Tibetan
ས་ཀྱི་དབང་པོ་དང་། དྲན་པའི་དབང་པོ་དང་། ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་དབང་པོ་དང་། ཤེས་རབ་ཀྱི་དབང་པོ་ཡོངས་སུ་སྣང་བར་མ་གྱུར་པ་འདི་ནི་ཡོངས་སུ་མ་ཤེས་པ་ཡོངས་སུ་ཤེས་པར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བའི་དབང་པོའོ། །དེ་ལ་ཡོངས་སུ་ཤེས་པའི་དབང་པོ་གང་ཞེ་ན། གང་ཟག་སློབ་པ་ཡོངས་སུ་ཤེས་པར་གྱུར་པ་རྣམས་ཀྱི་དད་པའི་དབང་པོ་དང་། བརྩོན་འགྲུས་ཀྱི་དབང་པོ་དང་། དྲན་པའི་དབང་པོ་དང་། ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་དབང་པོ་དང་། ཤེས་རབ་ཀྱི་དབང་པོ་སྟེ་འདི་ནི་ཡོངས་སུ་ཤེས་པའི་དབང་པོ་ཞེས་བྱའོ། །དེ་ལ་ཡོངས་སུ་ཤེས་པས་རྟོགས་པའི་དབང་པོ་གང་ཞེ་ན། གང་ཟག་མྱི་སློབ་པ་དགྲ་བཅོམ་པ་དང་། རང་སངས་རྒྱས་དང་། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དང་། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་ཀྱི་དད་པའི་དབང་པོ་དང་། བརྩོན་འགྲུས་ཀྱི་དབང་པོ་དང་། དྲན་པའི་ད་བང་པོ་དང་། ཏིང་ངེ་ འཛིན་གྱི་དབང་པོ་དང་། ཤེས་རབ་ཀྱི་དབང་པོ་སྟེ། རབ་འབྱོར་འདི་ནི་ཡོངས་སུ་ཤེས་པས་རྟོགས་པའི་དབང་པོ་ཞེས་བྱ་སྟེ། རབ་འབྱོར་འདི་ཡང་མྱི་དམྱིགས་པའི་ཚུལ་གྱིས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོའི་ཐེག་པ་ཆེན་པོའོ། །རབ་འབྱོར་གཞན་ཡང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་ད་པའ་ཆེན་པོའི་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་ནི་འདི་ལྟར་ཏིང་ངེ་འཛིན་གསུམ་སྟེ། གསུམ་གང་ཞེ་ན། རྟོག་པ་དང་བཅས་ཤིང་དཔྱོད་པ་དང་བཅས་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་དང་། རྟོག་པ་མྱེད་ལ་དཔྱོད་པ་ཙམ་གྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་དང་། རྟོག་པ་མྱེད་ཅིང་དཔྱོད་པ་མྱེད་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཏོ། །དེ་ལ་རྟོག་པ་དང་བཅས་དཔྱོད་པ་དང་བཅས་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གང་ཞེ་ན། རབ་འབྱོར་འདི་ལ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་འདོད་པས་དབེན། སྡིག་ཏོ་མྱི་དགེ་བའི་ཆོས་ཀྱིས་དབེན་པ་རྟོག་པ་དང་བཅས་པ་དཔྱོད་པ་དང་བཅས་པ། དབེན་པ་ལས་སྐྱེས་པའི་དགའ་བ་དང་བདེ་བ་ཅན་བསམ་གཏན་དང་པོ་ལ་ཉེ་བར་བསྒྲུབས་ཤིང་གནས་ཏེ། འདི་ནི་རྟོག་པ་དང་བཅས་ཤིང་དཔྱོད་པ་དང་བཅས་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཏོ། །དེ་ལ་རྟོག་པ་མྱེད་ལ་དཔྱོད་པ་ཙམ་གྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གང་ཞེ་ན། བསམ་གཏན་དང་པོ་དང་། བསམ་གཏན་གཉིས་པའི་བར་ཏེ། འདི་ནི་རྟོག་པ་མྱེད་ལ་དཔྱོད་པ་ཙམ་གྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཅེས་བྱའོ། །དེ་ལ་རྟོག་པ་མྱེད་ཅིང་དཔྱོད་པ་མྱེད་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གང་ཞེ་ན། བསམ་གཏན་གཉིས་པ་དང་། བསམ་གཏན་གསུམ་པ་དང་། བསམ་གཏན་བཞི་པ་དང་། ནམ་མཁའ་མཐའ་ཡས་སྐྱེ་མཆེད་ཀྱི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་དང་། རྣམ་ཤེས་མཐའ་ཡས་སྐྱེ་མཆེད་ཀྱི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་དང་། ཅུང་ཟ
