Tibetan
དམྱིགས་སུ་མེད་དོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། རབ་འབྱོར་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་པར་འབྱུང་བ་དམིགས་སུ་མྱེད་པ་ནི། དམིགས་པ་ཡང་མ་ཡིན་མི་དམིགས་པ་ཡང་མ་ཡིན་ན་ནོ། །སྦྱིན་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་མི་དམིགས་པས། སྦྱིན་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དམིགས་སུ་མེད་ད་དོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། རབ་འབྱོར་སྦྱིན་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དམིགས་སུ་མེད་པ་ནི། དམིགས་པ་ཡང་མ་ཡིན་མི་དམིགས་པ་ཡང་མ་ཡིན་ན་ནོ། །ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་མི་དམིགས་པས། ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དམིགས་སུ་མྱེད་དོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། རབ་འབྱོར་ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དམིགས་སུ་མེད་པ་ནི། དམིགས་པ་ཡང་མ་ཡིན་མི་དམིགས་པ་ཡང་མ་ཡིན་ན་ནོ། །བཟོད་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་མི་དམིགས་པས་བཟོད་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དམིགས་སུ་མེད་དོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། རབ་འབྱོར་བབྲོད་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དམིགས་སུ་མེད་པ་ནི། དམིགས་པ་ཡང་མ་ཡིན་མི་དམིགས་པ་ཡང་མ་ཡིན་ན་ནོ། །བརྩོན་འགྲུས་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་མི་དམིགས་པས། བརྩོན་འགྲུས་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དམིགས་སུ་མེད་དོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། རབ་འབྱོར་བརྩོན་འགྲུས་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དམྱིགས་སུ་མེད་པ་ནི། དམིགས་པ་ཡང་མ་ཡིན་མི་དམིགས་པ་ཡང་མ་ཡིན་ན་ནོ། ། བསམ་གཏན་གྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་མི་དམིགས་པས། བསམ་གཏན་གྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དམིགས་སུ་མེད་དོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། རབ་འབྱོར་བསམ་གཏན་གྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དམིགས་སུ་མེད་པ་ནི། དམིགས་པ་ཡང་མ་ཡིན་མི་དམིགས་པ་ཡང་མ་ཡིན་ན་ནོ། །ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་མི་དམིགས་པས། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དམིགས་སུ་མྱེད་དོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། རབ་འབྱར་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དམིགས་སུ་མེད་པ་ནི། དམིགས་པ་ཡང་མ་ཡིན་མི་དམིགས་པ་ཡང་མ་ཡིན་ན་ནོ། །ནང་སྟོང་པ་ཉིད་མི་དམིགས་པས། ནང་སྟོང་པ་ཉིད་དམིགས་སུ་མེད་ད་དོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། རབ་འབྱོར་ནང་སྟོང་པ་ཉིད་དམིགས་སུ་མེད་པ་ནི། དམིགས་པ་ཡང་མ་ཡིན་མི་དམིགས་པ་ཡང་མ་ཡིན་ནོ། །ཕྱི་སྟོང་པ་ཉིད་མི་དམིགས་པས། ཕྱི་སྟོང་པ་ཉིད་དམིགས་སུ་མེད་ད་དོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། རབ་འབྱོར་ཕྱི་སྟོང་པ་ཉིད་དམིགས་སུ་མེད་པ་ནི། དམྱིགས་པ་ཡང་མ་ཡིན་མི་དམིགས་པ་ཡང་མ་ཡིན་ན་ནོ། །ཕྱི་ནང་སྟོང་པ་ཉིད་མི་དམིགས་པས། ཕྱི་ནང་སྟོང་པ་ཉིད་དམིགས་སུ་མེད་དོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། རབ
Chinese
