Tibetan
དགུ་པ། ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་ལེའུ། དགུ་པ། ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་ལེའུ། རབ་འབྱོར་གཞན་ཡང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོའི་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་ནི་འདི་ལྟ་སྟེ། དྲན་པ་ཉེ་བར་གཞག་པ་བཞི་སྟེ། བཞི་གང་ཞེ་ན། ལུས་དྲན་པ་ཉེ་བར་གཞག་པ་དང་། ཚོར་བ་དྲན་པ་ཉེ་བར་གཞག་པ་དང་། སེམས་དྲན་པ་ཉེ་བར་གཞག་པ་དང་། ཆོས་དྲན་པ་ཉེ་བར་གཞག་པའོ། །དེ་ལ་ལུས་དྲན་པ་ཉེ་བར་གཞག་པ་གང་ཞེ་ན། རབ་འབྱོར་འདི་ལ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ན་ང་གི་ལུས་ལ་དེ་མྱི་དམྱིགས་པའི་ཚུལ་གྱིས་ལུས་ཀྱི་རྗེས་སུ་ལྟ་ཞིང་། བརྩོན་འགྲུས་ཅན་ཤེས་བཞིན་དང་ལྡན་པ་དྲན་པ་དང་ལྡན་པས། འཇིག་རྟེན་གྱི་ཆ་གས་སེམས་དང་ཡིད་མྱི་བདེ་བ་རྣམ་པར་བསྩལ་ཅིང་། རྣམ་པར་སྤྱོད་ཀྱང་ལུས་དང་ལྡན་པའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་རྣམས་ལ་རྣམ་པར་མྱི་རྟོག་གོ། །ཕྱིའི་ལུས་ལ་དེ་མྱི་དམྱིགས་པའི་ཚུལ་གྱིས་ལུས་ཀྱི་རྗེས་སུ་ལྟ་ཞིང་། བརྩོན་འགྲུས་ཅན་ཤེས་བཞིན་དང་ལྡན་པ་དྲན་པ་དང་ལྡན་པས་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཆ་གས་སེམས་དང་ཡིད་མྱི་བདེ་བ་རྣམ་པར་བསྩལ་ཅིང་། རྣམ་པར་སྤྱོད་ཀྱང་ལུས་དང་ལྡན་པའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་རྣམས་ལ་རྣམ་པར་མྱི་རྟོག་གོ། །ཕྱི་ནང་གི་ལུས་ལ་དེ་མྱི་དམྱིགས་པའི་ཚུལ་གྱིས་ལུས་ཀྱི་རྗེས་སུ་ལྟ་ཞིང་། བརྩོན་འགྲུས་ཅན་ཤེས་བཞིན་དང་ལྡན་པ་དྲན་པ་དང་ལྡན་པས། འཇིག་རྟེན་གྱི་ཆགས་སེམས་དང་ཡིད་མྱི་བདེ་བ་རྣམ་པར་བསྩལ་ཅིང་། རྣམ་པར་སྤྱོད་ཀྱང་ལུས་དང་ལྡན་པའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་རྣམས་ལ་རྣམ་པར་མྱི་རྟོག་གོ། །ན་ང་གི་ཚོར་བ་ལ་དེ་མྱི་དམྱིགས་པའི་ཚུལ་གྱིས་ཚོར་བའི་རྗེས་སུ་ལྟ་ཞིང་། བརྩོན་འགྲུས་ཅན་ཤེས་བཞིན་དང་ལྡན་པ་དྲན་པ་དང་ལྡན་པས། འཇིག་རྟེན་གྱི་ཆགས་སེམས་དང་ཡིད་མྱི་བདེ་བ་རྣམ་པར་བསྩལ་ཅིང་། རྣམ་པར་སྤྱོད་ཀྱང་ཚོར་བ་དང་ལྡན་པའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་རྣམས་ལ་རྣམ་པར་མྱི་རྟོག་གོ། །ཕྱིའི་ཚོར་བ་ལ་དེ་མྱི་དམྱིགས་པའི་ཚུལ་གྱིས་ཚོར་བའི་རྗེས་སུ་ལྟ་ཞིང་། བརྩོན་འགྲུས་ཅན་ཤེས་བཞིན་དང་ལྡན་པ་དྲན་པ་དང་ལྡན་པས། འཇིག་རྟེན་གྱི་ཆགས་སེམས་དང་། ཡིད་མྱི་བདེ་བ་རྣམ་པར་བསྩལ་ཅིང་རྣམ་པར་སྤྱོད་ཀྱང་། ཚོར་བ་དང་ལྡན་པའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་རྣམས་ལ་རྣམ་པར་མྱི་རྟོག་གོ། །ཕྱི་ནང་གི་ཚོར་བ་ལ་དེ་མྱི་དམྱིགས་པའི་ཚུལ་གྱིས་ཚོར་བའི་རྗེས་སུ་ལྟ་ཞིང་། བརྩོན་འགྲུས་ཅན་ཤེས་བཞིན་དང་ལྡན་པ་དྲ་ན་པ་དང་ལྡན་པས། འཇིག་རྟེན་གྱི་ཆ་གས་སེམས་དང་ཡིད་ མྱི་བདེ་བ་རྣམ་པར་བསྩལ་ཅིང་རྣམ
Chinese
