Tibetan
་ཉད་ཀྱི་ཕྱིཕྱིར། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཕྱི་མའི་མཐར་མྱི་དམྱིགས་སོ། །ལུས་ཀྱི་འདུས་ཏེ་རེག་པའི་རྐྱེན་ཀྱིས་ཚོར་བ་དབེན་པའི་ཕྱིར། བྱང་ཆུབ་སེམས་ དཔའ་ཕྱི་མའི་མཐར་མྱི་དམྱིགས་སོ། །ལུས་ཀྱི་འདུས་ཏེ་རེག་པའི་རྐྱེན་ཀྱིས་ཚོར་བ་ངོ་བོ་ཉད་མྱེད་པའི་ཕྱིར། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཕྱི་མའི་མཐར་མི་དམྱིགས་སོ། །ལུས་ཀྱི་འདུས་ཏེ་རེག་པའི་རྐྱེན་ཀྱིས་ཚོར་བ་མྱེད་པའི་ཕྱིར། བྱང་ཆུབ་ཨེམས་དཔའ་དབུས་སུ་མྱི་དམྱིགས་སོ། །ལུས་ཀྱི་འདུས་ཏེ་རེག་པའི་རྐྱེན་ཀྱིས་ཚོར་བ་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དབུས་སུ་མྱི་དམྱིགས་སོ། །ལུས་ཀྱི་འདུས་ཏེ་རེག་པའི་རྐྱེན་ཀྱིས་ཚོར་བ་དབེན་པའི་ཕྱིར། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དབུས་སུ་མྱི་དམྱིགས་སོ། །ལུས་ཀྱི་འདུས་ཏེ་རེག་པའི་རྐྱེན་ཀྱིས་ཚོར་བ་ངོ་བོ་ཉིད་མྱེད་པའི་ཕྱིར། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དབུས་སུ་མྱི་དམྱིགས་སོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། ཚེ་དང་ལྡན་པ་ཤ་ར་དྭ་ཏིའི་བུ་ལུས་ཀྱི་འདུས་ཏེ་རེག་པའི་རྐྱེན་ཀྱིས་ཚོར་བ་མྱེད་པ་དང་། ལུས་ཀྱི་འདུས་ཏེ་རེག་པའི་རྐྱེན་ཀྱིས་ཚོར་བ་སྟོང་པ་ཉིད་དང་། ལུས་ཀྱི་འདུས་ཏེ་རེག་པའི་རྐྱེན་ཀྱིས་ཚོར་བ་དབེན་པ་དང་། ལུས་ཀྱི་འདུས་ཏེ་རེག་པའི་རྐྱེན་ཀྱིས་ཚོར་བ་ངོ་བོ་ཉིད་མྱེད་པ་ལ་སྡོན་གྱི་མཐའ་མྱི་དམྱིགས། ཕྱི་མའི་མཐའ་མྱི་དམྱིགས་དབུས་མྱི་དམྱིགས་ཏེ། ལུས་ཀྱི་འདུས་ཏེ་རེག་པའི་རྐྱེན་ཀྱིས་ཚོར་བ་མེད་པ་ཡང་གཞན་མ་ཡིན། ལུས་ཀྱི་འདུས་ཏེ་རེག་པའི་རྐྱེན་ཀྱིས་ཚོར་བ་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱང་གཞན་མ་ཡིན། ལུས་ཀྱི་འདུས་ཏེ་རེག་པའི་རྐྱེན་ཀྱིས་ཚོར་བ་དབེན་པ་ཡང་གཞན་མ་ཡིན། ལུས་ཀྱི་འདུས་ཏེ་རེག་པའི་རྐྱེན་ཀྱིས་ཚོར་བ་ངོ་བོ་ཉིད་མྱེད་པ་ཡང་གཞན་མ་ཡིན། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཡང་གཞན་མ་ཡིན། སྡོན་གྱི་མཐའ་ཡང་གཞན་མ་ཡིན། ཕྱི་མའི་མཐའ་ཡང་གཞན་མ་ཡིན། དབུས་ཀྱང་གཞན་མ་ཡིན་ན་ནོ། །ཚེ་དང་ལྡན་པ་ཤ་ར་དྭ་ཏིའི་བུ་དེ་ལྟར་ན། ལུས་ཀྱི་འདུས་ཏེ་རེག་པའི་རྐྱེན་ཀྱིས་ཚོར་བ་མྱེད་པ་གང་ཡིན་པ་དང་། ལུས་ཀྱི་ འདུས་ཏེ་རེག་པའི་རྐྱེན་ཀྱིས་ཚོར་བ་སྟོང་པ་ཉིད་གང་ཡིན་པ་དང་། ལུས་ཀྱི་འདུས་ཏེ་རེག་པའི་རྐྱེན་ཀྱིས་ཚོར་བ་དབེན་པ་གང་ཡིན་པ་དང་། ལུས་ཀྱི་འདུས་ཏེ་རེག་པའི་རྐྱེན་ཀྱིས་ཚོར་བ་ངོ་བོ་ཉིད་མྱེད་པ་གང་ཡིན་པ་དང་། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་གང་ཡིན་པ་དང་། སྔོན་གྱི་མཐའ་གང་ཡིན་པ་དང་། ཕྱི་མའི་མཐའ་གང་ཡིན་པ་དང་། དབུས་གང་ཡིན་པ་དེ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་གཉིས་སུ་མྱེད་དེ་གཉིས་སུ་བྱར་མྱེད་དོ། །ཚེ་དང་ལྡན་པ་ཤ་ར་དྭ་ཏིའི་བུ་ཡིད་ཀྱི་འདུས་ཏེ་རེག་པའི་རྐྱེན་ཀྱིས་ཚོར་བ་མྱེད་པའི་ཕྱིར། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སྔོན་གྱི་མཐར་མྱི་དམྱིགས་སོ། །ཡིད་ཀྱི་འདུས་ཏེ་རེག་པའི་རྐྱེན་ཀྱིས་ཚོར་བ་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སྔོན་གྱི་མཐར་མྱི་དམྱིགས་སོ། །ཡིད་ཀྱི་འདུས་ཏེ་རེག་པའི་རྐྱེན་ཀྱིས་ཚོར་བ་དབེན་པའི་ཕྱིར། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སྔོན་གྱི་མཐར་མྱི་དམྱིགས་སོ། །ཡིད་ཀྱི་འདུས་ཏེ་རེག་པའི་རྐྱེན་ཀྱིས་ཚོར་བ་ངོ་བོ་ཉིད་མྱེད་པའི་ཕྱིར། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སྔོན་གྱི་མཐར་མྱི་དམྱིགས་སོ། །ཡིད་ཀྱི་འདུས་ཏེ་རེག་པའི་རྐྱེན་ཀྱིས་ཚོར་བ་མྱེད་པའི་ཕྱིར། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཕྱི་མའི་མཐར་མྱི་དམྱིགས་སོ། །ཡིད་ཀྱི་འདུས་ཏེ་རེག་པའི་རྐྱེན་ཀྱིས་ཚོར་བ་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཕྱི་མའི་མཐར་མྱི་དམྱིགས་སོ། །ཡིད་ཀྱི་འདུས་ཏེ་རེག་པའི་རྐྱེན་ཀྱིས་ཚོར་བ་དབེན་པའི་ཕྱིར། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཕྱི་མའི་མཐར་མྱི་དམྱིགས་སོ། །ཡིད་ཀྱི་འདུས་ཏེ་རེག་པའི་རྐྱེན་ཀྱིས་ཚོར་བ་ངོ་བོ་ཉིད་མྱེད་པའི་ཕྱིར། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཕྱི་མའི་མཐར་མྱི་དམྱིགས་སོ། །ཡིད་ཀྱི་འདུས་ཏེ་རེག་པའི་རྐྱེན་ཀྱིས་ཚོར་བ་མྱེད་པའི་ཕྱིར། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དབུས་སུ་མྱི་དམྱིགས་སོ། །ཡིད་ཀྱི་འདུས་ཏེ་རེག་ པའི་རྐྱེན་ཀྱིས་ཚོར་བ་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དབུས་སུ་མི་དམྱིགས་སོ། །ཡིད་ཀྱི་འདུས་ཏེ་རེག་པའི་རྐྱེན་ཀྱིས་ཚོར་བ་དབེན་པའི་ཕྱིར། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དབུས་སུ་མི་དམྱིགས་སོ། །ཡིད་ཀྱི་འདུས་ཏེ་རེག་པའི་རྐྱེན་ཀྱིས་ཚོར་བ་ངོ་བོ་ཉིད་མྱེད་པའི་ཕྱིར། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དབུས་སུ་མྱི་དམྱིགས་སོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། ཚེ་དང་ལྡན་པ་ཤ་ར་དྭ་ཏིའི་བུ་ཡིད་ཀྱི་འདུས་ཏེ་རེག་པའི་རྐྱེན་ཀྱིས་ཚོར་བ་མྱེད་པ་དང་། ཡིད་ཀྱི་འདུས་ཏེ་རེག་པའི་རྐྱེན་ཀྱིས་ཚོར་བ་སྟོང་པ་ཉིད་ད་དང་། ཡིད་ཀྱི་འདུས་ཏེ་རེག་པའི་རྐྱེན་ཀྱིས་ཚོར་བ་དབེན་པ་དང་། ཡིད་ཀྱི་འདུས་ཏེ་རེག་པའི་རྐྱེན་ཀྱིས་ཚོར་བ་ངོ་བོ་ཉིད་མྱེད་པ་ལ་སྔོན་གྱི་མཐའ་མྱི་དམྱིགས། ཕྱི་མའི་མཐའ་མྱི་དམྱིགས། དབུས་མྱི་དམྱིགས་ཏེ། ཡིད་ཀྱི་འདུས་ཏེ་རེག་པའི་རྐྱེན་ཀྱིས་ཚོར་བ་མྱེད་པ་ཡང་གཞན་མ་ཡིན། ཡིད་ཀྱི་འདུས་ཏེ་རེག་པའི་རྐྱེན་ཀྱིས་ཚོར་བ་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱང་གཞན་མ་ཡིན། ཡིད་ཀྱི་འདུས་ཏེ་རེག་པ
Chinese
为了自身之缘故。菩萨于后际不观照。身体聚集接触之缘故，感受寂静之故。菩萨于后际不观照。身体聚集接触之缘故，感受无自性之故。菩萨于后际不观照。身体聚集接触之缘故，感受没有之故。菩萨于中央不观照。身体聚集接触之缘故，感受空性之故。菩萨于中央不观照。身体聚集接触之缘故，感受寂静之故。菩萨于中央不观照。身体聚集接触之缘故，感受无自性之故。菩萨于中央不观照。那是什么缘故呢？具寿舍利子，身体聚集接触之缘故，感受没有，身体聚集接触之缘故，感受空性，身体聚集接触之缘故，感受寂静，身体聚集接触之缘故，感受无自性，于此不观照前际，不观照后际，不观照中央。身体聚集接触之缘故，感受没有也不是他者，身体聚集接触之缘故，感受空性也不是他者，身体聚集接触之缘故，感受寂静也不是他者，身体聚集接触之缘故，感受无自性也不是他者，菩萨也不是他者，前际也不是他者，后际也不是他者，中央也不是他者。具寿舍利子，如是，身体聚集接触之缘故，感受没有是什么，身体聚集接触之缘故， 感受空性是什么，身体聚集接触之缘故，感受寂静是什么，身体聚集接触之缘故，感受无自性是什么，菩萨是什么，前际是什么，后际是什么，中央是什么，那一切都是二
English
For the sake of oneself. The Bodhisattva does not observe the later limit. Because of the feeling of emptiness due to the gathering of the body and the cause of touch. The Bodhisattva does not observe the later limit. Because of the feeling of no self-nature due to the gathering of the body and the cause of touch. The Bodhisattva does not observe the later limit. Because of the feeling of absence due to the gathering of the body and the cause of touch. The Bodhisattva does not observe in the center. Because of the feeling of emptiness due to the gathering