Tibetan
མ་ཡིན། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱང་གཞན་མ་ཡིན། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དབེན་པ་ཡང་གཞན་མ་ཡིན། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ངོ་བོ་ཉིད་མྱེད་པ་ཡང་གཞན་མ་ཡིན། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཡང་གཞན་མ་ཡིན། སྔོན་གྱི་མཐའ་ཡང་གཞན་མ་ཡིན། ཕྱི་མའི་མཐའ་ཡང་གཞན་མ་ཡིན། དབུས་ཀྱང་གཞན་མ་ཡིན་ན་ནོ། །ཚེ་དང་ལྡན་པ་ཤ་ར་དྭ་ཏིའི་བུ། དེ་ལྟར་ན་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་མྱེད་པ་གང་ཡིན་པ་དང་། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་སྟོང་པ་ཉིད་གང་ཡིན་པ་དང་། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དབེན་པ་གང་ཡིན་པ་དང་། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ངོ་བོ་ཉིད་མྱེད་པ་གང་ཡིན་པ་དང་། བྱང་ཆུབ་སེམས་ད་པའ་གང་ཡིན་པ་དང་། སྔོན་གྱི་མཐའ་གང་ཡིན་པ་དང་། ཕྱི་མའི་མཐའ་གང་ཡིན་པ་དང་། དབུས་གང་ཡིན་པ་དེ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་གཉིས་སུ་མྱེད་དེ་གཉིས་སུ་བྱར་མྱེད་དོ།། །།ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་སྟོང་ཕྲག་བརྒྱ་པ། བམ་པོ་ཉི་ཤུ་དྲུག་པ། ཚེ་དང་ལྡན་པ་ཤ་ར་དྭ་ཏིའི་བུ། ནང་སྟོང་པ་ཉིད་མྱེད་པའི་ཕྱིར། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སྔོན་གྱི་མཐར་མྱི་ད་མྱིགས་སོ། །ནང་སྟོང་པ་ཉིད་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སྔོན་གྱི་མཐར་མྱི་དམྱིགས་སོ། །ནང་སྟོང་པ་ཉིད་དབེན་པའི་ཕྱིར། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སྔོན་གྱི་མཐར་མྱི་དམྱིགས་སོ། །ནང་སྟོང་པ་ཉིད་ངོ་བོ་ཉིད་མྱེད་པའི་ཕྱིར། བྱང་ ཆུབ་སེམས་དཔའ་སྡོན་གྱི་མཐར་མྱི་དམྱིགས་སོ། །ནང་སྟོང་པ་ཉིད་མྱེད་པའི་ཕྱིར། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཕྱི་མའི་མཐར་མྱི་དམྱིགས་སོ། །ནང་སྟོང་པ་ཉིད་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཕྱི་མའི་མཐར་མྱི་དམྱིགས་སོ། །ནང་སྟོང་པ་ཉིད་དབེན་པའི་ཕྱིར། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཕྱི་མའི་མཐར་མྱི་དམྱིགས་སོ། །ནང་སྟོང་པ་ཉིད་ངོ་བོ་ཉིད་མྱེད་པའི་ཕྱིར། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཕྱི་མའི་མཐར་མྱི་དམྱིགས་སོ། །ནང་སྟོང་པ་ཉིད་མྱེད་པའི་ཕྱིར། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དབུས་སུ་མྱི་དམྱིགས་སོ། །ནང་སྟོང་པ་ཉིད་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དབུས་སུ་མྱི་དམྱིགས་སོ། །ནང་སྟོང་པ་ཉིད་དབེན་པའི་ཕྱིར། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དབུས་སུ་མྱི་དམྱིགས་སོ། །ནང་སྟོང་པ་ཉིད་ངོ་བོ་ཉིད་མྱེད་པའི་ཕྱིར། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དབུས་སུ་མི་དམྱིགས་སོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། ཚེ་དང་ལྡན་པ་ཤ་ར་དྭ་ཏིའི་བུ། ནང་སྟོང་པ་ཉིད་མྱེད་པ་དང་། ནང་སྟོང་པ་ཉིད་སྟོང་པ་ཉིད་དང་། ནང་སྟོང་
Chinese
