Tibetan
བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཕྱི་མའི་མཐར་མྱི་དམྱིགས་སོ། །འདུས་བྱས་སྟོང་པ་ཉིད་ངོ་བོ་ཉིད་མྱེད་པའི་ཕྱིར། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཕྱི་མའི་མཐར་མྱི་དམྱིགས་སོ། །འདུས་བྱས་སྟོང་པ་ཉིད་མྱེད་པའི་ཕྱིར། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དབུས་སུ་མྱི་དམྱིགས་སོ། །འདུས་བྱས་སྟོང་པ་ཉིད་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དབུས་སུ་མྱི་དམྱིགས་སོ། །འདུས་བྱས་སྟོང་པ་ཉིད་དབེན་པའི་ཕྱིར། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དབུས་སུ་མྱི་དམྱིགས་སོ། །འདུས་བྱས་སྟོང་པ་ཉིད་ངོ་བོ་ཉིད་མྱེད་པའི་ཕྱིར། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དབུས་སུ་མི་དམྱིགས་སོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། ཚེ་དང་ལྡན་པ་ཤ་ར་དྭ་ཏིའི་བུ། འདུས་བྱས་སྟོང་པ་ཉིད་མྱེད་པ་དང་། འདུས་བྱས་སྟོང་པ་ཉིད་སྟོང་པ་ཉིད་དང་། འདུས་བྱས་སྟོང་པ་ཉིད་དབེན་པ་དང་། འདུས་བྱས་སྟོང་པ་ཉིད་ངོ་བོ་ཉིད་མྱེད་པ་ལ་སྔོན་གྱི་མཐའ་མྱི་དམྱིགས། ཕྱི་མའི་མཐའ་མྱི་དམྱིགས། དབུས་མྱི་ དམྱིགས་ཏེ། འདུས་བྱས་སྟོང་པ་ཉིད་མྱེད་པ་ཡང་གཞན་མ་ཡིན། འདུས་བྱས་སྟོང་པ་ཉིད་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱང་གཞན་མ་ཡིན། འདུས་བྱས་སྟོང་པ་ཉིད་དབེན་པ་ཡང་གཞན་མ་ཡིན། འདུས་བྱས་སྟོང་པ་ཉིད་ངོ་བོ་ཉིད་མྱེད་པ་ཡང་གཞན་མ་ཡིན། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཡང་གཞན་མ་ཡིན། སྔོན་གྱི་མཐའ་ཡང་གཞན་མ་ཡིན། ཕྱི་མའི་མཐའ་ཡང་གཞན་མ་ཡིན། དབུས་ཀྱང་གཞན་མ་ཡིན་ན་ནོ། །ཚེ་དང་ལྡན་པ་ཤ་ར་དྭ་ཏིའི་བུ། དེ་ལྟར་ན་འདུས་བྱས་སྟོང་པ་ཉིད་མྱེད་པ་གང་ཡིན་པ་དང་། འདུས་བྱས་སྟོང་པ་ཉིད་སྟོང་པ་ཉིད་གང་ཡིན་པ་དང་། འདུས་བྱས་སྟོང་པ་ཉིད་དབེན་པ་གང་ཡིན་པ་དང་། འདུས་བྱས་སྟོང་པ་ཉིད་ངོ་བོ་ཉིད་མྱེད་པ་གང་ཡིན་པ་དང་། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་གང་ཡིན་པ་དང་། སྔོན་གྱི་མཐའ་གང་ཡིན་པ་དང་ཕྱི་མའི་མཐའ་གང་ཡིན་པ་དང་། དབུས་གང་ཡིན་པ་དེ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་། གཉིས་སུ་མྱེད་དེ་གཉིས་སུ་བྱར་མྱེད་དོ། །ཚེ་དང་ལྡན་པ་ཤ་ར་དྭ་ཏིའི་བུ། འདུས་མ་བྱས་སྟོང་པ་ཉིད་མྱེད་པའི་ཕྱིར། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སྔོན་གྱི་མཐར་མྱི་དམྱིགས་སོ། །འདུས་མ་བྱས་སྟོང་པ་ཉིད་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སྔོན་གྱི་མཐར་མྱི་དམྱིགས་སོ། །འདུས་མ་བྱས་སྟོང་པ་ཉིད་དབེན་པའི་ཕྱིར། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སྔོན་གྱི་མཐར་མྱི་དམྱིགས་སོ། །འདུས་མ་བྱས་སྟོང་པ་ཉིད་ངོ་བོ་ཉིད་མྱེད་པའི་ཕྱིར། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སྔོན་གྱི་མཐར་མྱི་དམྱིགས་སོ། །འདུས་མ་བྱས་སྟོང་པ་ཉིད་མྱེད་པའི་ཕྱིར། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཕྱི་མའི་མཐར་མྱི་དམྱིགས་སོ། །འདུས་མ་བྱས་སྟོང་པ་ཉིད་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཕྱི་མའི་མཐར་མྱི་དམྱིགས་སོ། །འདུས་མ་བྱས་སྟོང་པ་ཉིད་དབེན་པའི་ཕྱིར། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཕྱི་མའི་མཐར་མྱི་དམྱིགས་སོ། །འདུས་མ་བྱས་སྟོང་པ་ཉིད་ངོ་བོ་ཉིད་མྱེད་ པའི་ཕྱིར། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཕྱི་མའི་མཐར་མི་དམྱིགས་སོ། །འདུས་མ་བྱས་སྟོང་པ་ཉིད་མྱེད་པའི་ཕྱིར། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དབུས་སུ་མྱི་དམྱིགས་སོ། །འདུས་མ་བྱས་སྟོང་པ་ཉིད་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དབུས་སུ་མྱི་དམྱིགས་སོ། །འདུས་མ་བྱས་སྟོང་པ་ཉིད་དབེན་པའི་ཕྱིར། བྱང་ཆུབ་སེམས་ད་པའ་དབུས་སུ་མྱི་ད་མྱིགས་སོ། །འདུས་མ་བྱས་སྟོང་པ་ཉིད་ངོ་བོ་ཉིད་མྱེད་པའི་ཕྱིར། བྱང་ཆུབ་སེམས་ད་པའ་ད་བུས་སུ་མྱི་ད་མྱིགས་སོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། ཚེ་དང་ལྡན་པ་ཤ་ར་དྭ་ཏིའི་བུ། འདུས་མ་བྱས་སྟོང་པ་ཉིད་མྱེད་པ་དང་། འདུས་མ་བྱས་སྟོང་པ་ཉིད་སྟོང་པ་ཉིད་དང་། འདུས་མ་བྱས་སྟོང་པ་ཉིད་དབེན་པ་དང་། འདུས་མ་བྱས་སྟོང་པ་ཉིད་ངོ་བོ་ཉིད་མྱེད་པ་ལ་སྔོན་གྱི་མཐའ་མྱི་ད་མྱིགས། ཕྱི་མའི་མཐའ་མི་ད་མྱིགས། ད་བུས་མྱི་དམྱིགས་ཏེ། འདུས་མ་བྱས་སྟོང་པ་ཉིད་མྱེད་པ་ཡང་གཞན་མ་ཡིན། འདུས་མ་བྱས་སྟོང་པ་ཉིད་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱང་གཞན་མ་ཡིན། འདུས་མ་བྱས་སྟོང་པ་ཉིད་ད་བེན་པ་ཡང་གཞན་མ་ཡིན་། འདུས་མ་བྱས་སྟོང་པ་ཉིད་ངོ་བོ་ཉིད་མྱེད་པ་ཡང་གཞན་མ་ཡིན་། བྱང་ཆུབ་སེམས་ད་པའ་ཡང་གཞན་མ་ཡིན་། སྔོན་གྱི་མཐའ་ཡང་གཞན་མ་ཡིན། ཕྱི་མའི་མཐའ་ཡང་གཞན་མ་ཡིན་། ད་བུས་ཀྱང་གཞན་མ་ཡིན་ན་ནོ། །ཚེ་དང་ལྡན་པ་ཤ་ར་དྭ་ཏིའི་བུ། དེ་ལྟར་ན་འདུས་མ་བྱས་སྟོང་པ་ཉིད་མྱེད་པ་གང་ཡིན་པ་དང་། འདུས་མ་བྱས་སྟོང་པ་ཉིད་སྟོང་པ་ཉིད་གང་ཡིན་པ་དང་། འདུས་མ་བྱས་སྟོང་པ་ཉིད་ད་བེན་པ་གང་ཡིན་པ་དང་། འདུས་མ་བྱས་སྟོང་པ་ཉིད་ངོ་བོ་ཉིད་མྱེད་པ་གང་ཡིན་པ་དང་། བྱང་ཆུབ་སེམས་ད་པའ་གང་ཡིན་པ་དང་། སྔོན་གྱི་མཐའ་གང་ཡིན་པ་དང་། ཕྱི་མའི་མཐའ་གང་ཡིན་པ་དང་། དབུས་གང་ཡིན་པ་དེ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་ གཉིས་སུ་མྱེད་དེ་གཉིས་སུ་བྱར་མྱེད་དོ། །ཚེ་དང་ལྡན་པ་ཤ་ར་དྭ་ཏིའི་བུ། མཐའ་ལས་འདས་པ་སྟོང་པ་ཉིད་མྱེད་པའི་ཕྱིར། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སྔོན་གྱི་མཐར་མྱི་ད་མྱིགས་སོ། །མཐའ་ལས་འདས་པ་སྟོང་པ་ཉིད་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་བྱང་ཆུབ་སེམས་ད་པའ་སྔོན་གྱི་མཐར་མྱི་དམྱིགས་སོ། །མཐའ་ལས་འདས་པ་སྟོང་པ་ཉིད་ད་བེན་པའི་
Chinese
菩萨于后际不缘念。有为之空性无自性故。菩萨于后际不缘念。有为之空性无有故。菩萨于中不缘念。有为之空性空性故。菩萨于中不缘念。有为之空性寂静故。菩萨于中不缘念。有为之空性无自性故。菩萨于中不缘念。何以故？具寿舍利子。于有为之空性无有，有为之空性空性，有为之空性寂静，有为之空性无自性，不缘念前际，不缘念后际，不缘念中。有为之空性无有亦非异，有为之空性空性亦非异，有为之空性寂静亦非异，有为之空性无自性亦非异，菩萨亦非异，前际亦非异，后际亦非异，中亦非异。具寿舍利子。如是有为之空性无有为何，有为之空性空性为何，有为之空性寂静为何，有为之空性无自性为何，菩萨为何，前际为何，后际为何，中为何，彼一切亦无二，无二可作。具寿舍利子。无为之空性无有故。菩萨于前际不缘念。无为之空性空性故。菩萨于前际不缘念。无为之空性寂静故。菩萨于前际不缘念。无为之空性无自性故。菩萨于前际不缘念。无为之空性无有故。菩萨于后
English