Chinese
地的力量，忆念的力量，禅定的力量，智慧的力量完全没有显现，这就是对于没有完全了解的要完全了解的力量。那么，什么是完全了解的力量呢？就是那些成为学者的补特伽罗完全了解的信的力量，精进的力量，忆念的力量，禅定的力量，智慧的力量，这被称为完全了解的力量。那么，什么是通过完全了解而证悟的力量呢？就是那些非学者的补特伽罗，阿罗汉，独觉，菩萨，以及如来他们的信的力量，精进的力量，忆念的力量，禅定的力量，智慧的力量。善现，这被称为通过完全了解而证悟的力量。善现，这也是以不执著的方式成为菩萨摩诃萨的大乘。善现，此外，菩萨摩诃萨的大乘是这样的三种禅定。三种是什么呢？有寻有伺的禅定，无寻唯伺的禅定，以及无寻无伺的禅定。那么，什么是有寻有伺的禅定呢？善现，在此，菩萨摩诃萨远离欲望，远离罪恶不善之法，具有寻且具有伺，从远离中生起的具有喜和乐的初禅，接近并安住。这被称为有寻且有伺的禅定。那么，什么是无寻唯伺的禅定呢？初禅和二禅之间。这被称为无寻唯伺的禅定。那么，什么是无寻无伺的禅定呢？二禅，三禅，四禅，以及空无边处的等至，识无边处的等至，稍微
English
The power of earth, the power of mindfulness, the power of samadhi, and the power of wisdom have not fully appeared. This is the power to fully understand what has not been fully understood. So, what is the power of complete understanding? It is the power of faith, the power of diligence, the power of mindfulness, the power of samadhi, and the power of wisdom of those who have become scholars and have fully understood. This is called the power of complete understanding. So, what is the power of realization through complete understanding? It is the power of faith, the power of diligence, the power of mindfulness, the power of samadhi, and the power of wisdom of those who are non-scholars, Arhats, Pratyekabuddhas, Bodhisattvas, and Tathagatas. Subhuti, this is called the power of realization through complete understanding. Subhuti, this is also the Great Vehicle of the Bodhisattva Mahasattva in a non-attached manner. Subhuti, furthermore, the Great Vehicle of the Bodhisattva Mahasattva is like this: three samadhis. What are the three? The samadhi with investigation and analysis, the samadhi without investigation but with only analysis, and the samadhi without investigation and without analysis. So, what is the samadhi with investigation and analysis? Subhuti, here, the Bodhisattva Mahasattva, being secluded from desires, secluded from sinful and unwholesome dharmas, possessing investigation and analysis, dwells closely in the first dhyana, which has joy and happiness born from seclusion. This is called the samadhi with investigation and analysis. So, what is the samadhi without investigation but with only analysis? It is between the first dhyana and the second dhyana. This is called the samadhi without investigation but with only analysis. So, what is the samadhi without investigation and without analysis? It is the second dhyana, the third dhyana, the fourth dhyana, as well as the attainment of the sphere of infinite space, the attainment of the sphere of infinite consciousness, and a little
