other, form being emptiness is also not other, form being isolated is also not other, form being without self-nature is also not other, the Bodhisattva is also not other, the prior limit is also not other, the posterior limit is also not other, the middle is also not other. The venerable Sharadvatiputra, in this way, what is form being without, what is form being emptiness, what is form being isolated, what is form being without self-nature, what is the Bodhisattva, what is the prior limit, what is the posterior limit