A Bodhisattva does not fixate on the later extreme. Because conditioned emptiness is without intrinsic nature. A Bodhisattva does not fixate on the later extreme. Because conditioned emptiness is nonexistent. A Bodhisattva does not fixate on the middle. Because conditioned emptiness is emptiness itself. A Bodhisattva does not fixate on the middle. Because conditioned emptiness is solitary. A Bodhisattva does not fixate on the middle. Because conditioned emptiness is without intrinsic nature. A Bodhisattva does not fixate on the middle. Why is that? Son of Sharadvati, endowed with life, one does not fixate on the former extreme in conditioned emptiness that is nonexistent, conditioned emptiness that is emptiness itself, conditioned emptiness that is solitary, and conditioned emptiness that is without intrinsic nature. One does not fixate on the later extreme. One does not fixate on the middle. Conditioned emptiness that is nonexistent is also not different. Conditioned emptiness that is emptiness itself is also not different. Conditioned emptiness that is solitary is also not different. Conditioned emptiness that is without intrinsic nature is also not different. A Bodhisattva is also not different. The former extreme is also not different. The later extreme is also not different. The middle is also not different. Son of Sharadvati, endowed with life, thus, whatever is conditioned emptiness that is nonexistent, whatever is conditioned emptiness that is emptiness itself, whatever is conditioned emptiness that is solitary, whatever is conditioned emptiness that is without intrinsic nature, whatever is a Bodhisattva, whatever is the former extreme, whatever is the later extreme, and whatever is the middle, all of that is non-dual, and cannot be made into two. Son of Sharadvati, endowed with life, because unconditioned emptiness is nonexistent, a Bodhisattva does not fixate on the former extreme. Because unconditioned emptiness is emptiness itself, a Bodhisattva does not fixate on the former extreme. Because unconditioned emptiness is solitary, a Bodhisattva does not fixate on the former extreme. Because unconditioned emptiness is without intrinsic nature, a Bodhisattva does not fixate on the former extreme. Because unconditioned emptiness is nonexistent, a Bodhisattva does not fixate on the later
Chinese
