Tibetan
བ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ས་བཅུ་ལ་གནས་པ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཉིད་ཅེས་བྱ་བ་གང་ཞེ་ན། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་གང་གིས་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཐམས་ཅད་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་གྱུར་པ་དང་། དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྟོབས་བཅུ་དང་། མྱི་འཇིགས་པ་བཞི་དང་། སོ་ས་ཡང་དག་པར་རིག་པ་བཞི་དང་། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་མ་འདྲེས་པ་བཅོ་བརྒྱད་དང་། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་དང་། བག་ཆགས་ཀྱི་མཚམས་སྦྱོར་བའི་ཉོན་མོངས་པ་ཐམས་ཅད་སྤངས་པ་དང་། སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོ་དང་། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱང་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་གྱུར་པ་དག་སྟེ། རབ་འབྱོར་དེ་ལྟར་ན་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ས་བཅུ་ལ་གནས་པ་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཉིད་ཅེས་བྱའོ། །རབ་འབྱོར་དེ་ལ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོའི་ས་བཅུ་གང་ཞེ་ན། རབ་འབྱོར་འདི་ལ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཐབས་མཁས་པས་སྦྱིན་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྤྱོད་པ་དང་། ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྦྱོད་པ་དང་། བཟོད་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྦྱོད་པ་དང་། བརྩོན་འགྲུས་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྦྱོད་པ་དང་། བསམ་གཏན་གྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྤྱོད་པ་དང་། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྦྱོད་པ་དང་། ནང་སྟོང་པ་ཉིད་ ལ་སྦྱོད་པ་དང་། ཕྱི་སྟོང་པ་ཉིད་ལ་སྦྱོད་པ་དང་། ཕྱི་ནང་སྟོང་པ་ཉིད་ལ་སྦྱོད་པ་དང་། སྟོང་པ་ཉིད་སྟོང་པ་ཉིད་ལ་སྦྱོད་པ་དང་། ཆེན་པོ་སྟོང་པ་ཉིད་ལ་སྤྱོད་པ་དང་། དོན་དམ་པ་སྟོང་པ་ཉིད་ལ་སྤྱོད་པ་དང་། འདུས་བྱས་སྟོང་པ་ཉིད་ལ་སྦྱོད་པ་དང་། འདུས་མ་བྱས་སྟོང་པ་ཉིད་ལ་སྦྱོད་པ་དང་། མཐའ་ལས་འདས་པ་སྟོང་པ་ཉིད་ལ་སྦྱོད་པ་དང་། ཐོག་མ་དང་ཐ་མ་མྱེད་པ་སྟོང་པ་ཉིད་ལ་སྦྱོད་པ་དང་། དོར་བ་མྱེད་པ་སྟོང་པ་ཉིད་ལ་སྦྱོད་པ་དང་། རང་བཞིན་སྟོང་པ་ཉིད་ལ་ སྦྱོད་པ་དང་། ཆོས་ཐམས་ཅད་སྟོང་པ་ཉིད་ལ་སྤྱོད་པ་དང་། རང་གི་མཚན་ཉིད་སྟོང་པ་ཉིད་ལ་སྦྱོད་པ་དང་། མྱི་དམྱིགས་པ་སྟོང་པ་ཉིད་ལ་སྤྱོད་པ་དང་། དངོས་པོ་མྱེད་པ་སྟོང་པ་ཉིད་ལ་སྦྱོད་པ་དང་། ངོ་བོ་ཉིད་སྟོང་པ་ཉིད་ལ་སྤྱད་པ་དང་། དངོས་པོ་མྱེད་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་སྟོང་པ་ཉིད་ལ་སྤྱོད་པ་དང་། དྲ་ན་པ་ཉེ་བར་གཞག་པ་རྣམས་ལ་སྦྱོད་པ་དང་། ཡང་དག་པར་སྤོང་བ་རྣམས་ལ་སྦྱོད་པ་དང་། རྫུ་འཕྲུལ་གྱི་རྐང་པ་རྣམས་ལ་སྤྱོད་པ་དང་། དབང་པོ་རྣམས་ལ་སྦྱོད་པ་དང་། སྟོབས་རྣམས་ལ་སྦྱོད་པ་དང་། བྱང་
Chinese
何为安住于十地的菩萨摩诃萨被称为如来呢？ 菩萨摩诃萨圆满了所有波罗蜜多，具备如来的十力、四无畏、四无碍解、十八不共佛法、一切种智的智慧，断除了一切习气的烦恼，具有大悲心，也圆满了所有佛法。 善现，如此安住于十地的菩萨摩诃萨被称为如来。 善现，何为菩萨摩诃萨的十地呢？ 善现，在此菩萨摩诃萨以善巧方便行布施波罗蜜多，行持戒波罗蜜多，行忍辱波罗蜜多，行精进波罗蜜多，行禅定波罗蜜多，行般若波罗蜜多，行内空，行外空，行内外空，行空性空，行大空，行胜义空，行有为空，行无为空，行超越边际空，行无始无终空，行无舍空，行自性空，行一切法空，行自相空，行不可得空，行无物空，行自性空，行无物自性空，行四念住，行四正断，行四神足，行五根，行五力，行菩
English
