Tibetan
འི་རྐྱེན་ཀྱིས་ཚོར་བ་དབེན་པ་ཡང་གཞན་མ་ཡིན། ཡིད་ཀྱི་འདུས་ཏེ་རེག་པའི་རྐྱེན་ཀྱིས་ཚོར་བ་ངོ་བོ་ཉིད་མྱེད་པ་ཡང་གཞན་མ་ཡིན། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཡང་གཞན་མ་ཡིན། སྡོན་གྱི་མཐའ་ཡང་གཞན་མ་ཡིན། ཕྱི་མའི་མཐའ་ཡང་གཞན་མ་ཡིན། དབུས་ཀྱང་གཞན་མ་ཡིན་ན་ནོ། །ཚེ་དང་ལྡན་པ་ཤ་ར་དྭ་ཏིའི་བུ་དེ་ལྟར་ན། ཡིད་ཀྱི་འདུས་ཏེ་རེག་པའི་རྐྱེན་ཀྱིས་ཚོར་བ་མྱེད་པ་གང་ཡིན་པ་དང་། ཡིད་ཀྱི་འདུས་ཏེ་རེག་པའི་རྐྱེན་ཀྱིས་ཚོར་བ་སྟོང་པ་ཉིད་གང་ཡིན་པ་དང་། ཡིད་ཀྱི་འདུས་ཏེ་རེག་པའི་རྐྱེན་ཀྱིས་ཚོར་བ་དབེན་པ་གང་ཡིན་པ་དང་། ཡིད་ཀྱི་འདུས་ཏེ་རེག་པའི་རྐྱེན་ཀྱིས་ཚོར་བ་ངོ་བོ་ཉིད་མྱེད་པ་གང་ཡིན་པ་དང་། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་གང་ཡིན་པ་དང་། སྔོན་གྱི་མཐའ་གང་ཡིན་པ་དང་། ཕྱི་མའི་མཐའ་གང་ཡིན་པ་དང་། དབུས་གང་ཡིན་པ་ དེ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་གཉིས་སུ་མྱེད་དེ་གཉིས་སུ་བྱར་མྱེད་དོ། །། །ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་སྟོང་ཕྲག་བརྒྱ་པ། བམ་པོ་ཉི་ཤུ་ལྔ་པ། ཚེ་དང་ལྡན་པ་ཤ་ར་དྭ་ཏིའི་བུ། སའི་ཁམས་མྱེད་པའི་ཕྱིར། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སྡོན་གྱི་མཐར་མྱི་དམྱིགས་སོ། །སའི་ཁམས་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སྔོན་གྱི་མཐར་མྱི་དམྱིགས་མོ། །སའི་ཁམས་དབེན་པའི་ཕྱིར། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སྡོན་གྱི་མཐར་མྱི་དམྱིགས་སོ། །སའི་ཁམས་ངོ་བོ་ཉིད་མྱེད་པའི་ཕྱིར། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སྔོན་གྱི་མཐར་མི་དམྱིགས་སོ། །སའི་ཁམས་མྱེད་པའི་ཕྱིར། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཕྱི་མའི་མཐར་མི་དམྱིགས་སོ། །སའི་ཁམས་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཕྱི་མའི་མཐར་མྱི་དམྱིགས་སོ། །སའི་ཁམས་དབེན་པའི་ཕྱིར། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཕྱི་མའི་མཐར་མི་དམྱིགས་སོ། །སའི་ཁམས་ངོ་བོ་ཉིད་མྱེད་པའི་ཕྱིར། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཕྱི་མའི་མཐར་མི་དམྱིགས་སོ། །སའི་ཁམས་མྱེད་པའི་ཕྱིར། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ད་བུས་སུ་མི་དམྱིགས་སོ། །སའི་ཁམས་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དབུས་སུ་མྱི་དམྱིགས་སོ། །སའི་ཁམས་དབེན་པའི་ཕྱིར། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དབུས་སུ་མྱི་དམྱིགས་སོ། །སའི་ཁམས་ངོ་བོ་ཉིད་མྱེད་པའི་ཕྱིར། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དབུས་སུ་མྱི་དམྱིགས་སོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། ཚེ་དང་ལྡན་པ་ཤ་ར་དྭ་ཏིའི་བུ། སའི་ཁམས་མྱེད་པ་དང་། སའི་ཁམས་སྟོང་པ་ཉིད་དང་། སའི་ཁམས་དབེན་པ་དང་། སའི་ཁམས་ངོ་བོ་ཉིད་མྱེད་པ་ལ་སྔོན་གྱི་མཐའ་མྱི་དམྱིགས། ཕྱི་མའི་མཐའ་མྱི་དམྱིགས།
Chinese