Tibetan
ད་མྱེད་པའི་སྐྱེ་མཆེད་ཀྱི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་དང་། འདུ་ཤེས་མྱེད་འདུ་ཤེས་མྱེད་མྱིན་སྐྱེ་མཆེད་ཀྱི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་དང་། འདུ་ཤེས་དང་ཚོར་བ་འགོག་པའི་རྦྷོམས་པར་འཇུག་པའོ། །འདི་ནི་མྱི་རྟག་མྱི་དཔྱོད་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཅེས་བྱ་སྟེ། རབ་འབྱོར་འདི་ཡང་མྱི་དམྱིགས་པའི་ཚུལ་གྱིས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་ དཔའ་ཆེན་པོའི་ཐེག་པ་ཆེན་པོའོ། །རབ་འབྱོར་གཞན་ཡང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོའི་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་ནི། འདི་ལྟར་རྗེས་སུ་དྲན་པ་བཅུ་སྟེ། བཅུ་གང་ཞེ་ན། འདི་ལྟ་སྟེ། སངས་རྒྱས་རྗེས་སུ་དྲན་པ་དང་། ཆོས་རྗེས་སུ་དྲན་པ་དང་། དགེ་འདུན་རྗེས་སུ་དྲན་པ་དང་། ཚུལ་ཁྲིམས་རྗེས་སུ་དྲན་པ་དང་། གཏོང་བ་རྗེས་སུ་དྲན་པ་དང་། ལྷ་རྗེས་སུ་དྲན་པ་དང་། དབུགས་ཕྱི་ནང་དུ་རྒྱུ་བ་རྗེས་སུ་དྲན་པ་དང་། སྐྱོ་བ་རྗེས་སུ་དྲན་པ་དང་། འཆི་བ་རྗེས་སུ་དྲན་པ་དང་། ལུས་ཀྱི་རྣམ་པ་རྗེས་སུ་དྲན་པ་སྟེ། རབ་འབྱོར་འདི་ཡང་དེ་མྱི་དམྱིགས་པའི་ཚུལ་གྱིས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོའི་ཐེག་པ་ཆེན་པོའོ། །རབ་འབྱོར་གཞན་ཡང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོའི་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་ནི་འདི་ལྟ་སྟེ། བསམ་གཏན་བཞི་དང་། ཚད་མྱེད་པ་བཞི་དང་། གཟུགས་མྱེད་པའི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་བཞི་དང་། རྣམ་པར་ཐར་པ་བརྒྱད་དང་། མཐར་ཀྱིས་གནས་པའི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་དགུ་སྟེ། དེ་ལ་བསམ་གཏན་བཞི་གང་ཞེ་ན། འདི་ལ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་ད་པའ་ཆེན་པོ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྦྱོད་པའི་ཚེ། འདོད་པས་དབེན་སྡིག་ཏོ་མྱི་དགེ་བའི་ཆོས་ཀྱིས་དབེན་པ། རྟོག་པ་དང་བཅས་པ། དཔྱོད་པ་དང་བཅས་པ། དབེན་པ་ལས་སྐྱེས་པའི་དགའ་བ་དང་བདེ་བ་ཅན་བསམ་གཏན་དང་པོ་ལ་ཉེ་བར་བསྒྲུབས་ཏེ་གནས་སོ། །དེ་རྣམ་པར་རྟོག་པ་དང་། རྣམ་པར་དཔྱོད་པ་ཉེ་བར་ཞི་ནས། ནང་ཡོངས་སུ་དང་སྟེ། སེམས་ཀྱི་རྒྱུད་གཅིག་ཏུ་གྱུར་པ་ས། རྟོག་པ་མྱེད་པ་དཔྱོད་པ་མྱེད་པ། ཏིང་ངེ་འཛིན་ལས་སྐྱེས་པའི་དགའ་བ་དང་བདེ་བ་ཅན་བསམ་གཏན་གཉིས་པ་ལ་ཉེ་བར་བསྒྲུབས་ཏེ་གནས་སོ། །དེ་དགའ་བ་ལས་འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བས། དྲན་པ་དང་ལྡན་ཞིང་ཤེས་བཞིན་དུ་བཏང་སྙོམས་ལ་གནས་ཏེ། བདེ་བ་ལུས་ཀྱིས་རྨྱོང་ལ། འཕགས་པ་རྣམས་ཀྱིས་དེ་ལ་ དྲན་པ་དང་ལྡན་པ། བདེ་བ་ལ་རྣམ་པར་སྤྱོད་པ་བཏང་སྙོམས་པའོ་ཞེས་བརྗོད་པ་སྟེ༑ དགའ་བ་མྱེད་པའི་བསམ་གཏན་གསུམ་པ་ལ་ཉེ་བར་བསྒྲུབས་ཏེ་གནས་སོ། །དེ་བདེ་བ་ཡང་སྤངས་སྡུག་བསྔལ