不观待后际。无为虚空性，以虚空性之故，菩萨不观待后际。无为虚空性，以寂静之故，菩萨不观待后际。无为虚空性，以无自性之故，菩萨不观待后际。无为虚空性，以无之故，菩萨不观待中际。无为虚空性，以虚空性之故，菩萨不观待中际。无为虚空性，以寂静之故，菩萨不观待中际。无为虚空性，以无自性之故，菩萨不观待中际。何以故？具寿舍利子，于无为虚空性之无，无为虚空性之虚空性，无为虚空性之寂静，无为虚空性之无自性，不观待前际，不观待后际，不观待中际。无为虚空性之无亦非异，无为虚空性之虚空性亦非异，无为虚空性之寂静亦非异，无为虚空性之无自性亦非异，菩萨亦非异，前际亦非异，后际亦非异，中际亦非异。具寿舍利子，如是则无为虚空性之无为何，无为虚空性之虚空性为何，无为虚空性之寂静为何，无为虚空性之无自性为何，菩萨为何，前际为何，后际为何，中际为何，彼一切亦无二，无二之可为。具寿舍利子，以超越边际之虚空性之无之故，菩萨不观待前际。以超越边际之虚空性之虚空性之故，菩萨不观待前际。以超越边际之虚空性之寂静之
English
One does not fixate on the later limit. Because unconditioned emptiness is emptiness, bodhisattvas do not fixate on the later limit. Because unconditioned emptiness is secluded, bodhisattvas do not fixate on the later limit. Because unconditioned emptiness is without intrinsic nature, bodhisattvas do not fixate on the later limit. Because unconditioned emptiness is nonexistent, bodhisattvas do not fixate on the middle. Because unconditioned emptiness is emptiness, bodhisattvas do not fixate on the middle. Because unconditioned emptiness is secluded, bodhisattvas do not fixate on the middle. Because unconditioned emptiness is without intrinsic nature, bodhisattvas do not fixate on the middle. Why is that? Son of Sharadvati, endowed with life, one does not fixate on the prior limit in the nonexistence of unconditioned emptiness, the emptiness of unconditioned emptiness, the seclusion of unconditioned emptiness, and the lack of intrinsic nature of unconditioned emptiness. One does not fixate on the later limit, one does not fixate on the middle, because the nonexistence of unconditioned emptiness is not other, the emptiness of unconditioned emptiness is not other, the seclusion of unconditioned emptiness is not other, the lack of intrinsic nature of unconditioned emptiness is not other, the bodhisattva is not other, the prior limit is not other, the later limit is not other, and the middle is not other. Son of Sharadvati, endowed with life, thus, whatever is the nonexistence of unconditioned emptiness, whatever is the emptiness of unconditioned emptiness, whatever is the seclusion of unconditioned emptiness, whatever is the lack of intrinsic nature of unconditioned emptiness, whatever is the bodhisattva, whatever is the prior limit, whatever is the later limit, and whatever is the middle, all of that is also non-dual, and there is no duality to be made. Son of Sharadvati, endowed with life, because of the nonexistence of emptiness that transcends the limits, bodhisattvas do not fixate on the prior limit. Because of the emptiness of emptiness that transcends the limits, bodhisattvas do not fixate on the prior limit. Because of the seclusion of emptiness that transcends the limits,