Tibetan
མ་ཡིན་ན་ནོ། །ཚེ་དང་ལྡན་པ་ཤ་ར་དྭ་ཏིའི་བུ་དེ་ལྟར་ན། ལུས་ཀྱི་འདུས་ཏེ་རེག་པ་མྱེད་པ་གང་ཡིན་པ་དང་། ལུས་ཀྱི་འདུས་ཏེ་རེག་པ་སྟོང་པ་ཉིད་གང་ཡིན་པ་དང་། ལུས་ཀྱི་འདུས་ཏེ་རེག་པ་དབེན་པ་གང་ཡིན་པ་དང་། ལུས་ཀྱི་འདུས་ཏེ་རེག་པ་ངོ་བོ་ཉིད་མྱེད་པ་གང་ཡིན་པ་དང་། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་གང་ཡིན་པ་དང་། སྔོན་གྱི་མཐའ་གང་ཡིན་པ་དང་། ཕྱི་མའི་མཐའ་གང་ཡིན་པ་དང་། དབུས་གང་ཡིན་པ་དེ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་གཉིས་སུ་ མྱེད་དེ་གཉིས་སུ་བྱར་མྱེད་དོ། །ཚེ་དང་ལྡན་པ་ཤ་ར་དྭ་ཏིའི་བུ། ཡིད་ཀྱི་འདུས་ཏེ་རེག་པ་མྱེད་པའི་ཕྱིར། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སྡོན་གྱི་མཐར་མྱི་དམྱིགས་སོ། །ཡིད་ཀྱི་འདུས་ཏེ་རེག་པ་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སྡོན་གྱི་མཐར་མྱི་དམྱིགས་སོ། །ཡིད་ཀྱི་འདུས་ཏེ་རེག་པ་དབེན་པའི་ཕྱིར། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སྔོན་གྱི་མཐར་མྱི་ དམྱིགས་སོ། །ཡིད་ཀྱི་འདུས་ཏེ་རེག་པ་ངོ་བོ་ཉིད་མྱེད་པའི་ཕྱིར། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སྔོན་གྱི་མཐར་མྱི་དམྱིགས་སོ། །ཡིད་ཀྱི་འདུས་ཏེ་རེག་པ་མྱེད་པའི་ཕྱིར། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཕྱི་མའི་མཐར་མྱི་དམྱིགས་སོ། །ཡིད་ཀྱི་འདུས་ཏེ་རེག་པ་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཕྱི་མའི་མཐར་མི་དམྱིགས་སོ། །ཡིད་ཀྱི་འདུས་ཏེ་རེག་པ་དབེན་པའི་ཕྱིར། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཕྱི་མའི་མཐར་མྱི་དམྱིགས་སོ། །ཡིད་ཀྱི་འདུས་ཏེ་རེག་པ་ངོ་བོ་ཉིད་མྱེད་པའི་ཕྱིར། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཕྱི་མའི་མཐར་མྱི་དམྱིགས་སོ། །ཡིད་ཀྱི་འདུས་ཏེ་རེག་པ་མེད་པའི་ཕྱིཕྱིར། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དབུས་སུ་མི་དམྱིགས་སོ། །ཡིད་ཀྱི་འདུས་ཏེ་རེག་པ་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དབུས་སུ་མྱི་དམྱིགས་སོ། །ཡིད་ཀྱི་འདུས་ཏེ་རེག་པ་དབེན་པའི་ཕྱིར། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དབུས་སུ་མྱི་དམྱིགས་སོ། །ཡིད་ཀྱི་འདུས་ཏེ་རེག་པ་ངོ་བོ་ཉིད་མྱེད་པའི་ཕྱིར། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དབུས་སུ་མྱི་དམྱིགས་སོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། ཚེ་དང་ལྡན་པ་ཤ་ར་དྭ་ཏིའི་བུ། ཡིད་ཀྱི་འདུས་ཏེ་རེག་པ་མྱེད་པ་དང་། ཡིད་ཀྱི་འདུས་ཏེ་རེག་པ་སྟོང་པ་ཉིད་ད་དང་། ཡིད་ཀྱི་འདུས་ཏེ་རེག་པ་དབེན་པ་དང་། ཡིད་ཀྱི་འདུས་ཏེ་རེག་པ་ངོ་བོ་ཉིད་མྱེད་པ་ལ་སྔོན་གྱི་མཐའ་མྱི་དམྱིགས། ཕྱི་མའི་མཐའ་མྱི་དམྱིགས། དབུས་མྱི་དམྱིགས་ཏེ། ཡིད་ཀྱི་འདུས་ཏེ་རེག་པ་མྱེད་པ་ཡང་གཞན་མ་ཡིན། ཡིད་ཀྱི་འདུས་ཏེ་རེག་པ་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱང་གཞན་མ་ཡིན། ཡིད་ཀྱི་
Chinese
如果不是那样。具寿舍利弗之子，如果是那样，身体的聚集而产生的触觉不存在，身体的聚集而产生的触觉的空性，身体的聚集而产生的触觉的寂静，身体的聚集而产生的触觉的无自性，菩萨，过去际，未来际，中间，所有这些都不是二，不能成为二。具寿舍利弗之子，因为意的聚集而产生的触觉不存在，菩萨不执著于过去际。因为意的聚集而产生的触觉是空性，菩萨不执著于过去际。因为意的聚集而产生的触觉是寂静，菩萨不执著于过去际。 因为意的聚集而产生的触觉无自性，菩萨不执著于过去际。因为意的聚集而产生的触觉不存在，菩萨不执著于未来际。因为意的聚集而产生的触觉是空性，菩萨不执著于未来际。因为意的聚集而产生的触觉是寂静，菩萨不执著于未来际。因为意的聚集而产生的触觉无自性，菩萨不执著于未来际。因为意的聚集而产生的触觉不存在，菩萨不执著于中间。因为意的聚集而产生的触觉是空性，菩萨不执著于中间。因为意的聚集而产生的触觉是寂静，菩萨不执著于中间。因为意的聚集而产生的触觉无自性，菩萨不执著于中间。那是因为什么呢？具寿舍利弗之子，意的聚集而产生的触觉不存在，意的聚集而产生的触觉是空性，意的聚集而产生的触觉是寂静，意的聚集而产生的触觉无自性，对于过去际不执著，对于未来际不执著，对于中间不执著。意的聚集而产生的触觉不存在也不是其他的，意的聚集而产生的触觉的空性也不是其他的，意的