没有可缘的对境。为什么呢？ 善现，因为缘起没有可缘的对境，不是对境也不是非对境。因为不缘布施波罗蜜多，所以布施波罗蜜多没有可缘的对境。为什么呢？ 善现，因为布施波罗蜜多没有可缘的对境，不是对境也不是非对境。因为不缘持戒波罗蜜多，所以持戒波罗蜜多没有可缘的对境。为什么呢？ 善现，因为持戒波罗蜜多没有可缘的对境，不是对境也不是非对境。因为不缘安忍波罗蜜多，所以安忍波罗蜜多没有可缘的对境。为什么呢？ 善现，因为安忍波罗蜜多没有可缘的对境，不是对境也不是非对境。因为不缘精进波罗蜜多，所以精进波罗蜜多没有可缘的对境。为什么呢？ 善现，因为精进波罗蜜多没有可缘的对境，不是对境也不是非对境。 因为不缘禅定波罗蜜多，所以禅定波罗蜜多没有可缘的对境。为什么呢？ 善现，因为禅定波罗蜜多没有可缘的对境，不是对境也不是非对境。因为不缘智慧波罗蜜多，所以智慧波罗蜜多没有可缘的对境。为什么呢？ 善现，因为智慧波罗蜜多没有可缘的对境，不是对境也不是非对境。因为不缘内空性，所以内空性没有可缘的对境。为什么呢？ 善现，因为内空性没有可缘的对境，不是对境也不是非对境。因为不缘外空性，所以外空性没有可缘的对境。为什么呢？ 善现，因为外空性没有可缘的对境，不是对境也不是非对境。因为不缘内外空性，所以内外空性没有可缘的对境。为什么呢？
English
There is no object to be focused on. Why is that? Subhuti, because dependent arising has no object to be focused on, it is neither an object nor a non-object. Because the Perfection of Giving is not focused on, therefore the Perfection of Giving has no object to be focused on. Why is that? Subhuti, because the Perfection of Giving has no object to be focused on, it is neither an object nor a non-object. Because the Perfection of Ethics is not focused on, therefore the Perfection of Ethics has no object to be focused on. Why is that? Subhuti, because the Perfection of Ethics has no object to be focused on, it is neither an object nor a non-object. Because the Perfection of Patience is not focused on, therefore the Perfection of Patience has no object to be focused on. Why is that? Subhuti, because the Perfection of Patience has no object to be focused on, it is neither an object nor a non-object. Because the Perfection of Diligence is not focused on, therefore the Perfection of Diligence has no object to be focused on. Why is that? Subhuti, because the Perfection of Diligence has no object to be focused on, it is neither an object nor a non-object. Because the Perfection of Meditation is not focused on, therefore the Perfection of Meditation has no object to be focused on. Why is that? Subhuti, because the Perfection of Meditation has no object to be focused on, it is neither an object nor a non-object. Because the Perfection of Wisdom is not focused on, therefore the Perfection of Wisdom has no object to be focused on. Why is that? Subhuti, because the Perfection of Wisdom has no object to be focused on, it is neither an object nor a non-object. Because inner emptiness is not focused on, therefore inner emptiness has no object to be focused on. Why is that? Subhuti, because inner emptiness has no object to be focused on, it is neither an object nor a non-object. Because outer emptiness is not focused on, therefore outer emptiness has no object to be focused on. Why is that? Subhuti, because outer emptiness has no object to be focused on, it is neither an object nor a non-object. Because inner and outer emptiness is not focused on, therefore inner and outer emptiness has no object to be focused on. Why is that?