第九，三摩地品。 第九，三摩地品。 善现，此外，菩萨摩诃萨的大乘是这样的：四念住。四者为何？即：身念住、受念住、心念住、法念住。 其中，何为身念住？善现，于此，菩萨摩诃萨于自身的身体，以不专注的方式，随观身体，精进、具正知、具念，断除世间的贪欲和忧恼，即使行持，也不分别与身体相关的分别念。于外在的身体，以不专注的方式，随观身体，精进、具正知、具念，断除世间的贪欲和忧恼，即使行持，也不分别与身体相关的分别念。于内外的身体，以不专注的方式，随观身体，精进、具正知、具念，断除世间的贪欲和忧恼，即使行持，也不分别与身体相关的分别念。于自身的感受，以不专注的方式，随观感受，精进、具正知、具念，断除世间的贪欲和忧恼，即使行持，也不分别与感受相关的分别念。于外在的感受，以不专注的方式，随观感受，精进、具正知、具念，断除世间的贪欲和忧恼，即使行持，也不分别与感受相关的分别念。于内外的感受，以不专注的方式，随观感受，精进、具正知、具念，断除世间的贪欲和忧恼，即使
English
Chapter Nine: Samadhi Chapter Nine: Samadhi Furthermore, Subhuti, the Great Vehicle of a Bodhisattva-Mahasattva is as follows: the four mindfulnesses. What are the four? Namely: mindfulness of the body, mindfulness of feelings, mindfulness of mind, and mindfulness of phenomena. Among these, what is mindfulness of the body? Subhuti, here, a Bodhisattva-Mahasattva, with regard to his own body, observes the body without focusing on it, being diligent, possessing knowledge, and possessing mindfulness, abandoning worldly greed and distress. Even while acting, he does not discriminate the discriminations related to the body. With regard to the external body, he observes the body without focusing on it, being diligent, possessing knowledge, and possessing mindfulness, abandoning worldly greed and distress. Even while acting, he does not discriminate the discriminations related to the body. With regard to the internal and external body, he observes the body without focusing on it, being diligent, possessing knowledge, and possessing mindfulness, abandoning worldly greed and distress. Even while acting, he does not discriminate the discriminations related to the body. With regard to his own feelings, he observes feelings without focusing on them, being diligent, possessing knowledge, and possessing mindfulness, abandoning worldly greed and distress. Even while acting, he does not discriminate the discriminations related to feelings. With regard to external feelings, he observes feelings without focusing on them, being diligent, possessing knowledge, and possessing mindfulness, abandoning worldly greed and distress. Even while acting, he does not discriminate the discriminations related to feelings. With regard to internal and external feelings, he observes feelings without focusing on them, being diligent, possessing knowledge, and possessing mindfulness, abandoning
Tibetan