What is it that a Bodhisattva-Mahasattva abiding in the ten bhumis is called Tathagata? A Bodhisattva-Mahasattva who has perfected all the perfections, possesses the ten powers of the Tathagata, the four fearlessnesses, the four correct discriminations, the eighteen unshared dharmas of the Buddha, the wisdom of all-knowingness, has abandoned all afflictions of habitual tendencies, possesses great compassion, and has also perfected all the dharmas of the Buddha. Subhuti, thus a Bodhisattva-Mahasattva abiding in the ten bhumis is called Tathagata. Subhuti, what are the ten bhumis of a Bodhisattva-Mahasattva? Subhuti, here a Bodhisattva-Mahasattva skillfully practices the perfection of generosity, practices the perfection of morality, practices the perfection of patience, practices the perfection of diligence, practices the perfection of meditation, practices the perfection of wisdom, practices inner emptiness, practices outer emptiness, practices inner-outer emptiness, practices emptiness of emptiness, practices great emptiness, practices ultimate emptiness, practices conditioned emptiness, practices unconditioned emptiness, practices emptiness beyond extremes, practices emptiness without beginning or end, practices emptiness without abandonment, practices emptiness of own-nature, practices emptiness of all dharmas, practices emptiness of self-character, practices emptiness of non-apprehension, practices emptiness of non-entity, practices emptiness of essence, practices emptiness of non-entity essence, practices the four mindfulnesses, practices the four correct abandonments, practices the four legs of magical power, practices the faculties, practices the powers, and practices the Bodhi-
Tibetan
ཆུབ་ཀྱི་ཡན་ལག་རྣམས་ལ་སྦྱོད་པ་དང་། འཕགས་པའི་ལམ་ཡན་ལག་བརྒྱད་པ་ལ་སྤྱོད་པ་དང་། འཕགས་པའི་བདེན་པ་རྣམས་ལ་སྤྱོད་པ་དང་། བསམ་གཏན་རྣམས་ལ་སྤྱོད་པ་དང་། ཚད་མྱེད་པ་རྣམས་ལ་སྦྱོད་པ་དང་། གཟུགས་མྱེད་པའི་སྟོམས་པར་འཇུག་པ་རྣམས་ལ་སྦྱོད་པ་དང་། རྣམ་པར་ཐར་པ་བརྒྱད་ལ་སྦྱད་པ་དང་། མཐར་ཀྱིས་གནས་པའི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་དགུ་ལ་སྤྱོད་པ་དང་། རྣམ་པར་ཐར་པའི་སྒོ་སྟོང་པ་ཉིད་དང་། མཚན་མ་མྱེད་པ་དང་། སྨོན་པ་མྱེད་པ་ལ་སྦྱོད་པ་དང་། མངོན་པར་ཤེས་པ་རྣམས་ལ་སྦྱོད་པ་དང་། ཏིང་ངེ་འཛིན་རྣམས་ལ་སྦྱོད་པ་དང་། གཟུངས་ཀྱི་སྒོ་རྣམས་ལ་སྦྱོད་ པ་དང་། དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྟོབས་བཅུ་ལ་སྤྱོད་པ་དང་། མྱི་འཇིགས་པ་བཞི་ལ་སྤྱོད་པ་དང་། སོ་སོ་ཡང་དག་པར་རིག་པ་བཞི་ལ་སྤྱོད་པ་དང་། སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོ་ལ་སྤྱོད་པ་དང་། སང་ས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་མ་འདྲེས་པ་བཅཱོ་བརྒྱད་ལ་སྤྱོད་པའི་ཚེ། དཀར་པོ་རྣམ་པར་མཐོང་བའི་ས་ལས་ཡང་དག་པར་འ་དའ། རིགས་ཀྱི་ས་ལས་ཡང་དག་པར་འདའ། བརྒྱད་པའི་ས་ལས་ཡང་དག་པར་འདའ། མཐོང་བའི་ས་ལས་ཡང་དག་པར་འདའ། བསྲབས་པའི་ས་ལས་ཡང་དག་པར་འདའ། འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བའི་ས་ལས་ཡང་དག་པར་འདའ། བྱས་པ་རྟོགས་པའི་ས་ལས་ཡང་དག་པར་འདའ། ཉན་ཐོས་ཀྱི་ས་ལས་ཡང་དག་པར་ འདའ་རང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ས་ལས་ཡང་དག་པར་འ་དའ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ས་ལས་ཡང་དག་པར་འད་འ་སྟེ། རབ་འབྱོར་འདི་ལ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ། དེ་ལྟར་ས་དགུ་ལས་ཡོངས་སུ་འདས་ན་ས། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ས་ལ་གནས་པ་སྟེ། རབ་འབྱོར་འདི་དག་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོའི་ས་བཅུའོ། །རབ་འབྱོར་དེ་ལྟར་ན། བྱང་ཆུབ་སེམས་ད་པའ་སེམས་ད་པའ་ཆེན་པོ་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་ལ་ཡང་དག་པར་ཞུགས་པར་རིག་པར་བྱའོ། །། །ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་སྟོང་ཕྲག་བརྒྱ་པ། བམ་པོ་བཅོ་ལྔ་པ། རབ་འབྱོར་ཁྱོད་ཀྱིས་གང་ཡང་འདི་སྐད་དུ་ཐེག་པ་དེ་གང་ནས་འབྱུང་བར་འགྱུར་ཞེས་སྨྲས་པ་ནི། དེ་མྱི་དམྱིགས་པའི་ཚུལ་གྱིས་ཁམས་གསུམ་ནས་འབྱུང་བར་འགྱུར་རོ། །རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་དུ་གནས་པར་འགྱུར་རོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། རབ་འབྱོར་དེ་ནི་འདི་ལྟར་ཐེ། ག་པ་ཆེན་པོ་གང་ཡིན་པ་དང་། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་གང་ཡིན་པའི་ཆོས་དེ་གཉིས་ཀ་ཡང་ལྡན་པ་ཡང་མ་ཡིན་མྱི་ལྡན་པ་ཡང་མ་ཡིན་། གཟུགས་མྱེད་པ། བསྟན་ཏུ་མྱེད་པ། ཐོགས་པ་མྱེད་པ་སྟེ། འདི་ལྟར་མཚན་ཉིད་མྱེད་པར་མཚན་ཉིད་གཅིག་པའོ། །
Chinese
修行菩提分法，修行八支圣道，修行圣谛，修行禅定，修行四无量，修行无色定，修行八解脱，修行九次第定，修行解脱门空性，无相，无愿，修行神通，修行三摩地，修行陀罗尼门，修行如来十力，修行四无畏，修行四无碍解智，修行大慈悲，修行十八不共佛法时，从白净地超越，从种姓地超越，从第八地超越，从见地超越，从薄地超越，从离欲地超越，从已作地超越，从声闻地超越，从独觉地超越，从菩萨地超越。 善现，如此菩萨摩诃萨，这样超越九地后，安住于佛地。 善现，这些是菩萨摩诃萨的十地。 善现，这样，菩萨摩诃萨应知为已真实趣入大乘。 《般若波罗蜜多十万颂》，第十五品。 善现，你所说的“大乘从何处生起”？ 答：它以不执著的方式从三界生起，安住于一切种智。 为什么呢？ 善现，因为所谓的大乘和一切种智，这二者既非相应也非不相应，无色，不可见，无碍，因此以无相为一相。
English
Practicing the limbs of enlightenment, practicing the eightfold noble path, practicing the noble truths, practicing the meditations, practicing the immeasurables, practicing the formless absorptions, practicing the eight liberations, practicing the nine successive abidings, practicing the doors of liberation: emptiness, signlessness, and wishlessness, practicing the superknowledges, practicing the samadhis, practicing the doors of dharani, practicing the ten powers of the Tathagata, practicing the four fearlessnesses, practicing the four analytical knowledges, practicing great compassion, when practicing the eighteen unshared qualities of the Buddha, one transcends the ground of white purity, one transcends the ground of lineage, one transcends the eighth ground, one transcends the ground of seeing, one transcends the ground of attenuation, one transcends the ground of detachment from desire, one transcends the ground of having done what needs to be done, one transcends the ground of the Hearer, one transcends the ground of the Solitary Buddha, one transcends the ground of the Bodhisattva. Subhuti, thus the Bodhisattva Mahasattva, having completely transcended these nine grounds, abides on the ground of the Buddha. Subhuti, these are the ten grounds of the Bodhisattva Mahasattva. Subhuti, in this way, the Bodhisattva Mahasattva should be known as having truly entered the Great Vehicle. The Hundred Thousand Verses on the Perfection of Wisdom, Chapter Fifteen. Subhuti, whatever you said, "From where does the Great Vehicle arise?" it arises from the three realms in a non-objective way, and abides in all-knowingness. Why is that? Subhuti, because the dharma of what is called the Great Vehicle and what is called all-knowingness, both are neither concordant nor discordant, formless, invisible, unimpeded, thus one characteristic is no characteristic.