Chinese
还有无所有处的等至，非想非非想处的等至，以及灭尽想受的入定。这被称为无常无思的等持。善现，这也是以不缘取的方式，菩萨摩诃萨的大乘。善现，再者，菩萨摩诃萨的大乘是，如此的十随念。十者为何？即是，念佛，念法，念僧，念戒，念舍，念天，念入出息，念寂静，念死，念身。善现，这也是以不缘取的方式，菩萨摩诃萨的大乘。善现，再者，菩萨摩诃萨的大乘是，如此的四禅，四无量，四无色定，八解脱，九次第住。其中四禅为何？在此，菩萨摩诃萨在修习般若波罗蜜多时，远离欲，远离恶不善法，有寻有伺，由远离所生的喜乐，进入并安住于初禅。他平息了寻和伺，内心清净，心意专注，无寻无伺，由定所生的喜乐，进入并安住于二禅。他舍离了喜，远离贪欲，具有正念和觉知，安住于舍，以身体体验快乐，圣者们称之为具有正念，对快乐行舍。进入并安住于无喜的第三禅。他舍弃了快乐，痛苦
English
Furthermore, there are the meditative attainments of the sphere of nothingness, the meditative attainments of the sphere of neither perception nor non-perception, and the meditative absorption of the cessation of perception and feeling. This is called the concentration of impermanence and non-thought. Subhuti, this too, by way of non-objectification, is the great vehicle of a Bodhisattva-Mahasattva. Subhuti, furthermore, the great vehicle of a Bodhisattva-Mahasattva is as follows: the ten recollections. What are the ten? They are: recollection of the Buddha, recollection of the Dharma, recollection of the Sangha, recollection of morality, recollection of generosity, recollection of the deities, recollection of breathing in and out, recollection of peace, recollection of death, and recollection of the body. Subhuti, this too, by way of non-objectification, is the great vehicle of a Bodhisattva-Mahasattva. Subhuti, furthermore, the great vehicle of a Bodhisattva-Mahasattva is as follows: the four dhyanas, the four immeasurables, the four formless meditative attainments, the eight liberations, and the nine sequential abidings. What are the four dhyanas? Here, when a Bodhisattva-Mahasattva is practicing the Perfection of Wisdom, secluded from desires, secluded from evil and unwholesome dharmas, with initial application and sustained application, born of seclusion, full of joy and bliss, he enters and abides in the first dhyana. Then, with the subsiding of initial application and sustained application, with inner tranquility, with unification of mind, without initial application, without sustained application, born of concentration, full of joy and bliss, he enters and abides in the second dhyana. Then, with detachment from joy, he dwells in equanimity, mindful and fully aware, experiencing pleasure with the body, which the noble ones describe as being mindful, experiencing pleasure, and abiding in equanimity. He enters and abides in the third dhyana, which is without joy. He abandons pleasure and pain.