不是。般若波罗蜜多空性也不是他者。般若波罗蜜多寂静也不是他者。般若波罗蜜多无自性也不是他者。菩提萨埵也不是他者。前际也不是他者。后际也不是他者。中间也不是他者。具寿舍利子，这样的话，般若波罗蜜多没有的是什么，般若波罗蜜多空性是什么，般若波罗蜜多寂静是什么，般若波罗蜜多无自性是什么，菩提萨埵是什么，前际是什么，后际是什么，中间是什么，那一切都是无二，是不可作二的。 般若波罗蜜多十万颂，第二十六品。具寿舍利子，以内空性没有的缘故，菩提萨埵于前际不现见。以内空性空性的缘故，菩提萨埵于前际不现见。以内空性寂静的缘故，菩提萨埵于前际不现见。以内空性无自性的缘故，菩提 萨埵于前际不现见。以内空性没有的缘故，菩提萨埵于后际不现见。以内空性空性的缘故，菩提萨埵于后际不现见。以内空性寂静的缘故，菩提萨埵于后际不现见。以内空性无自性的缘故，菩提萨埵于后际不现见。以内空性没有的缘故，菩提萨埵于中间不现见。以内空性空性的缘故，菩提萨埵于中间不现见。以内空性寂静的缘故，菩提萨埵于中间不现见。以内空性无自性的缘故，菩提萨埵于中间不现见。那是什么缘故呢？具寿舍利子，内空性没有和，内空性空性和，内空
English
It is not. The emptiness of the Perfection of Wisdom is also not other. The solitude of the Perfection of Wisdom is also not other. The absence of inherent existence of the Perfection of Wisdom is also not other. The Bodhisattva is also not other. The prior extreme is also not other. The posterior extreme is also not other. The middle is also not other. O son of Śāradvatī, endowed with life, thus, whatever is the absence of the Perfection of Wisdom, whatever is the emptiness of the Perfection of Wisdom, whatever is the solitude of the Perfection of Wisdom, whatever is the absence of inherent existence of the Perfection of Wisdom, whatever is the Bodhisattva, whatever is the prior extreme, whatever is the posterior extreme, and whatever is the middle, all of that is non-dual, it is not to be made dual. The Hundred Thousand Verses on the Perfection of Wisdom, Chapter Twenty-six. O son of Śāradvatī, endowed with life, because of the absence of inner emptiness, the Bodhisattva does not perceive the prior extreme. Because of the emptiness of inner emptiness, the Bodhisattva does not perceive the prior extreme. Because of the solitude of inner emptiness, the Bodhisattva does not perceive the prior extreme. Because of the absence of inherent existence of inner emptiness, the Bodhisattva does not perceive the prior extreme. Because of the absence of inner emptiness, the Bodhisattva does not perceive the posterior extreme. Because of the emptiness of inner emptiness, the Bodhisattva does not perceive the posterior extreme. Because of the solitude of inner emptiness, the Bodhisattva does not perceive the posterior extreme. Because of the absence of inherent existence of inner emptiness, the Bodhisattva does not perceive the posterior extreme. Because of the absence of inner emptiness, the Bodhisattva does not perceive the middle. Because of the emptiness of inner emptiness, the Bodhisattva does not perceive the middle. Because of the solitude of inner emptiness, the Bodhisattva does not perceive the middle. Because of the absence of inherent existence of inner emptiness, the Bodhisattva does not perceive the middle. What is the reason for that? O son of Śāradvatī, endowed with life, the absence of inner emptiness and, the emptiness of inner emptiness and, inner
Tibetan