Tibetan
་འབྱོར་ཕྱི་ནང་སྟོང་པ་ཉིད་དམིགས་སུ་མེད་པ་ནི། དམིགས་པ་ཡང་མ་ཡིན་མི་དམིགས་པ་ཡང་མ་ཡིན་ན་ནོ། །སྟོང་པ་ཉིད་སྟོང་པ་ཉིད་མི་དམིགས་པས། སྟོང་པ་ཉིད་སྟོང་པ་ཉིད་དམིགས་སུ་མེད་དོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། རབ་འབྱོར་སྟོང་པ་ཉིད་སྟོང་པ་ཉིད་དམིགས་སུ་མེད་པ་ནི། དམིགས་པ་ཡང་མ་ཡིན་མི་དམྱིགས་པ་ཡང་མ་ཡིན་ནོ། །ཆེན་པོ་སྟོང་པ་ཉིད་མི་དམིགས་པས། ཆེན་པོ་སྟོང་པ་ཉིད་དམྱིགས་སུ་མེད་དོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། རབ་འབྱོར་ཆེན་པོ་སྟོང་པ་ཉིད་དམིགས་སུ་མེད་པ་ནི། དམིགས་པ་ཡང་མ་ཡིན་མི་དམིགས་པ་ཡང་མ་ཡིན་ན་ནོ། །དོན་དམ་པ་སྟོང་པ་ཉིད་མི་དམིགས་པས། དོན་དམ་པ་སྟོང་པ་ཉད་དམིགས་སུ་མེད་དོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། རབ་འབྱོར་དོན་དམ་པ་སྟོང་པ་ཉིད་དམིགས་སུ་མེད་པ་ ནི། དམིགས་པ་ཡང་མ་ཡིན་མི་དམིགས་པ་ཡང་མ་ཡིན་ན་ནོ། །འདུས་བྱས་སྟོང་པ་ཉིད་མི་དམིགས་པས། འདུས་བྱས་སྟོང་པ་ཉིད་དམིགས་སུ་མྱེད་ད་དོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། རབ་འབྱོར་འདུས་བྱས་སྟོང་པ་ཉིད་དམིགས་སུ་མེད་པ་ནི། དམིགས་པ་ཡང་མ་ཡིན་མི་དམིགས་པ་ཡང་མ་ཡིན་ན་ནོ། །འདུས་མ་བྱས་སྟོང་པ་ཉིད་མི་དམིགས་པས། འདུས་མ་བྱས་སྟོང་པ་ཉིད་དམིགས་སུ་མེད་ད་དོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། རབ་འབྱོར་འདུས་མ་བྱས་སྟོང་པ་ཉིད་དམིགས་སུ་མེད་པ་ནི། དམིགས་པ་ཡང་མ་ཡིན་མི་དམིགས་པ་ཡང་མ་ཡིན་ན་ནོ། །མཐའ་ལས་འདས་པ་སྟོང་པ་ཉིད་མི་དམིགས་པས། མཐའ་ལས་འདས་པ་སྟོང་པ་ཉིད་དམིགས་སུ་མེད་ད་དོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། རབ་འབྱོར་མཐའ་ལས་འདས་པ་སྟོང་པ་ཉིད་དམིགས་སུ་མེད་པ་ནི། དམིགས་པ་ཡང་མ་ཡིན་མི་དམིགས་པ་ཡང་མ་ཡིན་ན་ནོ། །ཐོག་མ་དང་ཐ་མ་མེད་པ་སྟོང་པ་ཉིད་མི་དམིགས་པས། ཐོག་མ་དང་ཐ་མ་མེད་པ་སྟོང་པ་ཉིད་དམིགས་སུ་མེད་ད་དོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། རབ་འབྱོར་ཐོག་མ་དང་ཐ་མ་མེད་པ་སྟོང་པ་ཉིད་དམིགས་སུ་མེད་པ་ནི། དམིགས་པ་ཡང་མ་ཡིན་མི་དམིགས་པ་ཡང་མ་ཡིན་ན་ནོ། །དོར་བ་མེད་པ་སྟོང་པ་ཉིད་མི་དམིགས་པས། དོར་བ་མེད་པ་སྟོང་པ་ཉིད་དམིགས་སུ་མེད་ད་དོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། རབ་འབྱོར་དོར་བ་མེད་པ་སྟོང་པ་ཉིད་དམིགས་སུ་མེད་པ་ནི། དམིགས་པ་ཡང་མ་ཡིན་མི་དམིགས་པ་ཡང་མ་ཡིན་ན་ནོ། །རང་བཞིན་སྟོང་པ་ཉིད་མི་དམིགས་པས། རང་བཞིན་སྟོང་པ་ཉིད་དམིགས་སུ་མེད་ད་དོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། རབ་འབྱོར་རང་བཞིན་སྟོང་པ་ཉིད་དམིགས་སུ་མེད་པ་ནི། དམིགས་པ་ཡང་མ་ཡིན་མི་དམིགས་པ་ཡང་མ་ཡིན་ན་ནོ། །ཆོས་ཐམས
Chinese
拉贝觉，内外空性不可取，既非可取亦非不可取。空性空性不可取，因此，空性空性不可取。那是什么缘故呢？拉贝觉，空性空性不可取，既非可取亦非不可取。大空性不可取，因此，大空性不可取。那是什么缘故呢？拉贝觉，大空性不可取，既非可取亦非不可取。胜义空性不可取，因此，胜义空性不可取。那是什么缘故呢？拉贝觉，胜义空性不可取，既非可取亦非不可取。有为空性不可取，因此，有为空性不可取。那是什么缘故呢？拉贝觉，有为空性不可取，既非可取亦非不可取。无为空性不可取，因此，无为空性不可取。那是什么缘故呢？拉贝觉，无为空性不可取，既非可取亦非不可取。超越边际空性不可取，因此，超越边际空性不可取。那是什么缘故呢？拉贝觉，超越边际空性不可取，既非可取亦非不可取。无始无终空性不可取，因此，无始无终空性不可取。那是什么缘故呢？拉贝觉，无始无终空性不可取，既非可取亦非不可取。无舍空性不可取，因此，无舍空性不可取。那是什么缘故呢？拉贝觉，无舍空性不可取，既非可取亦非不可取。自性空性不可取，因此，自性空性不可取。那是什么缘故呢？拉贝觉，自性空性不可取，既非可取亦非不可取。一切法
English