Tibetan
་ཡང་སྤངས་ཤིང་། ཡིད་བདེ་བ་དང་ཡིད་མྱི་བདེ་བ་སྔ་ནས་ཀྱང་ནུབ་པས། བདེ་བ་ཡང་མྱེད་སྡུག་བསྔལ་ཡང་མྱེད་པ་བཏང་སྙོམས་དང་དྲན་པས་ཡོངས་སུ་དག་པའི་བསམ་གཏན་བཞི་པ་ལ་མྱི་དམྱིགས་པའི་ཚུལ་གྱིས་ཉེ་བར་བསྒྲུབས་ཤིང་གནས་ཏེ། དེ་དག་ནི་བསམ་གཏན་བཞིའོ། །དེ་ལ་ཚད་མྱེད་པ་བཞི་གང་ཞེ་ན་འདི་ལ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྦྱོད་པའི་ཚེ། བྱམས་པ་དང་ལྡན་པའི་སེམས་རྒྱ་ཆེན་པོ་ཤིན་ཏུ་ཡངས་པ། མྱི་གཉིས་པ། ཚད་མྱེད་པ། གཅུགས་མྱེད་པ། གནོད་པ་མྱེད་པ། ལྟོད་པ་མྱེད་པ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ། ཤིན་ཏུ་བསྒོམས་པས། འཇིག་རྟེན་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱིས་ཀླས་པ། ནམ་མཁའི་མཐས་གཏུགས་པའི་ཕྱོགས་བཅུ་རྒྱས་པར་བཀང་སྟེ། མོས་པར་བྱས་ཤིང་རྣམ་པར་སྤྱོད་དོ༑ ། དེ་སྙིང་རྗེ་དང་ལྡན་པའི་སེམས་རྒྱ་ཆེན་པོ་ཤིན་ཏུ་ཡངས་པ། མྱི་གཉིས་པ། ཚད་མྱེད་པ། གཅུགས་མྱེད་པ། གནོད་པ་མྱེད་པ། ལྟོད་པ་མྱེད་པ། ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ། ཤིན་ཏུ་བསྒོམས་པས། འཇིག་རྟེན་ཆོས་ཀྱེ་དབྱིངས་ཀྱིས་ཀླས་པ། ནམ་མཁའི་མཐས་གཏུགས་པའི་ཕྱོགས་བཅུ་རྒྱས་པར་བཀང་སྟེ་མོས་པར་བྱས་ཤིང་རྣམ་པར་སྤྱོད་དོ། །དེ་དགའ་བ་དང་ལྡན་པའི་སེམས་རྒྱ་ཆེན་པོ་ཤིན་ཏུ་ཡངས་པ། མྱི་གཉིས་པ། ཚད་མྱེད་པ། གཅུགས་མྱེད་པ། གནོད་པ་མྱེད་པ། ལྟོད་པ་མྱེད་པ། ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ། ཤིན་ཏུ་བསྒོམས་པས། འཇིག་རྟེན་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱིས་ཀྱིས་ཀླ། ས་པ། ནམ་མཁའི་མཐས་གཏུགས་པའི་ཕྱོགས་བཅུ་རྒྱས་པར་བཀང་སྟེ། རྨོས་པར་བྱས་ཤིང་རྣམ་པར་སྤྱོད་དོ། །དེ་བཏང་སྙོམས་དང་ལྡན་པའི་སེམས་རྒྱ་ཆེན་པོ། ཤིན་ཏུ་ ཡངས་པ། མྱི་གཉིས་པ། ཚད་མྱེད་ པ། གཅུགས་མྱེད་པ། གནོད་པ་མྱེད་པ༑ ལྟོད་པ་མྱེད་པ། ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ། ཤིན་ཏུ་བསྒོམས་པས། འཇིག་རྟེན་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱིས་ཀླས་པ། ནམ་མཁའི་མཐས་གཏུགས་པའི་ཕྱོགས་བཅུ་རྒྱས་པར་བཀང་སྟེ། མོས་པར་བྱས་ཤིང་མྱི་དམྱིགས་པའི་ཚུལ་གྱིས་རྣམ་པར་སྤྱོད་དེ། དེ་དག་ནི་ཚད་མྱེད་པ་བཞིའོ། །དེ་ལ་གཟུགས་མྱེད་པའི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་བཞི་གང་ཞེ་ན། རབ་འབྱོར་འདི་ལ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྤྱོད་པའི་ཚེ༑ རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དུ་གཟུགས་ཀྱི་འདུ་ཤེས་ལས་ཡང་དག་པར་འདས་ཏེ། ཐོགས་པའི་འདུ་ཤེས་རྣམས་ནུབ་པར་གྱུར་ཅིང་། སྣ་ཚོགས་ཀྱི་འདུ་ཤེས་ཡིད་ལ་མྱི་བྱེད་པས། ནམ་མཁའ་མཐའ་ཡས་སོ་ཞེས་ཏེ། ནམ་མཁའ་མཐའ་ཡས་སྐྱེ་མཆེ
Chinese