་པར་སྤྱོད་ཀྱང་། ཚོར་བ་དང་ལྡན་པའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་རྣམས་ལ་རྣམ་པར་མྱི་རྟོག་གོ། །ནང་གི་སེམས་ལ་དེ་མྱི་དམྱིགས་པའི་ཚུལ་གྱིས་སེམས་ཀྱི་རྗེས་སུ་ལྟ་ཞིང་། བརྩོན་འགྲུས་ཅན་ཤེས་བཞིན་དང་ལྡན་པ་དྲན་པ་དང་ལྡན་པས། འཇིག་རྟེན་གྱི་ཆགས་སེམས་དང་ཡིད་མྱི་བདེ་བ་རྣམ་པར་བསྩལ་ཅིང་། རྣམ་པར་སྤྱོད་ཀྱང་སེམས་དང་ལྡན་པའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་རྣམས་ལ་རྣམ་པར་མྱི་རྟོག་གོ། །ཕྱིའི་སེམས་ལ་དེ་མྱི་དམྱིགས་པའི་ཚུལ་གྱིས་སེམས་ཀྱི་རྗེས་སུ་ལྟ་ཞིང་། བརྩོན་འགྲུས་ཅན་ཤེས་བཞིན་དང་ལྡན་པ་དྲན་པ་དང་ལྡན་པས་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཆ་གས་སེམས་དང་ཡིད་མྱི་བདེ་བ་རྣམ་པར་བསྩལ་ཅིང་རྣམ་པར་སྤྱོད་ཀྱང་སེམས་དང་ལྡན་པའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་རྣམས་ལ་རྣམ་པར་མྱི་རྟོག་གོ། །ཕྱི་ནང་གི་སེམས་ལ་དེ་མྱི་དམྱིགས་པའི་ཚུལ་གྱིས་སེམས་ཀྱི་རྗེས་སུ་ལྟ་ཞིང་། བརྩོན་འགྲུས་ཅན་ཤེས་བཞིན་དང་ལྡན་པ་དྲན་པ་དང་ལྡན་པས། འཇིག་རྟེན་གྱི་ཆགས་སེམས་དང་ཡིད་མྱི་བདེ་བ་རྣམ་པར་བསྩལ་ཅིང་། རྣམ་པར་སྤྱོད་ཀྱང་སེམས་དང་ལྡན་པའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་རྣམས་ལ་རྣམ་པར་མྱི་རྟོག་གོ། །ནང་གི་ཆོས་ལ་དེ་མྱི་དམྱིགས་པའི་ཚུལ་གྱིས་ཆོས་ཀྱི་རྗེས་སུ་ལྟ་ཞིང་། བརྩོན་འགྲུས་ཅན་ཤེས་བཞིན་དང་ལྡན་པ་དྲ་ན་པ་དང་ལྡན་པས། འཇིག་རྟེན་གྱི་ཆགས་སེམས་དང་ཡིད་མྱི་བདེ་བ་རྣམ་པར་བསྩལ་ཅིང་རྣམ་པར་སྤྱོད་ཀྱང་། ཆོས་དང་ལྡན་པའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་རྣམས་ལ་རྣམ་པར་མྱི་རྟོག་གོ། །ཕྱིའི་ཆོས་ལ་དེ་མྱི་དམྱིགས་པའི་ཚུལ་གྱིས་ཆོས་ཀྱི་རྗེས་སུ་ལྟ་ཞིང་། བརྩོན་འགྲུས་ཅན་ཤེས་བཞིན་དང་ལྡན་པ་དྲ་ན་པ་དང་ལྡན་པས། འཇིག་རྟེན་གྱི་ཆགས་སེམས་དང་ཡིད་མྱི་བདེ་བ་རྣམ་པར་བསྩལ་ཅིང་། རྣམ་པར་སྤྱོད་ཀྱང་ཆོས་དང་ལྡན་པའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་རྣམས་ལ་རྣམ་པར་མྱི་རྟོག་གོ། །ཕྱི་ནང་གི་ཆོས་ལ་དེ་མྱི་དམྱིགས་པའི་ཚུལ་གྱིས་ཆོས་ཀྱི་རྗེས་སུ་ལྟ་ཞིང་། བརྩོན་འགྲུས་ཅན་ཤེས་བཞིན་དང་ལྡན་པ་དྲན་པ་དང་ལྡན་པས། འཇིག་རྟེན་གྱི་ཆ་གས་སེམས་དང་ཡིད་མྱི་བདེ་བ་རྣམ་པར་ བསྩལ་ཅིང་རྣམ་པར་སྤྱོད་ཀྱང་། ཆོས་དང་ལྡན་པའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་རྣམས་ལ་རྣམ་པར་མྱི་རྟོག་གོ། །རབ་འབྱོར་ཇི་ལྟར་ན་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་ད་པའ་ཆེན་པོ། ན་ང་གི་ལུས་ལ་ལུས་ཀྱི་རྗེས་སུ་ལྟ་ཞིང་། རྣམ་པར་སྤྱོད་པ་ཡིན་ཞེ་ན། རབ་འབྱོར་འདི་ལ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་འགྲོ་ན་འགྲོའོ་ཞེས་བྱ་བར་རབ་ཏུ་ཤེས་ས་སོ། །འགྲེང་ན་འགྲེང་ངོ་ཞེས་བྱ་བ
Chinese
