Tibetan
་ཅན་མྱེད་པ་དང་། སེམས་ཅན་སྟོང་པ་དང་། སེམས་ཅན་དབེན་པ་དང་། སེམས་ཅན་རང་བཞིན་མྱེད་པ་ལ་སྔོན་གྱི་མཐའ་མྱི་དམྱིགས་སོ། །ཕྱི་མའི་མཐའ་མྱི་དམྱིགས་སོ། །དབུས་མྱི་དམྱིགས་སོ། །སེམས་ཅན་མྱེད་པ་ཡང་གཞན། སེམས་ཅན་སྟོང་པ་ཡང་གཞན། སེམས་ཅན་དབེན་པ་ཡང་གཞན། སེམས་ཅན་རང་བཞིན་མྱེད་པ་ཡང་གཞན་ཞིག་ལ་ བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཡང་གཞན་ཞིག་སྟེ། སྔོན་གྱི་མཐའ་ཡང་གཞན། ཕྱི་མའི་མཐའ་ཡང་གཞན། དབུས་ཀྱང་གཞན་ཞེས་བྱ་བ་མྱེད་དེ། ཚེ་དང་ལྡན་པ་ཤ་ར་དྭ་ཏིའི་བུ་དེ་ལྟར་ན་སེམས་ཅན་མྱེད་པ་གང་ཡིན་པ་དང་། སེམས་ཅན་སྟོང་པ་གང་ཡིན་པ་དང་། སེམས་ཅན་དབེན་པ་གང་ཡིན་པ་དང་། སེམས་ཅན་རང་བཞིན་མྱེད་པ་གང་ཡིན་པ་དང་། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་གང་ཡིན་པ་དང་། སྔོན་གྱི་མཐའ་གང་ཡིན་པ་དང་། ཕྱི་མའི་མཐའ་གང་ཡིན་པ་དང་། དབུས་གང་ཡིན་པ་དེ་དག་ཐམས་ཅད་ཀྱང་གཉིས་སུ་མྱེད་དེ་གཉིས་སུ་བྱར་མྱེད་དོ། །ཚེ་དང་ལྡན་པ་ཤ་ར་དྭ་ཏིའི་བུ། གཟུགས་མྱེད་པའི་ཕྱིར། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སྔོན་གྱི་མཐར་མྱི་དམྱིགས་སོ། །གཟུགས་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སྔོན་གྱི་མཐར་མྱི་དམྱིགས་སོ། །གཟུགས་དབེན་པའི་ཕྱིར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སྔོན་གྱི་མཐར་མྱི་དམྱིགས་སོ། །གཟུགས་ངོ་བོ་ཉིད་མྱེད་པའི་ཕྱིར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སྔོན་གྱི་མཐར་མྱི་དམྱིགས་སོ། །གཟུགས་མྱེད་པའི་ཕྱིར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཕྱི་མའི་མཐར་མྱི་དམྱིགས་སོ། །གཟུགས་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཕྱི་མའི་མཐར་མྱི་དམྱིགས་སོ། །གཟུགས་དབེན་པའི་ཕྱིར། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཕྱི་མའི་མཐར་མྱི་དམྱིགས་སོ། །གཟུགས་ངོ་བོ་ཉིད་མྱེད་པའི་ཕྱིར། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཕྱི་མའི་མཐར་མྱི་དམྱིགས་སོ། །གཟུགས་མྱེད་པའི་ཕྱིར། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དབུས་སུ་མྱི་དམྱིགས་སོ། །གཟུགས་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དབུས་སུ་མྱི་དམྱིགས་སོ། །གཟུགས་དབེན་པའི་ཕྱིར། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དབུས་སུ་མྱི་དམྱིགས་སོ། །གཟུགས་ངོ་བོ་ཉིད་མྱེད་པའི་ཕྱིར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དབུས་སུ་མྱི་དམྱིགས་སོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། ཚེ་དང་ལྡན་པ་ཤ་ར་དྭ་ཏིའི་བུ། གཟུགས་མྱེད་པ་དང་། གཟུགས་སྟོང་པ་ཉིད་དང་། གཟུགས་དབེན་པ་དང་། གཟུགས་ངོ་བོ་ཉིད་མྱེད་པ་ལ་སྔོན་གྱི་མཐའ་མྱི་དམྱིགས། ཕྱི་མའི་མཐའ་མྱི་དམྱིགས། དབུས་མྱི་དམྱིགས་ཏེ། གཟུགས་མྱེད་པ་ཡང་གཞན་མ་ཡིན། གཟུགས་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱང་གཞན་མ་ཡིན། གཟུགས་དབེན་པ་ཡང་གཞན་མ་ཡིན། གཟུགས་ངོ་བོ་ཉིད་མྱེད་པ་ཡང་གཞན་མ་ཡིན། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཡང་གཞན་མ་ཡིན། སྔོན་གྱི་མཐའ་ཡང་གཞན་མ་ཡིན། ཕྱི་མའི་མཐའ་ཡང་གཞན་མ་ཡིན། དབུས་ཀྱང་གཞན་མ་ཡིན་ན་ནོ། །ཚེ་དང་ལྡན་པ་ཤ་ར་དྭ་ཏིའི་བུ་དེ་ལྟར་ན། གཟུགས་མྱེད་པ་གང་