Tibetan
ཕྱི་སྟོང་པ་ཉིད་དབེན་པ་དང་། ཕྱི་སྟོང་པ་ཉིད་ངོ་བོ་ཉིད་མྱེད་པ་ལ་སྔོན་གྱི་མཐའ་མྱི་དམྱིགས། ཕྱི་མའི་མཐའ་མྱི་དམྱིགས། དབུས་མྱི་དམྱིགས་ཏེ། ཕྱི་སྟོང་ པ་ཉིད་མྱེད་པ་ཡང་གཞན་མ་ཡིན། ཕྱི་སྟོང་པ་ཉིད་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱང་གཞན་མ་ཡིན། ཕྱི་སྟོང་པ་ཉིད་དབེན་པ་ཡང་གཞན་མ་ཡིན། ཕྱི་སྟོང་པ་ཉིད་ངོ་བོ་ཉིད་མྱེད་པ་ཡང་གཞན་མ་ཡིན། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཡང་གཞན་མ་ཡིན། སྔོན་གྱི་མཐའ་ཡང་གཞན་མ་ཡིན། ཕྱི་མའི་མཐའ་ཡང་གཞན་མ་ཡིན། དབུས་ཀྱང་གཞན་མ་ཡིན་ན་ནོ། །ཚེ་དང་ལྡན་པ་ཤ་ར་དྭ་ཏིའི་བུ། དེ་ལྟར་ན་ཕྱི་སྟོང་པ་ཉིད་མྱེད་པ་གང་ཡིན་པ་དང་། ཕྱི་སྟོང་པ་ཉིད་སྟོང་པ་ཉིད་གང་ཡིན་པ་དང་། ཕྱི་སྟོང་པ་ཉིད་དབེན་པ་གང་ཡིན་པ་དང་། ཕྱི་སྟོང་པ་ཉིད་ངོ་བོ་ཉིད་ མྱེད་པ་གང་ཡིན་པ་དང་། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་གང་ཡིན་པ་དང་། སྔོན་གྱི་མཐའ་གང་ཡིན་པ་དང་། ཕྱི་མའི་མཐའ་གང་ཡིན་པ་དང་། དབུས་གང་ཡིན་པ་དེ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་གཉིས་སུ་མྱེད་དེ་གཉིས་སུ་བྱར་མྱེད་དོ། །ཚེ་དང་ལྡན་པ་ཤ་ར་དྭ་ཏིའི་བུ། ཕྱི་ནང་སྟོང་པ་ཉིད་མྱེད་པའི་ཕྱིར། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སྔོན་གྱི་མཐར་མྱི་དམྱིགས་སོ། །ཕྱི་ནང་སྟོང་པ་ཉིད་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སྔོན་གྱི་མཐར་མྱི་དམྱིགས་སོ། །ཕྱི་ནང་སྟོང་པ་ཉིད་དབེན་པའི་ཕྱིར། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སྔོན་གྱི་མཐར་མྱི་དམྱིགས་སོ། །ཕྱི་ནང་སྟོང་པ་ཉིད་ངོ་བོ་ཉིད་མྱེད་པའི་ཕྱིར། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སྔོན་གྱི་མཐར་མྱི་དམྱིགས་སོ། །ཕྱི་ནང་སྟོང་པ་ཉིད་མྱེད་པའི་ཕྱིར། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཕྱི་མའི་མཐར་མྱི་དམྱིགས་སོ། །ཕྱི་ནང་སྟོང་པ་ཉིད་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཕྱི་མའི་མཐར་མྱི་དམྱིགས་སོ། །ཕྱི་ནང་སྟོང་པ་ཉིད་དབེན་པའི་ཕྱིར། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཕྱི་མའི་མཐར་མྱི་དམྱིགས་སོ། །ཕྱི་ནང་སྟོང་པ་ཉིད་ངོ་བོ་ཉིད་མྱེད་པའི་ཕྱིར། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཕྱི་མའི་མཐར་མྱི་དམྱིགས་སོ། །ཕྱི་ནང་སྟོང་པ་ཉིད་མྱེད་པའི་ཕྱིར། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དབུས་སུ་མྱི་དམྱིགས་སོ། །ཕྱི་ནང་སྟོང་པ་ཉིད་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དབུས་སུ་མྱི་དམྱིགས་སོ། །ཕྱི་ནང་སྟོང་པ་ཉིད་དབེན་པའི་ཕྱིར། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ དབུས་སུ་མྱི་དམྱིགས་སོ། །ཕྱི་ནང་སྟོང་པ་ཉིད་ངོ་བོ་ཉིད་མྱེད་པའི་ཕྱིར། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དབུས་སུ་མྱི་དམྱིགས་སོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། ཚེ་དང་ལྡན་པ་ཤ་ར་དྭ་ཏིའི་བུ། ཕྱི་ནང
Chinese
外空性寂静，外空性无自性，对前际不执著，对后际不执著，对中不执著。外空性无亦非他，外空性空性亦非他，外空性寂静亦非他，外空性无自性亦非他，菩萨亦非他，前际亦非他，后际亦非他，中亦非他。具寿舍利子，如此则外空性无为何，外空性空性为何，外空性寂静为何，外空性无自性为何，菩萨为何，前际为何，后际为何，中为何，彼一切亦无二，无二可作。具寿舍利子，以内外空性无之故，菩萨对前际不执著。以内外空性空性之故，菩萨对前际不执著。以内外空性寂静之故，菩萨对前际不执著。以内外空性无自性之故，菩萨对前际不执著。以内外空性无之故，菩萨对后际不执著。以内外空性空性之故，菩萨对后际不执著。以内外空性寂静之故，菩萨对后际不执著。以内外空性无自性之故，菩萨对后际不执著。以内外空性无之故，菩萨对中不执著。以内外空性空性之故，菩萨对中不执著。以内外空性寂静之故，菩萨 对中不执著。以内外空性无自性之故，菩萨对中不执著。为何如此呢？具寿舍利子，以内外