of the body and the cause of touch. The Bodhisattva does not observe in the center. Because of the feeling of emptiness due to the gathering of the body and the cause of touch. The Bodhisattva does not observe in the center. Because of the feeling of no self-nature due to the gathering of the body and the cause of touch. The Bodhisattva does not observe in the center. Why is that? Venerable Sharadvatiputra, because of the feeling of absence due to the gathering of the body and the cause of touch, and because of the feeling of emptiness due to the gathering of the body and the cause of touch, and because of the feeling of emptiness due to the gathering of the body and the cause of touch, and because of the feeling of no self-nature due to the gathering of the body and the cause of touch, one does not observe the former limit, does not observe the latter limit, and does not observe the center. The feeling of absence due to the gathering of the body and the cause of touch is not other, the feeling of emptiness due to the gathering of the body and the cause of touch is not other, the feeling of emptiness due to the gathering of the body and the cause of touch is not other, the feeling of no self-nature due to the gathering of the body and the cause of touch is not other, the Bodhisattva is not other, the former limit is not other, the latter limit is not other, and the center is not other. Venerable Sharadvatiputra, thus, what is the feeling of absence due to the gathering of the body and the cause of touch, what is the feeling of emptiness due to the gathering of the body and the cause of touch, what is the feeling of emptiness due to the gathering of the body and the cause of touch, what is the feeling of no self-nature due to the gathering of the body and the cause of touch, what is the Bodhisattva, what is the former limit, what is the latter limit, and what is the center, all of that is two
Chinese
不是单独的，也不是可分为二的。具寿舍利弗，因为意的聚集而触的缘故所生的感受不存在的缘故，菩萨不执著于前际。因为意的聚集而触的缘故所生的感受是空性的缘故，菩萨不执著于前际。因为意的聚集而触的缘故所生的感受是寂静的缘故，菩萨不执著于前际。因为意的聚集而触的缘故所生的感受是无自性的缘故，菩萨不执著于前际。因为意的聚集而触的缘故所生的感受不存在的缘故，菩萨不执著于后际。因为意的聚集而触的缘故所生的感受是空性的缘故，菩萨不执著于后际。因为意的聚集而触的缘故所生的感受是寂静的缘故，菩萨不执著于后际。因为意的聚集而触的缘故所生的感受是无自性的缘故，菩萨不执著于后际。因为意的聚集而触的缘故所生的感受不存在的缘故，菩萨不执著于中际。因为意的聚集而触 的缘故所生的感受是空性的缘故，菩萨不执著于中际。因为意的聚集而触的缘故所生的感受是寂静的缘故，菩萨不执著于中际。因为意的聚集而触的缘故所生的感受是无自性的缘故，菩萨不执著于中际。那是什么缘故呢？具寿舍利弗，因为意的聚集而触的缘故所生的感受不存在，以及因为意的聚集而触的缘故所生的感受是空性，以及因为意的聚集而触的缘故所生的感受是寂静，以及因为意的聚集而触的缘故所生的感受是无自性，所以不执著于前际，不执著于后际，不执著于中际。因为意的聚集而触的缘故所生的感受不存在也不是其他的，因为意的聚集而触的缘故所生的感受是空性也不是其他的，因为意的聚集而触
English