的缘故，感受寂静也并非其他。意的聚集而触的缘故，感受无自性也并非其他。菩萨也并非其他。前际也并非其他。后际也并非其他。中间也并非其他。具寿舍利子，如是，意的聚集而触的缘故，感受不存在是什么，意的聚集而触的缘故，感受空性是什么，意的聚集而触的缘故，感受寂静是什么，意的聚集而触的缘故，感受无自性是什么，菩萨是什么，前际是什么，后际是什么，中间是什么， 那一切也都是无二，是不可作二的。 《般若波罗蜜多十万颂》，第二十五品。具寿舍利子，地的界不存在的缘故，菩萨于前际不观察。地的界空性的缘故，菩萨于前际不观察。地的界寂静的缘故，菩萨于前际不观察。地的界无自性的缘故，菩萨于前际不观察。地的界不存在的缘故，菩萨于后际不观察。地的界空性的缘故，菩萨于后际不观察。地的界寂静的缘故，菩萨于后际不观察。地的界无自性的缘故，菩萨于后际不观察。地的界不存在的缘故，菩萨于中间不观察。地的界空性的缘故，菩萨于中间不观察。地的界寂静的缘故，菩萨于中间不观察。地的界无自性的缘故，菩萨于中间不观察。那是什么缘故呢？具寿舍利子，地的界不存在和，地的界空性和，地的界寂静和，地的界无自性，于前际不观察，于后际不观察。
English
The feeling of emptiness is also not different because of the cause. The feeling of no self-nature is also not different because of the cause of the mind gathering and touching. The Bodhisattva is also not different. The beginning is also not different. The end is also not different. The middle is also not different. O son of Sharadvati, if that is the case, whatever feeling does not exist because of the mind gathering and touching, whatever emptiness of feeling is because of the mind gathering and touching, whatever feeling of emptiness is because of the mind gathering and touching, whatever feeling of no self-nature is because of the mind gathering and touching, whatever the Bodhisattva is, whatever the beginning is, whatever the end is, whatever the middle is, All of that is non-dual and cannot be made into two. The Hundred Thousand Prajnaparamita, Chapter Twenty-Five. Son of Sharadvati, because the earth element does not exist, the Bodhisattva does not observe the beginning. Because the earth element is emptiness, the Bodhisattva does not observe the beginning. Because the earth element is empty, the Bodhisattva does not observe the beginning. Because the earth element has no self-nature, the Bodhisattva does not observe the beginning. Because the earth element does not exist, the Bodhisattva does not observe the end. Because the earth element is emptiness, the Bodhisattva does not observe the end. Because the earth element is empty, the Bodhisattva does not observe the end. Because the earth element has no self-nature, the Bodhisattva does not observe the end. Because the earth element does not exist, the Bodhisattva does not observe the middle. Because the earth element is emptiness, the Bodhisattva does not observe the middle. Because the earth element is empty, the Bodhisattva does not observe the middle. Because the earth element has no self-nature, the Bodhisattva does not observe the middle. Why is that? Son of Sharadvati, the earth element does not exist, and the earth element is emptiness, and the earth element is empty, and the earth element has no self-nature, and the beginning is not observed, and the end is not observed.