English
External emptiness is solitary, and external emptiness is without inherent existence. One does not fixate on the prior extreme, one does not fixate on the posterior extreme, and one does not fixate on the middle. External emptiness, non-existence, is also not other. External emptiness, emptiness itself, is also not other. External emptiness, solitude, is also not other. External emptiness, absence of inherent existence, is also not other. A Bodhisattva is also not other. The prior extreme is also not other. The posterior extreme is also not other. The middle is also not other. O son of Śāradvatī, endowed with life, thus, whatever is external emptiness as non-existence, and whatever is external emptiness as emptiness itself, and whatever is external emptiness as solitude, and whatever is external emptiness as absence of inherent existence, and whatever is a Bodhisattva, and whatever is the prior extreme, and whatever is the posterior extreme, and whatever is the middle, all of that is non-dual, and there is no duality to be made. O son of Śāradvatī, endowed with life, because of the non-existence of internal and external emptiness, a Bodhisattva does not fixate on the prior extreme. Because of the emptiness itself of internal and external emptiness, a Bodhisattva does not fixate on the prior extreme. Because of the solitude of internal and external emptiness, a Bodhisattva does not fixate on the prior extreme. Because of the absence of inherent existence of internal and external emptiness, a Bodhisattva does not fixate on the prior extreme. Because of the non-existence of internal and external emptiness, a Bodhisattva does not fixate on the posterior extreme. Because of the emptiness itself of internal and external emptiness, a Bodhisattva does not fixate on the posterior extreme. Because of the solitude of internal and external emptiness, a Bodhisattva does not fixate on the posterior extreme. Because of the absence of inherent existence of internal and external emptiness, a Bodhisattva does not fixate on the posterior extreme. Because of the non-existence of internal and external emptiness, a Bodhisattva does not fixate on the middle. Because of the emptiness itself of internal and external emptiness, a Bodhisattva does not fixate on the middle. Because of the solitude of internal and external emptiness, a Bodhisattva does not fixate on the middle. Because of the absence of inherent existence of internal and external emptiness, a Bodhisattva does not fixate on the middle. Why is that? O son of Śāradvatī, endowed with life, because of internal and external
