Tibetan
་བུ། སྐྱེ་བ་མྱེད་པ་དང་། སྐྱེ་བ་སྟོང་པ་ཉིད་ད་དང་། སྐྱེ་བ་དབེན་པ་དང་། སྐྱེ་བ་ངོ་བོ་ཉིད་མྱེད་པ་ལ་སྔོན་གྱི་མཐའ་མྱི་དམྱིགས། ཕྱི་མའི་མཐའ་མྱི་དམྱིགས། དབུས་མྱི་དམྱིགས་ཏེ། སྐྱེ་བ་མྱེད་པ་ཡང་གཞན་མ་ཡིན། སྐྱེ་བ་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱང་གཞན་མ་ཡིན། སྐྱེ་བ་དབེན་པ་ཡང་གཞན་མ་ཡིན། སྐྱེ་བ་ངོ་བོ་ཉིད་མྱེད་པ་ཡང་གཞན་མ་ཡིན། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཡང་གཞན་མ་ཡིན། སྔོན་གྱི་མཐའ་ཡང་གཞན་མ་ཡིན། ཕྱི་མའི་མཐའ་ཡང་གཞན་མ་ཡིན། དབུས་ཀྱང་གཞན་མ་ཡིན་ན་ནོ། །ཚེ་དང་ལྡན་པ་ཤ་ར་དྭ་ཏིའི་བུ་དེ་ལྟར་ན། སྐྱེ་བ་མྱེད་པ་གང་ཡིན་པ་དང་། སྐྱེ་བ་སྟོང་པ་ཉིད་གང་ཡིན་པ་དང་། སྐྱེ་བ་དབེན་པ་གང་ཡིན་པ་དང་། སྐྱེ་བ་ངོ་བོ་ཉིད་མྱེད་པ་གང་ཡིན་པ་དང་། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་གང་ཡིན་པ་དང་། སྔོན་གྱི་མཐའ་གང་ཡིན་པ་དང་། ཕྱི་མའི་མཐའ་གང་ཡིན་པ་དང་། དབུས་གང་ཡིན་པ་དེ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་གཉིས་སུ་མྱེད་དེ་གཉིས་སུ་བྱར་མྱེད་དོ། །ཚེ་དང་ལྡན་པ་ཤ་ར་དྭ་ཏིའི་བུ། རྒ་ཤི་ མྱེད་པའི་ཕྱིར། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སྔོན་གྱི་མཐར་མྱི་དམྱིགས་སོ། །རྒ་ཤི་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སྔོན་གྱི་མཐར་མྱི་དམྱིགས་སོ། །རྒ་ཤི་དབེན་པའི་ཕྱིར། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སྔོན་གྱི་མཐར་མྱི་དམྱིགས་སོ། །རྒ་ཤི་ངོ་བོ་ཉིད་མྱེད་པའི་ཕྱིར། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སྔོན་གྱི་མཐར་མྱི་དམྱིགས་སོ། །རྒ་ཤི་མྱེད་པའི་ཕྱིར། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཕྱི་མའི་མཐར་མི་དམྱིགས་སོ། །རྒ་ཤི་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཕྱི་མའི་མཐར་མྱི་དམྱིགས་སོ། །རྒ་ཤི་དབེན་པའི་ཕྱིར། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཕྱི་མའི་མཐར་མྱི་དམྱིགས་སོ། །རྒ་ཤི་ངོ་བོ་ཉིད་མྱེད་པའི་ཕྱིར། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཕྱི་མའི་མཐར་མྱི་དམྱིགས་སོ། །རྒ་ཤི་མྱེད་པའི་ཕྱིར། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དབུས་སུ་མྱི་དམྱིགས་སོ། །རྒ་ཤི་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དབུས་སུ་མྱི་དམྱིགས་སོ། །རྒ་ཤི་དབེན་པའི་ཕྱིར། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དབུས་སུ་མྱི་དམྱིགས་སོ། །རྒ་ཤི་ངོ་བོ་ཉིད་མྱེད་པའི་ཕྱིར། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དབུས་སུ་མྱི་དམྱིགས་སོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། ཚེ་དང་ལྡན་པ་ཤ་ར་དྭ་ཏིའི་བུ། རྒ་ཤི་མྱེད་པ་དང་། རྒ་ཤི་སྟོང་པ་ཉིད་ད་དང་། རྒ་ཤི་དབེན་པ་དང་། རྒ་ཤི་ངོ་བོ་ཉིད་མྱེད་པ་ལ་སྔོན་གྱི་མཐའ་མྱི་དམྱིགས། ཕྱི་མའི་མཐའ་མི་དམྱིགས། དབུས་མྱི་དམྱིགས་ཏེ། རྒ་ཤི་མྱེད་པ་ཡང་གཞན་མ་ཡིན། རྒ་ཤི་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱང་གཞན་མ་ཡིན། རྒ་ཤི་དབེན་པ་ཡང་གཞན་མ་ཡིན། རྒ་ཤི་ངོ་བོ་ཉིད་མྱེད་པ་ཡང་གཞན་མ་ཡིན། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཡང་གཞན་མ་ཡིན། སྔོན་གྱི་མཐའ་ཡང་གཞན་མ་ཡིན། ཕྱི་མའི་མཐའ་ཡང་གཞན་མ་ཡིན། དབུས་ཀྱང་གཞན་མ་ཡིན་ན་ནོ། །ཚེ་དང་ལྡན་པ་ཤ་ར་ དྭ་ཏིའི་བུ་དེ་ལྟར་ན། རྒ་ཤི་མྱེད་པ་གང་ཡིན་པ་དང་། རྒ་ཤི་སྟོང་པ་ཉིད་གང་ཡིན་པ་དང་། རྒ་ཤི་དབེན་པ་གང་ཡིན་པ་དང་། རྒ་ཤི་ངོ་བོ་ཉིད་མྱེད་པ་གང་ཡིན་པ་དང་། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་གང་ཡིན་པ་དང་། སྡོན་གྱི་མཐའ་གང་ཡིན་པ་དང་། ཕྱི་མའི་མཐའ་གང་ཡིན་པ་དང་། དབུས་གང་ཡིན་པ་དེ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་གཉིས་སུ་མྱེད་ད་དེ། གཉིས་སུ་བྱར་མྱེད་དོ། །ཚེ་དང་ལྡན་པ་ཤ་ར་དྭ་ཏིའི་བུ། སྦྱིན་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་མྱེད་པའི་ཕྱིར། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སྔོན་གྱི་མཐར་མི་དམྱིགས་སོ། །སྦྱིན་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སྔོན་གྱི་མཐར་མྱི་དམྱིགས་སོ། །སྦྱིན་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དབེན་པའི་ཕྱིར། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སྔོན་གྱི་མཐར་མྱི་དམྱིགས་སོ། །སྦྱིན་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ངོ་བོ་ཉིད་མྱེད་པའི་ཕྱིར། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སྔོན་གྱི་