ཡིན་པ་དང་། གཟུགས་སྟོང་པ་ཉིད་གང་ཡིན་པ་དང་། གཟུགས་དབེན་པ་གང་ཡིན་པ་དང་། གཟུགས་ངོ་བོ་ཉིད་མྱེད་པ་གང་ཡིན་པ་དང་། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་གང་ཡིན་པ་དང་། སྔོན་གྱི་མཐའ་གང་ཡིན་པ་དང་། ཕྱི་མའི་མཐའ་གང་ཡིན་པ་དང་། དབུས་གང་ཡིན་པ་དེ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་གཉིས་སུ་མྱེད་དེ་གཉིས་སུ་བྱར་མྱེད་དོ། །ཚེ་དང་ལྡན་པ་དང་ཤ་ར་དྭ་ཏིའི་བུ་ཚོར་བ་མྱེད་པའི་ཕྱིར། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སྔོན་གྱི་མཐར་མྱི་དམྱིགས་སོ། །ཚོར་བ་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སྔོན་གྱི་མཐར་མྱི་དམྱིགས་སོ། །ཚོར་བ་དབེན་པའི་ཕྱིར། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སྔོན་གྱི་མཐར་མྱི་དམྱིགས་སོ། །ཚོར་བ་ངོ་བོ་ཉིད་མྱེད་པའི་ཕྱིར། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སྔོན་གྱི་མཐར་མྱི་དམྱིགས་སོ། །ཚོར་བ་མྱེད་པའི་ཕྱིར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཕྱི་མའི་མཐར་མྱི་དམྱིགས་སོ། །ཚོར་བ་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིཕྱིར། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཕྱི་མའི་མཐར་མྱི་དམྱིགས་སོ། །ཚོར་བ་དབེན་པའི་ཕྱིར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཕྱི་མའི་མཐར་མྱི་དམྱིགས་སོ། །ཚོར་བ་ངོ་བོ་ཉིད་མྱེད་པའི་ཕྱིར། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཕྱི་མའི་མཐར་མྱི་དམྱིགས་སོ། །ཚོར་བ་མྱེད་པའི་ཕྱིར། བྱང་ཆུབ་སེམས་ དཔའ་དབུས་སུ་མྱི་དམྱིགས་སོ། །ཚོར་བ་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིཕྱིར། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དབུས་སུ་མྱི་དམྱིགས་སོ། །ཚོར་བ་དབེན་པའི་ཕྱིར། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དབུས་སུ་མྱི་དམྱིགས་སོ། །ཚོར་བ་ངོ་བོ་ཉིད་མྱེད་པའི་ཕྱིར། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དབུས་སུ་མྱི་དམྱིགས་སོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། ཚེ་དང་ལྡན་པ་ཤ་ར་དྭ་ཏིའི་བུ་ཚོར་བ་མྱེད་པ་དང་། ཚོར་བ་སྟོང་པ་ཉིད་དང་། ཚོར་བ་དབེན་པ་དང་། ཚོར་བ་ངོ་བོ་ཉིད་མྱེད་པ་ལ། སྔོན་གྱི་མཐའ་མྱི་ དམྱིགས། ཕྱི་མའི་མཐའ་མྱི་དམྱིགས། དབུས་མྱི་དམྱིགས་ཏེ། ཚོར་བ་མྱེད་པ་ཡང་གཞན་མ་ཡིན། ཚོར་བ་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱང་གཞན་མ་ཡིན། ཚོར་བ་དབེན་པ་ཡང་གཞན་མ་ཡིན། ཚོར་བ་ངོ་བོ་ཉིད་མྱེད་པ་ཡང་གཞན་མ་ཡིན། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཡང་གཞན་མ་ཡིན། སྔོན་གྱི་མཐའ་ཡང་གཞན་མ་ཡིན། ཕྱི་མའི་མཐའ་ཡང་གཞན་མ་ཡིན། དབུས་ཀྱང་གཞན་མ་ཡིན་ན་ནོ། །ཚེ་དང་ལྡན་པ་ཤ་ར་དྭ་ཏིའི་བུ་དེ་
Chinese
无有情和，有情空和，有情寂静和，有情无自性，于此不观察前际。不观察后际。不观察中际。有情无有亦是他，有情空亦是他，有情寂静亦是他，有情无自性亦是他， 菩萨亦是他，前际亦是他，后际亦是他，中亦是他，此说不应理。具寿舍利子，如是有情无有为何，有情空为何，有情寂静为何，有情无自性为何，菩萨为何，前际为何，后际为何，中为何，彼等一切皆非二，无有二性。具寿舍利子，以色无有故，菩萨不观察前际。以色空性故，菩萨不观察前际。以色寂静故，菩萨不观察前际。以色无自性故，菩萨不观察前际。以色无有故，菩萨不观察后际。以色空性故，菩萨不观察后际。以色寂静故，菩萨不观察后际。以色无自性故，菩萨不观察后际。以色无有故，菩萨不观察中际。以色空性故，菩萨不观察中际。以色寂静故，菩萨不观察中际。以色无自性故，菩萨不观察中际。何以故？具寿舍利子，以色无有和， 色空性和，色寂静和，色无自性，于此不观察前际。不观察后际。不观察中际。色无有亦非他，色空性亦非他，色寂