Tibetan
་སྟོང་པ་ཉིད་མྱེད་པ་དང་། ཕྱི་ནང་སྟོང་པ་ཉིད་སྟོང་པ་ཉིད་དང་། ཕྱི་ནང་སྟོང་པ་ཉིད་དབེན་པ་དང་། ཕྱི་ནང་སྟོང་པ་ཉིད་ངོ་བོ་ཉིད་མྱེད་པ་ལ་སྔོན་གྱི་མཐའ་མྱི་དམྱིགས། ཕྱི་མའི་མཐའ་མྱི་དམྱིགས། དབུས་མྱི་དམྱིགས་ཏེ། ཕྱི་ནང་སྟོང་པ་ཉིད་མྱེད་པ་ཡང་གཞན་མ་ཡིན། ཕྱི་ནང་སྟོང་པ་ཉིད་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱང་གཞན་མ་ཡིན། ཕྱི་ནང་སྟོང་པ་ཉིད་དབེན་པ་ཡང་གཞན་མ་ཡིན། ཕྱི་ནང་སྟོང་པ་ཉིད་ངོ་བོ་ཉིད་མྱེད་པ་ཡང་གཞན་མ་ཡིན། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཡང་གཞན་མ་ཡིན། སྔོན་གྱི་མཐའ་ཡང་གཞན་མ་ཡིན། ཕྱི་མའི་མཐའ་ཡང་གཞན་མ་ཡིན། དབུས་ཀྱང་གཞན་མ་ཡིན་ན་ནོ། །ཚེ་དང་ལྡན་པ་ཤ་ར་དྭ་ཏིའི་བུ། དེ་ལྟར་ན་ཕྱི་ནང་སྟོང་པ་ཉིད་མྱེད་པ་གང་ཡིན་པ་དང་། ཕྱི་ན་ང་སྟོང་པ་ཉིད་སྟོང་པ་ཉིད་གང་ཡིན་པ་དང་། ཕྱི་ནང་སྟོང་པ་ཉིད་དབེན་པ་གང་ཡིན་པ་དང་། ཕྱི་ནང་སྟོང་པ་ཉིད་ངོ་བོ་ཉིད་མྱེད་པ་གང་ཡིན་པ་དང་། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་གང་ཡིན་པ་དང་། སྔོན་གྱི་མཐའ་གང་ཡིན་པ་དང་། ཕྱི་མའི་མཐའ་གང་ཡིན་པ་དང་། དབུས་གང་ཡིན་པ་དེ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་གཉིས་སུ་མྱེད་དེ་གཉིས་སུ་བྱར་མྱེད་དོ། །ཚེ་དང་ལྡན་པ་ཤ་ར་དྭ་ཏིའི་བུ། སྟོང་པ་ཉིད་སྟོང་པ་ཉིད་མྱེད་པའི་ཕྱིར། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སྔོན་གྱི་མཐར་མྱི་དམྱིགས་སོ། །སྟོང་པ་ཉིད་སྟོང་པ་ཉིད་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སྔོན་གྱི་མཐར་མྱི་དམྱིགས་སོ། །སྟོང་པ་ཉིད་སྟོང་པ་ཉིད་དབེན་པའི་ཕྱིར། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ སྔོན་གྱི་མཐར་མྱི་དམྱིགས་སོ། །སྟོང་པ་ཉིད་སྟོང་པ་ཉིད་ངོ་བོ་ཉིད་མྱེད་པའི་ཕྱིར། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སྔོན་གྱི་མཐར་མྱི་དམྱིགས་སོ། །སྟོང་པ་ཉིད་སྟོང་པ་ཉིད་མྱེད་པའི་ཕྱིར། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཕྱི་མའི་མཐར་མྱི་དམྱིགས་སོ། །སྟོང་པ་ཉིད་སྟོང་པ་ཉིད་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཕྱི་མའི་མཐར་མྱི་དམྱིགས་སོ། །སྟོང་པ་ཉིད་སྟོང་པ་ཉིད་དབེན་པའི་ཕྱིར། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཕྱི་མའི་མཐར་མྱི་དམྱིགས་སོ། །སྟོང་པ་ཉིད་སྟོང་པ་ཉིད་ངོ་བོ་ཉིད་མྱེད་པའི་ཕྱིར། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཕྱི་མའི་མཐར་མྱི་དམྱིགས་སོ། །སྟོང་པ་ཉིད་སྟོང་པ་ཉིད་མྱེད་པའི་ཕྱིར། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དབུས་སུ་མྱི་དམྱིགས་སོ། །སྟོང་པ་ཉིད་སྟོང་པ་ཉིད་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དབུས་སུ་མྱི་དམྱིགས་སོ། །སྟོང་པ་ཉིད་སྟོང་པ་ཉིད་དབེན་པའི་ཕྱིར། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དབུས་སུ་མྱི་དམྱིགས་སོ། །སྟོང་པ་
Chinese