པ་ཉིད་དབེན་པ་དང་། ནང་སྟོང་པ་ཉིད་ངོ་བོ་ཉིད་མྱེད་པ་ལ། སྔོན་གྱི་མཐའ་མྱི་དམྱིགས། ཕྱི་མའི་མཐའ་མྱི་དམྱིགས། དབུས་མྱི་དམྱིགས་ཏེ། ནང་སྟོང་པ་ཉིད། མྱེད་པ་ཡང་གཞན་མ་ཡིན། ནང་སྟོང་པ་ཉིད། སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱང་གཞན་མ་ཡིན། ནང་སྟོང་པ་ཉིད། དབེན་པ་ཡང་གཞན་མ་ཡིན། ནང་སྟོང་པ་ཉིད་ངོ་བོ་ཉིད་མྱེད་པ་ཡང་གཞན་མ་ཡིན། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཡང་གཞན་མ་ཡིན། སྔོན་གྱི་མཐའ་ཡང་གཞན་མ་ཡིན། ཕྱི་མའི་མཐའ་ཡང་གཞན་མ་ཡིན། དབུས་ཀྱང་གཞན་མ་ཡིན་ན་ནོ། །ཚེ་དང་ལྡན་པ་ཤ་ར་དྭ་ཏིའི་བུ། དེ་ལྟར་ན་ནང་སྟོང་པ་ཉིད་མྱེད་པ་གང་ཡིན་པ་དང་། ནང་སྟོང་པ་ཉིད་སྟོང་པ་ཉིད་གང་ཡིན་པ་དང་། ནང་སྟོང་པ་ཉིད་དབེན་པ་གང་ཡིན་པ་ དང་། ནང་སྟོང་པ་ཉིད་ངོ་བོ་ཉིད་མྱེད་པ་གང་ཡིན་པ་དང་། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་གང་ཡིན་པ་དང་། སྔོན་གྱི་མཐའ་གང་ཡིན་པ་དང་། ཕྱི་མའི་མཐའ་གང་ཡིན་པ་དང་། དབུས་གང་ཡིན་པ་དེ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་གཉིས་སུ་མྱེད་དེ་གཉིས་སུ་བྱར་མྱེད་དོ། །ཚེ་དང་ལྡན་པ་ཤ་ར་དྭ་ཏིའི་བུ། ཕྱི་སྟོང་པ་ཉིད་མྱེད་པའི་ཕྱིར། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སྔོན་གྱི་མཐར་མྱི་དམྱིགས་སོ། །ཕྱི་སྟོང་པ་ཉིད་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སྔོན་གྱི་མཐར་མྱི་དམྱིགས་སོ། །ཕྱི་སྟོང་པ་ཉིད་དབེན་པའི་ཕྱིར། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སྡོན་གྱི་མཐར་མྱི་དམྱིགས་སོ། །ཕྱི་སྟོང་པ་ཉིད་ངོ་བོ་ཉིད་མྱེད་པའི་ཕྱིར། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སྔོན་གྱི་མཐར་མྱི་དམྱིགས་སོ། །ཕྱི་སྟོང་པ་ཉིད་མྱེད་པའི་ཕྱིར། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཕྱི་མའི་མཐར་མྱི་དམྱིགས་སོ། །ཕྱི་སྟོང་པ་ཉིད་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཕྱི་མའི་མཐར་མྱི་དམྱིགས་སོ། །ཕྱི་སྟོང་པ་ཉིད་དབེན་པའི་ཕྱིར། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཕྱི་མའི་མཐར་མྱི་དམྱིགས་སོ། །ཕྱི་སྟོང་པ་ཉིད་ངོ་བོ་ཉིད་མྱེད་པའི་ཕྱིར། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཕྱི་མའི་མཐར་མྱི་དམྱིགས་སོ། །ཕྱི་སྟོང་པ་ཉིད་མྱེད་པའི་ཕྱིར། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དབུས་སུ་མྱི་དམྱིགས་སོ། །ཕྱི་སྟོང་པ་ཉིད་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དབུས་སུ་མྱི་དམྱིགས་སོ། །ཕྱི་སྟོང་པ་ཉིད་དབེན་པའི་ཕྱིར། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དབུས་སུ་མྱི་དམྱིགས་སོ། །ཕྱི་སྟོང་པ་ཉིད་ངོ་བོ་ཉིད་མྱེད་པའི་ཕྱིར། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དབུས་སུ་མྱི་དམྱིགས་སོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། ཚེ་དང་ལྡན་པ་ཤ་ར་དྭ་ཏིའི་བུ། ཕྱི་སྟོང་པ་ཉིད་མྱེད་པ་དང་། ཕྱི་སྟོང་པ་ཉིད་སྟོང་པ་ཉིད་དང་།
Chinese
以及内空性寂静，内空性无自性，对前际不执著，对后际不执著，对中间不执著，内空性，无有也不是他者，内空性，空性也不是他者，内空性，寂静也不是他者，内空性无自性也不是他者，菩提萨埵也不是他者，前际也不是他者，后际也不是他者，中间也不是他者。具寿舍利子，这样一来，内空性无有为何，内空性空性为何，内空性寂静为何，内空性无自性为何，菩提萨埵为何，前际为何，后际为何，中间为何，所有这些也都是无二，是无二性的。具寿舍利子，以外空性无有的缘故，菩提萨埵对前际不执著。以外空性空性的缘故，菩提萨埵对前际不执著。以外空性寂静的缘故，菩提萨埵对前际不执著。以外空性无自性的缘故，菩提萨埵对前际不执著。以外空性无有的缘故，菩提萨埵对后际不执著。以外空性空性的缘故，菩提萨埵对后际不执著。以外空性寂静的缘故，菩提萨埵对后际不执著。以外空性无自性的缘故，菩提萨埵对后际不执著。以外空性无有的缘故，菩提萨埵对中间不执著。以外空性空性的缘故，菩提萨埵对中间不执著。以外空性寂静的缘故，菩提萨埵对中间不执著。以外空性无自性的缘故，菩提萨埵对中间不执著。这是为什么呢？具寿舍利子，以外空性无有和，外空性空性和，