又舍弃，心乐与心不乐先前也已灭尽，无乐也无苦，以舍与念清净的第四禅，以不缘的行相亲近修习而住。这些是四禅。其中四无量是什么呢？于此，菩萨摩诃萨，于般若波罗蜜多修行之时，具有慈爱的广大之心，极为宽广，无二，无量，无碍，无害，无恼，完全圆满，极为修习，世界法界所遍满，直至虚空边际的十方，广布充满，信解而行。彼以悲悯所具之心，广大甚宽，无二，无量，无碍，无害，无恼，圆满具足，极善修习故。世界法界所遍满，直至虚空边际的十方，广布充满，信解而行。彼以欢喜所具之心，广大甚宽，无二，无量，无碍，无害，无恼，圆满具足，极善修习故。世界法界所遍满，直至虚空边际的十方，广布充满，信解而行。彼以舍心所具之心，广大甚宽，无二，无量，无 碍，无害，无恼，圆满具足，极善修习故。世界法界所遍满，直至虚空边际的十方，广布充满，信解而以不缘的行相而行，这些是四无量。其中四无色等至是什么呢？善现，于此，菩萨摩诃萨，于般若波罗蜜多修行之时，于一切行相中，完全超脱色想，有对之想灭尽，不作意种种之想，（心想）虚空无边，如是即是虚空无边处生处。
English
Again, having abandoned also, since mental pleasure and mental displeasure have previously ceased, without pleasure and without suffering, with equanimity and mindfulness completely purified, the fourth dhyana is closely cultivated and dwelt in by means of a non-objective manner. These are the four dhyanas. What are the four immeasurables? Here, a Bodhisattva Mahasattva, when practicing the Perfection of Wisdom, with a mind endowed with loving-kindness, vast, extremely expansive, non-dual, immeasurable, unobstructed, harmless, unperturbed, completely perfect, and highly cultivated, fills the ten directions, pervading the realms of the world and reaching the limits of space, with faith and practice. He, with a mind endowed with compassion, vast and extremely expansive, non-dual, immeasurable, unobstructed, harmless, unperturbed, completely perfect, and highly cultivated, fills the ten directions, pervading the realms of the world and reaching the limits of space, with faith and practice. He, with a mind endowed with joy, vast and extremely expansive, non-dual, immeasurable, unobstructed, harmless, unperturbed, completely perfect, and highly cultivated, fills the ten directions, pervading the realms of the world and reaching the limits of space, with faith and practice. He, with a mind endowed with equanimity, vast and extremely expansive, non-dual, immeasurable, unobstructed, harmless, unperturbed, completely perfect, and highly cultivated, fills the ten directions, pervading the realms of the world and reaching the limits of space, with faith and practice in a non-objective manner. These are the four immeasurables. What are the four formless attainments? Subhuti, here, a Bodhisattva Mahasattva, when practicing the Perfection of Wisdom, in all aspects, completely transcends the perception of form, the perceptions of resistance cease, and without attending to various perceptions, (thinks) space is infinite, thus it is the sphere of infinite space.