English
Without sentient beings, and with sentient beings empty, and with sentient beings solitary, and with sentient beings without self-nature, one does not observe the prior extreme. One does not observe the posterior extreme. One does not observe the middle. Sentient beings without existence are also other, sentient beings empty are also other, sentient beings solitary are also other, sentient beings without self-nature are also other, The Bodhisattva is also other, the prior extreme is also other, the posterior extreme is also other, the middle is also other, this is not to be said. Son of Sharadvati, endowed with life, thus, what is the non-existence of sentient beings, what is the emptiness of sentient beings, what is the solitude of sentient beings, what is the selflessness of sentient beings, what is the Bodhisattva, what is the prior extreme, what is the posterior extreme, what is the middle, all of them are non-dual, there is no duality. Son of Sharadvati, endowed with life, because form is without existence, the Bodhisattva does not observe the prior extreme. Because form is emptiness, the Bodhisattva does not observe the prior extreme. Because form is solitary, the Bodhisattva does not observe the prior extreme. Because form is without essence, the Bodhisattva does not observe the prior extreme. Because form is without existence, the Bodhisattva does not observe the posterior extreme. Because form is emptiness, the Bodhisattva does not observe the posterior extreme. Because form is solitary, the Bodhisattva does not observe the posterior extreme. Because form is without essence, the Bodhisattva does not observe the posterior extreme. Because form is without existence, the Bodhisattva does not observe the middle. Because form is emptiness, the Bodhisattva does not observe the middle. Because form is solitary, the Bodhisattva does not observe the middle. Because form is without essence, the Bodhisattva does not observe the middle. Why is that? Son of Sharadvati, endowed with life, with form without existence, and with form emptiness, and with form solitude, and with form without essence, one does not observe the prior extreme. One does not observe the posterior extreme. One does not observe the middle. Form without existence is also not other, form emptiness is also not other, form soli-
Chinese
也不是其他的。色无自性也不是其他的。菩萨也不是其他的。前际也不是其他的。后际也不是其他的。中间也不是其他的。具寿舍利子，这样，色没有的，色空性，色寂静的，色无自性的，菩萨，前际，后际，中间，所有这些也不是二，是不可作二的。具寿舍利子，因为感受没有，菩萨不缘于前际。因为感受空性，菩萨不缘于前际。因为感受寂静，菩萨不缘于前际。因为感受无自性，菩萨不缘于前际。因为感受没有，菩萨不缘于后际。因为感受空性，菩萨不缘于后际。因为感受寂静，菩萨不缘于后际。因为感受无自性，菩萨不缘于后际。因为感受没有，菩萨不缘于中间。因为感受空性，菩萨不缘于中间。因为感受寂静，菩萨不缘于中间。因为感受无自性，菩萨不缘于中间。那是什么原因呢？具寿舍利子，对于感受没有，感受空性，感受寂静，感受无自性，不缘于前际，不缘于后际，不缘于中间。感受没有也不是其他的。感受空性也不是其他的。感受寂静也不是其他的。感受无自性也不是其他的。菩萨也不是其他的。前际也不是其他的。后际也不是其他的。中间也不是其他的。具寿舍利子，这样。
English
Also, it is not other. Form's lack of inherent nature is also not other. The Bodhisattva is also not other. The prior limit is also not other. The posterior limit is also not other. The middle is also not other. Thus, son of Sharadvati, endowed with life, whatever is formless, whatever is the emptiness of form, whatever is the secludedness of form, whatever is the lack of inherent nature of form, whatever is the Bodhisattva, whatever is the prior limit, whatever is the posterior limit, and whatever is the middle, all of these are not two, they cannot be made into two. Son of Sharadvati, endowed with life, because feeling is absent, the Bodhisattva does not fixate on the prior limit. Because feeling is emptiness, the Bodhisattva does not fixate on the prior limit. Because feeling is secluded, the Bodhisattva does not fixate on the prior limit. Because feeling is without inherent nature, the Bodhisattva does not fixate on the prior limit. Because feeling is absent, the Bodhisattva does not fixate on the posterior limit. Because feeling is emptiness, the Bodhisattva does not fixate on the posterior limit. Because feeling is secluded, the Bodhisattva does not fixate on the posterior limit. Because feeling is without inherent nature, the Bodhisattva does not fixate on the posterior limit. Because feeling is absent, the Bodhisattva does not fixate on the middle. Because feeling is emptiness, the Bodhisattva does not fixate on the middle. Because feeling is secluded, the Bodhisattva does not fixate on the middle. Because feeling is without inherent nature, the Bodhisattva does not fixate on the middle. Why is that? Son of Sharadvati, endowed with life, for feeling that is absent, feeling that is emptiness, feeling that is secluded, and feeling that is without inherent nature, there is no fixation on the prior limit, no fixation on the posterior limit, no fixation on the middle. Feeling that is absent is also not other. Feeling that is emptiness is also not other. Feeling that is secluded is also not other. Feeling that is without inherent nature is also not other. The Bodhisattva is also not other. The prior limit is also not other. The posterior limit is also not other. The middle is also not other. Thus, son of Sharadvati, endowed with life.