Tibetan
དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། རབ་འབྱོར་མཚན་ཉིད་མྱེད་པའི་ཆོས་ནི་འབྱུང་བའམ། འབྱུང་བར་འགྱུར་བའམ། བྱུང་བར་གྱུར་པ་མྱེད་དེ། རབ་འབྱོར་གང་མཚན་ཉིད་མྱེད་པའི་ཆོས་རྣམས་འབྱུང་བར་འདོད་པ་དེ་ནི། ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་འབྱུང་བར་འདོད་དུ་ཟད་དོ། །རབ་འབྱོར་གང་མཚན་ཉིད་མྱེད་པའི་ཆོས་རྣམས་འབྱུང་བར་འདོད་པ་དེ་ནི་དེ་བཞིན་ཉིད་འབྱུང་བར་འདོད་དུ་ཟད་ད་དོ། །རབ་འབྱོར་གང་མཚན་ཉིད་མྱེད་པའི་ཆོས་རྣམས་འབྱུང་བར་འདོད་པ་དེ་ནི་ཡང་དག་པའི་མཐའ་འབྱུང་བར་འདོད་དུ་ཟད་དོ། །རབ་འབྱོར་གང་མཚན་ཉིད་མྱེད་པའི་ཆོས་རྣམས་འབྱུང་བར་འདོད་པ་དེ་ནི་བསམ་གྱིས་མྱི་ཁྱབ་པའི་ དབྱིངས་འབྱུང་བར་འདོད་དུ་ཟད་དོ། །རབ་འབྱོར་གང་མཚན་ཉིད་མྱེད་པའི་ཆོས་རྣམས་འབྱུང་བར་འདོད་པ་དེ་ནི་ནམ་མཁའི་དབྱིངས་འབྱུང་བར་འདོད་དུ་ཟད་ད་དོ། །རབ་འབྱོར་གང་མཚན་ཉིད་མྱེད་པའི་ཆོས་རྣམས་འབྱུང་བར་འདོད་པ་དེ་ནི། འདོད་ཆགས་ཟད་པའི་དབྱིངས་འབྱུང་བར་འདོད་དུ་ཟད་དོ། །རབ་འབྱོར་གང་མཚན་ཉིད་མྱེད་པའི་ཆོས་རྣམས་འབྱུང་བར་འདོད་པ་དེ་ནི། རབ་ཏུ་བྱང་བའི་དབྱིངས་འབྱུང་བར་འདོད་དུ་ཟད་དོ། །རབ་འབྱོར་གང་མཚན་ཉིད་མྱེད་པའི་ཆོས་རྣམས་འབྱུང་བར་འདོད་པ་དེ་ནི། འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བའི་དབྱིངས་འབྱུང་བར་འདོད་དུ་ཟད་ད་དོ། །རབ་འབྱོར་གང་མཚན་ཉིད་མྱེད་པའི་ཆོས་རྣམས་འབྱུང་བར་འདོད་པ་དེ་ནི། འགོག་པའི་དབྱིངས་འབྱུང་བར་འདོད་དུ་ཟད་ད་དོ། །རབ་འབྱོར་གང་མཚན་ཉིད་མྱེད་པའི་ཆོས་རྣམས་འབྱུང་བར་འདོད་པ་དེ་ནི། གཟུགས་སྟོང་པ་ཉིད་འབྱུང་བར་འདོད་དུ་ཟད་ད་དོ། །རབ་འབྱོར་གང་མཚན་ཉིད་མྱེད་པའི་ཆོས་རྣམས་འབྱུང་བར་འདོད་པ་དེ་ནི། ཚོར་བ་སྟོང་པ་ཉིད་འབྱུང་བར་འདོད་དུ་ཟད་དོ། །རབ་འབྱོར་གང་མཚན་ཉིད་མྱེད་པའི་ཆོས་རྣམས་འབྱུང་བར་འདོད་པ་དེ་ནི། འདུ་ཤེས་སྟོང་པ་ཉིད་འབྱུང་བར་འདོད་དུ་ཟད་དོ། །རབ་འབྱོར་གང་མཚན་ཉིད་མྱེད་པའི་ཆོས་རྣམས་འབྱུང་བར་འདོད་པ་དེ་ནི། འདུ་བྱེད་སྟོང་པ་ཉིད་འབྱུང་བར་འདོད་དུ་ཟད་དོ། །རབ་འབྱོར་གང་མཚན་ཉིད་མྱེད་པའི་ཆོས་རྣམས་འབྱུང་བར་འདོད་པ་དེ་ནི། རྣམ་པར་ཤེས་པ་སྟོང་པ་ཉིད་འབྱུང་བར་འདོད་དུ་ཟད་དོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། རབ་འབྱོར། གཟུགས་སྟོང་པ་ཉིད་ནི་ཁམས་གསུམ་ནས་འབྱུང་བ་མྱེད་དོ། །རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་དུ་གནས་པ་མྱེད་དོ། །ཚོར་བ་སྟོང་པ་ཉིད་ནི་ཁམས་གསུམ་ནས་འབྱུང་བ་མྱེད་དོ། །རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་དུ་གནས་པ་མྱེད་དོ
Chinese
那是什么缘故呢？ 善现，无自性的法，不是生，不是正在生，不是已经生。 善现，凡是认为无自性的诸法是生的，那只是认为法界是生。 善现，凡是认为无自性的诸法是生的，那只是认为如是性是生。 善现，凡是认为无自性的诸法是生的，那只是认为真实际是生。 善现，凡是认为无自性的诸法是生的，那只是认为不可思议的界是生。 善现，凡是认为无自性的诸法是生的，那只是认为虚空的界是生。 善现，凡是认为无自性的诸法是生的，那只是认为贪欲灭尽的界是生。 善现，凡是认为无自性的诸法是生的，那只是认为完全清净的界是生。 善现，凡是认为无自性的诸法是生的，那只是认为离贪欲的界是生。 善现，凡是认为无自性的诸法是生的，那只是认为灭的界是生。 善现，凡是认为无自性的诸法是生的，那只是认为色空性是生。 善现，凡是认为无自性的诸法是生的，那只是认为受空性是生。 善现，凡是认为无自性的诸法是生的，那只是认为想空性是生。 善现，凡是认为无自性的诸法是生的，那只是认为行空性是生。 善现，凡是认为无自性的诸法是生的，那只是认为识空性是生。 那是什么缘故呢？ 善现，色空性不是从三界中生。 不是安住于一切相智中。 受空性不是从三界中生。 不是安住于一切相智中。