虽然如是行持，但对于具有感受的分别念不作分别。于内心中，以不缘彼之方式随观心，精进者，具正知，具念，断除世间的贪恋和忧恼，虽然如是行持，但对于具有心的分别念不作分别。于外心中，以不缘彼之方式随观心，精进者，具正知，具念，断除世间的贪恋和忧恼，虽然如是行持，但对于具有心的分别念不作分别。于内外心中，以不缘彼之方式随观心，精进者，具正知，具念，断除世间的贪恋和忧恼，虽然如是行持，但对于具有心的分别念不作分别。于内法中，以不缘彼之方式随观法，精进者，具正知，具念，断除世间的贪恋和忧恼，虽然如是行持，但对于具有法的分别念不作分别。于外法中，以不缘彼之方式随观法，精进者，具正知，具念，断除世间的贪恋和忧恼，虽然如是行持，但对于具有法的分别念不作分别。于内外法中，以不缘彼之方式随观法，精进者，具正知，具念，断除世间的贪恋和忧恼，虽然如是行持，但对于具有法的分别念不作分别。 具慧（善现）如何菩萨摩诃萨于内身中随观身而行持呢？ 具慧（善现），于此，菩萨摩诃萨行走时，了知行走。站立时，了知站立。
English
Although acting in this way, they do not discriminate against conceptualizations that possess feeling. In one's own mind, one observes the mind without focusing on it, diligently, with full awareness, and with mindfulness, abandoning worldly attachments and distress. Although acting in this way, they do not discriminate against conceptualizations that possess mind. In external minds, one observes the mind without focusing on it, diligently, with full awareness, and with mindfulness, abandoning worldly attachments and distress. Although acting in this way, they do not discriminate against conceptualizations that possess mind. In both internal and external minds, one observes the mind without focusing on it, diligently, with full awareness, and with mindfulness, abandoning worldly attachments and distress. Although acting in this way, they do not discriminate against conceptualizations that possess mind. In internal dharmas, one observes the dharma without focusing on it, diligently, with full awareness, and with mindfulness, abandoning worldly attachments and distress. Although acting in this way, they do not discriminate against conceptualizations that possess dharma. In external dharmas, one observes the dharma without focusing on it, diligently, with full awareness, and with mindfulness, abandoning worldly attachments and distress. Although acting in this way, they do not discriminate against conceptualizations that possess dharma. In both internal and external dharmas, one observes the dharma without focusing on it, diligently, with full awareness, and with mindfulness, abandoning worldly attachments and distress. Although acting in this way, they do not discriminate against conceptualizations that possess dharma. Subhuti, how does a Bodhisattva Mahasattva abide observing the body in the internal body? Subhuti, in this case, when a Bodhisattva Mahasattva walks, they fully understand that they are walking. When standing, they understand that they are standing.