並且，內外空性之無，內外空性之空性，內外空性之寂靜，內外空性之無自性，不觀察先前之邊際，不觀察後來之邊際，不觀察中間，內外空性之無亦非他者，內外空性之空性亦非他者，內外空性之寂靜亦非他者，內外空性之無自性亦非他者，菩提薩埵亦非他者，先前之邊際亦非他者，後來之邊際亦非他者，中間亦非他者。具壽舍利子，如是則內外空性之無為何，內外空性之空性為何，內外空性之寂靜為何，內外空性之無自性為何，菩提薩埵為何，先前之邊際為何，後來之邊際為何，中間為何，彼一切亦無二，是無二可作。具壽舍利子，空性乃空性之無之故，菩提薩埵不觀察先前之邊際。空性乃空性之空性之故，菩提薩埵不觀察先前之邊際。空性乃空性之寂靜之故，菩提薩埵 不觀察先前之邊際。空性乃空性之無自性之故，菩提薩埵不觀察先前之邊際。空性乃空性之無之故，菩提薩埵不觀察後來之邊際。空性乃空性之空性之故，菩提薩埵不觀察後來之邊際。空性乃空性之寂靜之故，菩提薩埵不觀察後來之邊際。空性乃空性之無自性之故，菩提薩埵不觀察後來之邊際。空性乃空性之無之故，菩提薩埵不觀察中間。空性乃空性之空性之故，菩提薩埵不觀察中間。空性乃空性之寂靜之故，菩提薩埵不觀察中間。空性
English
And, the non-existence of emptiness of inner and outer, the emptiness of emptiness of inner and outer, the tranquility of emptiness of inner and outer, the non-self-nature of emptiness of inner and outer, one does not observe the prior limit. One does not observe the later limit. One does not observe the middle. The non-existence of emptiness of inner and outer is also not other. The emptiness of emptiness of inner and outer is also not other. The tranquility of emptiness of inner and outer is also not other. The non-self-nature of emptiness of inner and outer is also not other. The Bodhisattva is also not other. The prior limit is also not other. The later limit is also not other. The middle is also not other. Son of Sharadvati, if it is so, then what is the non-existence of emptiness of inner and outer? What is the emptiness of emptiness of inner and outer? What is the tranquility of emptiness of inner and outer? What is the non-self-nature of emptiness of inner and outer? What is the Bodhisattva? What is the prior limit? What is the later limit? What is the middle? All of that is non-dual, it is impossible to make it dual. Son of Sharadvati, because emptiness is the non-existence of emptiness, the Bodhisattva does not observe the prior limit. Because emptiness is the emptiness of emptiness, the Bodhisattva does not observe the prior limit. Because emptiness is the tranquility of emptiness, the Bodhisattva does not observe the prior limit. Because emptiness is the non-self-nature of emptiness, the Bodhisattva does not observe the prior limit. Because emptiness is the non-existence of emptiness, the Bodhisattva does not observe the later limit. Because emptiness is the emptiness of emptiness, the Bodhisattva does not observe the later limit. Because emptiness is the tranquility of emptiness, the Bodhisattva does not observe the later limit. Because emptiness is the non-self-nature of emptiness, the Bodhisattva does not observe the later limit. Because emptiness is the non-existence of emptiness, the Bodhisattva does not observe the middle. Because emptiness is the emptiness of emptiness, the Bodhisattva does not observe the middle. Because emptiness is the tranquility of emptiness, the Bodhisattva does not observe the middle. Emptiness