English
Why is that? Subhuti, the dharma without characteristics is not produced, is not being produced, and has not been produced. Subhuti, whoever thinks that dharmas without characteristics are produced, that is simply thinking that the realm of dharma is produced. Subhuti, whoever thinks that dharmas without characteristics are produced, that is simply thinking that suchness is produced. Subhuti, whoever thinks that dharmas without characteristics are produced, that is simply thinking that the ultimate reality is produced. Subhuti, whoever thinks that dharmas without characteristics are produced, that is simply thinking that the inconceivable realm is produced. Subhuti, whoever thinks that dharmas without characteristics are produced, that is simply thinking that the realm of space is produced. Subhuti, whoever thinks that dharmas without characteristics are produced, that is simply thinking that the realm of the exhaustion of desire is produced. Subhuti, whoever thinks that dharmas without characteristics are produced, that is simply thinking that the realm of complete purification is produced. Subhuti, whoever thinks that dharmas without characteristics are produced, that is simply thinking that the realm free from desire is produced. Subhuti, whoever thinks that dharmas without characteristics are produced, that is simply thinking that the realm of cessation is produced. Subhuti, whoever thinks that dharmas without characteristics are produced, that is simply thinking that the emptiness of form is produced. Subhuti, whoever thinks that dharmas without characteristics are produced, that is simply thinking that the emptiness of feeling is produced. Subhuti, whoever thinks that dharmas without characteristics are produced, that is simply thinking that the emptiness of perception is produced. Subhuti, whoever thinks that dharmas without characteristics are produced, that is simply thinking that the emptiness of formations is produced. Subhuti, whoever thinks that dharmas without characteristics are produced, that is simply thinking that the emptiness of consciousness is produced. Why is that? Subhuti, the emptiness of form does not arise from the three realms. It does not abide in the all-knowingness. The emptiness of feeling does not arise from the three realms. It does not abide in the all-knowingness.