It is not separate, nor can it be divided into two. Sharadvatiputra, endowed with life, because the feeling arising from the condition of contact due to the gathering of mind does not exist, the Bodhisattva does not fixate on the prior extreme. Because the feeling arising from the condition of contact due to the gathering of mind is emptiness, the Bodhisattva does not fixate on the prior extreme. Because the feeling arising from the condition of contact due to the gathering of mind is secluded, the Bodhisattva does not fixate on the prior extreme. Because the feeling arising from the condition of contact due to the gathering of mind is without intrinsic nature, the Bodhisattva does not fixate on the prior extreme. Because the feeling arising from the condition of contact due to the gathering of mind does not exist, the Bodhisattva does not fixate on the posterior extreme. Because the feeling arising from the condition of contact due to the gathering of mind is emptiness, the Bodhisattva does not fixate on the posterior extreme. Because the feeling arising from the condition of contact due to the gathering of mind is secluded, the Bodhisattva does not fixate on the posterior extreme. Because the feeling arising from the condition of contact due to the gathering of mind is without intrinsic nature, the Bodhisattva does not fixate on the posterior extreme. Because the feeling arising from the condition of contact due to the gathering of mind does not exist, the Bodhisattva does not fixate on the middle extreme. Because the feeling arising from the condition of contact due to the gathering of mind is emptiness, the Bodhisattva does not fixate on the middle extreme. Because the feeling arising from the condition of contact due to the gathering of mind is secluded, the Bodhisattva does not fixate on the middle extreme. Because the feeling arising from the condition of contact due to the gathering of mind is without intrinsic nature, the Bodhisattva does not fixate on the middle extreme. Why is that? Sharadvatiputra, endowed with life, because the feeling arising from the condition of contact due to the gathering of mind does not exist, and because the feeling arising from the condition of contact due to the gathering of mind is emptiness, and because the feeling arising from the condition of contact due to the gathering of mind is secluded, and because the feeling arising from the condition of contact due to the gathering of mind is without intrinsic nature, therefore one does not fixate on the prior extreme, one does not fixate on the posterior extreme, one does not fixate on the middle extreme. Because the feeling arising from the condition of contact due to the gathering of mind does not exist is not other, because the feeling arising from the condition of contact due to the gathering of mind is emptiness is not other, because the feeling arising from the condition of contact