English
and the emptiness of the interior is solitary, the emptiness of the interior is without essence, one does not fixate on the prior extreme, one does not fixate on the posterior extreme, one does not fixate on the middle; the emptiness of the interior, non-existence is also not other, the emptiness of the interior, emptiness is also not other, the emptiness of the interior, solitude is also not other, the emptiness of the interior without essence is also not other, the Bodhisattva is also not other, the prior extreme is also not other, the posterior extreme is also not other, the middle is also not other. Son of Sharadvati, endowed with life, thus, whatever is the non-existence of the emptiness of the interior, and whatever is the emptiness of the interior, and whatever is the solitude of the emptiness of the interior, and whatever is the non-essence of the emptiness of the interior, and whatever is the Bodhisattva, and whatever is the prior extreme, and whatever is the posterior extreme, and whatever is the middle, all of that is also non-dual, it is not to be made dual. Son of Sharadvati, endowed with life, because of the non-existence of the emptiness of the exterior, the Bodhisattva does not fixate on the prior extreme. Because of the emptiness of the emptiness of the exterior, the Bodhisattva does not fixate on the prior extreme. Because of the solitude of the emptiness of the exterior, the Bodhisattva does not fixate on the prior extreme. Because of the non-essence of the emptiness of the exterior, the Bodhisattva does not fixate on the prior extreme. Because of the non-existence of the emptiness of the exterior, the Bodhisattva does not fixate on the posterior extreme. Because of the emptiness of the emptiness of the exterior, the Bodhisattva does not fixate on the posterior extreme. Because of the solitude of the emptiness of the exterior, the Bodhisattva does not fixate on the posterior extreme. Because of the non-essence of the emptiness of the exterior, the Bodhisattva does not fixate on the posterior extreme. Because of the non-existence of the emptiness of the exterior, the Bodhisattva does not fixate on the middle. Because of the emptiness of the emptiness of the exterior, the Bodhisattva does not fixate on the middle. Because of the solitude of the emptiness of the exterior, the Bodhisattva does not fixate on the middle. Because of the non-essence of the emptiness of the exterior, the Bodhisattva does not fixate on the middle. Why is that? Son of Sharadvati, endowed with life, with the non-existence of the emptiness of the exterior and, with the emptiness of the emptiness of the exterior and,