Tibetan
ར་རབ་ཏུ་ཤེས་ས་སོ། །འདུག་ན་འདུག་གོ་ཞེས་བྱ་བར་རབ་ཏུ་ཤེས་ས་སོ། །ཉལ་ན་ཉལ་ལོ་ཞེས་བྱ་བར་རབ་ཏུ་ཤེས་ཏེ། དེའི་ལུས་ཉམས་བདེ་བའམ་ཉམས་མྱི་བདེ་ཡང་རུང་སྟེ། ཇི་ལྟ་ཇི་ལྟར་གནས་པ། དེ་ལྟ་དེ་ལྟར་དེས་རབ་ཏུ་ཤེས་ཏེ། རབ་འབྱོར་དེ་ལྟར་ན་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་ད་པའ་ཆེན་པོ་ནང་གི་ལུས་ལ་དེ་མྱི་དམྱིགས་པའི་ཚུལ་གྱིས་ལུས་ཀྱི་རྗེས་སུ་ལྟ་ཞིང་། བརྩོན་འགྲུས་ཅན་ཤེས་བཞིན་དང་ལྡན་པ་དྲན་པ་དང་ལྡན་པས། འཇིག་རྟེན་གྱི་ཆགས་སེམས་དང་ཡིད་མྱི་བདེ་བ་རྣམ་པར་བསྩལ་ཅིང་རྣམ་པར་སྤྱོད་ད་དོ། །རབ་འབྱོར་གཞན་ཡང་བྱང་ཆུབ་སེམས་ད་པའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ན་ང་གི་ལུས་ལ་དེ་མྱི་དམྱིགས་པའི་ཚུལ་གྱིས་ལུས་ཀྱི་རྗེས་སུ་ལྟ་ཞིང་རྣམ་པར་སྤྱོད་དེ། དེ་འགྲོའམ་འོང་ཡང་ཤེས་བཞིན་དུ་སྤྱོད་པ་ཡིན། ལྟའམ་རྣམ་པར་ལྟ་ཡང་ཤེས་བཞིན་དུ་སྤྱོད་པ་ཡིན། བསྐུམ་མམ་བརྐྱང་ཡང་ཤེས་བཞིན་དུ་སྤྱོད་པ་ཡིན། སྦྱར་མ་དང་ལྷུང་བཟེད་འཆང་ཞིང་སྤྱོད་ཀྱང་ཤེས་བཞིན་དུ་སྤྱོད་པ་ཡིན་། ཟོས་པ་དང་འཆོས་པ་དང་འཐུངས་པ་དང་། མྱངས་པ་ལ་ཡང་ཤེས་བཞིན་དུ་སྤྱོད་པ་ཡིན། ཉལ་བ་དང་གཉིད་ཀྱིས་མྱ་མྱོ་བསྩལ་བ་ལ་ཡང་ཤེས་བཞིན་དུ་སྤྱོད་པ་ཡིན། འགྲོ་བ་དང་འོང་བ་ལ་ཡང་ཤེས་བཞིན་དུ་སྤྱོད་པ་ཡིན་། འགྲེང་བ་དང་འདུག་པ་ལ་ཡང་ཤེས་བཞིན་དུ་སྤྱོད་པ་ཡིན་། གཉིད་ཀྱིས་ལོག་གམ་མ་ལོག་ན་ཡང་ཤིས་བཞིན་དུ་སྤྱོད་པ་ཡིན་། སྨྲ་བ་དང་མྱི་སྨྲ་ན་ཡང་ཤེས་བཞིན་དུ་སྤྱོད་པ་ཡིན། ནང་དུ་ཡང་དག་པར་འཇོག་པ་ལ་ཡང་ཤེས་བཞིན་དུ་སྤྱོད་པ་ཡིན་ཏེ། རབ་འབྱོར་དེ་ལྟར་ན་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་ད་པའ་ཆེན་པོ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྤྱོད་པའི་ ཚེ། ནང་གི་ལུས་ལ་དེ་མྱི་དམྱིགས་པའི་ཚུལ་གྱིས་ལུས་ཀྱི་རྗེས་སུ་ལྟ་ཞིང་། བརྩོན་འགྲུས་ཅན་ཤེས་བཞིན་དང་ལྡན་པ་དྲན་པ་དང་ལྡན་པས། འཇིག་རྟེན་གྱི་ཆགས་སེམས་དང་ཡིད་མྱི་བདེ་བ་རྣམ་པར་བསྩལ་ཅིང་རྣམ་པར་སྤྱོད་ད་དོ། །རབ་འབྱོར་གཞན་ཡང་བྱང་ཆུབ་སེམས་ད་པའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྤྱོད་པའི་ཚེ། དྲ་ན་ཞིང་དབུགས་ནང་དུ་རྒྱུ་ན་ཡང་། དྲན་ཞིང་དབུགས་ནང་དུ་རྒྱུའོ་ཞེས་བྱ་བར་ར་བ་ཏུ་ཤེས་སོ། །དྲན་ཞིང་དབུགས་ཕྱིར་རྒྱུ་ན་ཡང་། དྲན་ཞིང་ད་བུགས་ཕྱིར་རྒྱུའོ་ཞེས་བྱ་བར་རབ་ཏུ་ཤེས་ས་སོ། །ད་བུགས་ནང་དུ་རིང་དུ་རྒྱུ་ན་ཡང་དབུགས་ན་ང་དུ་རིང་དུ་རྒྱུའོ་ཞེས་བྱ་བར་རབ་ཏུ་ཤེས་སོ། །དབུགས་ཕྱིར་རིང་དུ་རྒྱུ་ན་ཡང་།
Chinese
也完全知晓。如果坐着，也完全知晓正在坐着。如果躺着，也完全知晓正在躺着。他的身体感觉舒适或不舒适都可以，无论处于何种状态，他都完全知晓。善现，如此一来，菩萨摩诃萨以不执著的方式观察内在的身体，精进、具正知、具正念，断除并远离世间的贪恋和不悦。善现，此外，菩萨摩诃萨以不执著的方式观察内在的身体，并如是行持：行走或到来时，也以正知而行。观看或细看时，也以正知而行。收缩或伸展时，也以正知而行。携带僧衣和钵盂时，也以正知而行。进食、咀嚼、饮用和品尝时，也以正知而行。睡觉和从睡眠中醒来时，也以正知而行。行走和到来时，也以正知而行。站立和坐下时，也以正知而行。入睡或未入睡时，也以正知而行。说话或不说话时，也以正知而行。在内心如实安住时，也以正知而行。善现，如此一来，菩萨摩诃萨在行持般若波罗蜜多时，以不执著的方式观察内在的身体，精进、具正知、具正念，断除并远离世间的贪恋和不悦。善现，此外，菩萨摩诃萨在行持般若波罗蜜多时，当忆念着气息进入体内时，也完全知晓忆念着气息进入体内。当忆念着气息呼出体外时，也完全知晓忆念着气息呼出体外。当气息长久地进入体内时，也完全知晓气息长久地进入体内。当气息长久地呼出体外时，也完全知晓。