མཐར་མྱི་དམྱིགས་སོ། །སྦྱིན་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་མྱེད་པའི་ཕྱིར། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཕྱི་མའི་མཐར་མྱི་དམྱིགས་སོ། །སྦྱིན་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཕྱི་མའི་མཐར་མྱི་དམྱིགས་སོ། །སྦྱིན་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དབེན་པའི་ཕྱིར། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཕྱི་མའི་མཐར་མྱི་དམྱིགས་སོ། །སྦྱིན་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ངོ་བོ་ཉིད་མྱེད་པའི་ཕྱིར། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཕྱི་མའི་མཐར་མྱི་དམྱིགས་སོ། །སྦྱིན་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་མྱེད་པའི་ཕྱིར། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དབུས་སུ་མྱི་དམྱིགས་སོ། །སྦྱིན་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དབུས་སུ་མྱི་དམྱིགས་ སོ། །སྦྱིན་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དབེན་པའི་ཕྱིར། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དབུས་སུ་མྱི་དམྱིགས་སོ། །སྦྱིན་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ངོ་བོ་ཉིད་མྱེད་པའི་ཕྱིར། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དབུས་སུ་མྱི་དམྱིགས་སོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། ཚེ་དང་ལྡན་པ་ཤ་ར་དྭ་ཏིའི་བུ། སྦྱིན་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་མྱེད་པ་དང་། སྦྱིན་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་སྟོང་པ་ཉིད་དང་། སྦྱིན་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དབེན་པ་དང་། སྦྱིན་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་
Chinese
子啊，对于无生、生空性、生寂静、生无自性，不观察前际，不观察后际，不观察中际。无生亦非他，生空性亦非他，生寂静亦非他，生无自性亦非他，菩萨亦非他，前际亦非他，后际亦非他，中际亦非他。具寿舍利子，如是，无生为何，生空性为何，生寂静为何，生无自性为何，菩萨为何，前际为何，后际为何，中际为何，彼一切皆无二，无二之可为。具寿舍利子，以无老死之故，菩萨不观察前际。以老死空性之故，菩萨不观察前际。以老死寂静之故，菩萨不观察前际。以老死无自性之故，菩萨不观察前际。以无老死之故，菩萨不观察后际。以老死空性之故，菩萨不观察后际。以老死寂静之故，菩萨不观察后际。以老死无自性之故，菩萨不观察后际。以无老死之故，菩萨不观察中际。以老死空性之故，菩萨不观察中际。以老死寂静之故，菩萨不观察中际。以老死无自性之故，菩萨不观察中际。何以故？具寿舍利子，对于无老死、老死空性、老死寂静、老死无自性，不观察前际，不观察后际，不观察中际。无老死亦非他，老
English
Son, regarding the unborn, the emptiness of birth, the tranquility of birth, and the absence of inherent existence of birth, one does not observe the prior limit, one does not observe the posterior limit, one does not observe the middle limit. The unborn is also not other, the emptiness of birth is also not other, the tranquility of birth is also not other, the absence of inherent existence of birth is also not other, the Bodhisattva is also not other, the prior limit is also not other, the posterior limit is also not other, the middle limit is also not other. O son of Sharadvati, endowed with life, thus, what is the unborn, what is the emptiness of birth, what is the tranquility of birth, what is the absence of inherent existence of birth, what is the Bodhisattva, what is the prior limit, what is the posterior limit, what is the middle limit, all of that is non-dual, there is no duality to be made. O son of Sharadvati, endowed with life, because of the absence of aging and death, the Bodhisattva does not observe the prior limit. Because of the emptiness of aging and death, the Bodhisattva does not observe the prior limit. Because of the tranquility of aging and death, the Bodhisattva does not observe the prior limit. Because of the absence of inherent existence of aging and death, the Bodhisattva does not observe the prior limit. Because of the absence of aging and death, the Bodhisattva does not observe the posterior limit. Because of the emptiness of aging and death, the Bodhisattva does not observe the posterior limit. Because of the tranquility of aging and death, the Bodhisattva does not observe the posterior limit. Because of the absence of