Rabjor, the emptiness of inner and outer is not an object of focus, it is neither an object of focus nor not an object of focus. Because the emptiness of emptiness is not an object of focus, therefore, the emptiness of emptiness is not an object of focus. Why is that? Rabjor, the emptiness of emptiness is not an object of focus, it is neither an object of focus nor not an object of focus. Because the great emptiness is not an object of focus, therefore, the great emptiness is not an object of focus. Why is that? Rabjor, the great emptiness is not an object of focus, it is neither an object of focus nor not an object of focus. Because the ultimate emptiness is not an object of focus, therefore, the ultimate emptiness is not an object of focus. Why is that? Rabjor, the ultimate emptiness is not an object of focus, it is neither an object of focus nor not an object of focus. Because the emptiness of the conditioned is not an object of focus, therefore, the emptiness of the conditioned is not an object of focus. Why is that? Rabjor, the emptiness of the conditioned is not an object of focus, it is neither an object of focus nor not an object of focus. Because the emptiness of the unconditioned is not an object of focus, therefore, the emptiness of the unconditioned is not an object of focus. Why is that? Rabjor, the emptiness of the unconditioned is not an object of focus, it is neither an object of focus nor not an object of focus. Because the emptiness of that which transcends extremes is not an object of focus, therefore, the emptiness of that which transcends extremes is not an object of focus. Why is that? Rabjor, the emptiness of that which transcends extremes is not an object of focus, it is neither an object of focus nor not an object of focus. Because the emptiness of that which has no beginning and no end is not an object of focus, therefore, the emptiness of that which has no beginning and no end is not an object of focus. Why is that? Rabjor, the emptiness of that which has no beginning and no end is not an object of focus, it is neither an object of focus nor not an object of focus. Because the emptiness of that which is not abandoned is not an object of focus, therefore, the emptiness of that which is not abandoned is not an object of focus. Why is that? Rabjor, the emptiness of that which is not abandoned is not an object of focus, it is neither an object of focus nor not an object of focus. Because the emptiness of inherent existence is not an object of focus, therefore, the emptiness of inherent existence is not an object of focus. Why is that? Rabjor, the emptiness of inherent existence is not an object of focus, it is neither an object of focus nor not an object of focus. All dharmas