English
also fully knows. If sitting, he also fully knows that he is sitting. If lying down, he also fully knows that he is lying down. Whether his body feels comfortable or uncomfortable, in whatever state he is in, he fully knows it. Subhuti, in this way, a Bodhisattva-Mahasattva, without clinging, observes the inner body, being diligent, possessing right knowledge and mindfulness, abandoning and distancing himself from worldly attachment and displeasure. Subhuti, furthermore, a Bodhisattva-Mahasattva, without clinging, observes the inner body and acts accordingly: when walking or coming, he also acts with right knowledge. When looking or observing closely, he also acts with right knowledge. When contracting or stretching, he also acts with right knowledge. When carrying robes and alms bowl, he also acts with right knowledge. When eating, chewing, drinking, and tasting, he also acts with right knowledge. When sleeping and waking up from sleep, he also acts with right knowledge. When walking and coming, he also acts with right knowledge. When standing and sitting, he also acts with right knowledge. When falling asleep or not falling asleep, he also acts with right knowledge. When speaking or not speaking, he also acts with right knowledge. When abiding truthfully within, he also acts with right knowledge. Subhuti, in this way, when a Bodhisattva-Mahasattva practices Prajnaparamita, without clinging, he observes the inner body, being diligent, possessing right knowledge and mindfulness, abandoning and distancing himself from worldly attachment and displeasure. Subhuti, furthermore, when a Bodhisattva-Mahasattva practices Prajnaparamita, when remembering the breath entering the body, he also fully knows that he is remembering the breath entering the body. When remembering the breath leaving the body, he also fully knows that he is remembering the breath leaving the body. When the breath enters the body for a long time, he also fully knows that the breath enters the body for a long time. When the breath leaves the body for a long time, he also fully knows.