English
If not. Son of the venerable Sharadvati, if that is the case, whatever is the non-existence of the touch arising from the aggregation of the body, whatever is the emptiness of the touch arising from the aggregation of the body, whatever is the tranquility of the touch arising from the aggregation of the body, whatever is the absence of inherent existence of the touch arising from the aggregation of the body, the Bodhisattva, whatever is the past extreme, whatever is the future extreme, and whatever is the middle, all of these are not two, they cannot be made into two. Son of the venerable Sharadvati, because the touch arising from the aggregation of the mind does not exist, the Bodhisattva does not fixate on the past extreme. Because the touch arising from the aggregation of the mind is emptiness, the Bodhisattva does not fixate on the past extreme. Because the touch arising from the aggregation of the mind is tranquility, the Bodhisattva does not fixate on the past extreme. Because the touch arising from the aggregation of the mind is without inherent existence, the Bodhisattva does not fixate on the past extreme. Because the touch arising from the aggregation of the mind does not exist, the Bodhisattva does not fixate on the future extreme. Because the touch arising from the aggregation of the mind is emptiness, the Bodhisattva does not fixate on the future extreme. Because the touch arising from the aggregation of the mind is tranquility, the Bodhisattva does not fixate on the future extreme. Because the touch arising from the aggregation of the mind is without inherent existence, the Bodhisattva does not fixate on the future extreme. Because the touch arising from the aggregation of the mind does not exist, the Bodhisattva does not fixate on the middle. Because the touch arising from the aggregation of the mind is emptiness, the Bodhisattva does not fixate on the middle. Because the touch arising from the aggregation of the mind is tranquility, the Bodhisattva does not fixate on the middle. Because the touch arising from the aggregation of the mind is without inherent existence, the Bodhisattva does not fixate on the middle. Why is that? Son of the venerable Sharadvati, the touch arising from the aggregation of the mind does not exist, the touch arising from the aggregation of the mind is emptiness, the touch arising from the aggregation of the mind is tranquility, the touch arising from the aggregation of the mind is without inherent existence, one does not fixate on the past extreme, one does not fixate on the future extreme, one does not fixate on the middle. The touch arising from the aggregation of the mind does not exist is not something else, the emptiness of the touch arising from the aggregation of the mind is not something else, the