inherent existence of aging and death, the Bodhisattva does not observe the posterior limit. Because of the absence of aging and death, the Bodhisattva does not observe the middle limit. Because of the emptiness of aging and death, the Bodhisattva does not observe the middle limit. Because of the tranquility of aging and death, the Bodhisattva does not observe the middle limit. Because of the absence of inherent existence of aging and death, the Bodhisattva does not observe the middle limit. Why is that? O son of Sharadvati, endowed with life, regarding the absence of aging and death, the emptiness of aging and death, the tranquility of aging and death, and the absence of inherent existence of aging and death, one does not observe the prior limit, one does not observe the posterior limit, one does not observe the middle limit. The absence of aging and death is also not other, old
Chinese
衰老死亡的空性也不是他者，衰老死亡的寂静也不是他者，衰老死亡的无自性也不是他者，菩萨也不是他者，先前的边际也不是他者，后来的边际也不是他者，中间也不是他者。具寿舍利弗之子，如果是这样，衰老死亡的没有是什么，衰老死亡的空性是什么，衰老死亡的寂静是什么，衰老死亡的无自性是什么，菩萨是什么，先前的边际是什么，后来的边际是什么，中间是什么，所有这些也不是二，不能做成二。具寿舍利弗之子，因为布施波罗蜜多没有的缘故，菩萨不执著于先前的边际。因为布施波罗蜜多是空性的缘故，菩萨不执著于先前的边际。因为布施波罗蜜多是寂静的缘故，菩萨不执著于先前的边际。因为布施波罗蜜多是无自性的缘故，菩萨不执著于先前的边际。因为布施波罗蜜多没有的缘故，菩萨不执著于后来的边际。因为布施波罗蜜多是空性的缘故，菩萨不执著于后来的边际。因为布施波罗蜜多是寂静的缘故，菩萨不执著于后来的边际。因为布施波罗蜜多是无自性的缘故，菩萨不执著于后来的边际。因为布施波罗蜜多没有的缘故，菩萨不执著于中间。因为布施波罗蜜多是空性的缘故，菩萨不执著于中间。因为布施波罗蜜多是寂静的缘故，菩萨不执著于中间。因为布施波罗蜜多是无自性的缘故，菩萨不执著于中间。那是什么缘故呢？具寿舍利弗之子，布施波罗蜜多没有，布施波罗蜜多是空性，布施波罗蜜多是寂静，布施波罗蜜
English
The emptiness of aging and death is also not other. The solitude of aging and death is also not other. The absence of inherent existence of aging and death is also not other. A Bodhisattva is also not other. The prior extreme is also not other. The posterior extreme is also not other. The middle is also not other. Son of Sharadvati, if that is so, whatever is the absence of aging and death, whatever is the emptiness of aging and death, whatever is the solitude of aging and death, whatever is the absence of inherent existence of aging and death, whatever is a Bodhisattva, whatever is the prior extreme, whatever is the posterior extreme, and whatever is the middle, all of that is not two, it cannot be made into two. Son of Sharadvati, because the perfection of giving is absent, a Bodhisattva does not fixate on the prior extreme. Because the perfection of giving is emptiness, a Bodhisattva does not fixate on the prior extreme. Because the perfection of giving is solitude, a Bodhisattva does not fixate on the prior extreme. Because the perfection of giving is absence of inherent existence, a Bodhisattva does not fixate on the prior extreme. Because the perfection of giving is absent, a Bodhisattva does not fixate on the posterior extreme. Because the perfection of giving is emptiness, a Bodhisattva does not fixate on the posterior extreme. Because the perfection of giving is solitude, a Bodhisattva does not fixate on the posterior extreme. Because the perfection of giving is absence of inherent existence, a Bodhisattva does not fixate on the posterior extreme. Because the perfection of giving is absent, a Bodhisattva does not fixate on the middle. Because the perfection of giving is emptiness, a Bodhisattva does not fixate on the middle. Because the perfection of giving is solitude, a Bodhisattva does not fixate on the middle. Because the perfection of giving is absence of inherent existence, a Bodhisattva does not fixate on the middle. Why is that? Son of Sharadvati, the perfection of giving is absent, the perfection of giving is emptiness, the perfection of giving is solitude, the perfection of giving