Tibetan
ཆུང་ཟད་མྱེད་པའི་སྐྱེ་མཆེད་ད་དང་། འདུ་ཤེས་མྱེད་འདུ་ཤེས་མྱེད་མྱིན་སྐྱེ་མཆེད་དེ་དག་མྱི་རྟག་པའི་རྣམ་པ་དང་། སྡུག་བསྔལ་བའི་རྣམ་པ་དང་། བདག་མྱེད་པའི་རྣམ་པ་དང་། ཞི་བའི་རྣམ་པ་དང་། སྟོང་པའི་རྣམ་པ་དང་། མཚན་མ་མྱེད་པའི་རྣམ་པ་དང་། སྨོན་པ་མྱེད་པའི་རྣམ་པར་རབ་ཏུ་རྟོག་ཀྱང་བསམ་གཏན་དང་། ཚད་མྱེད་པ་དང་། གཟུགས་མྱེད་པའི་སྙོམས་ པར་འཇུག་པ་དེ་དག་མྱི་དམྱིགས་ཤིང་། དེ་དག་གིས་ཟློ་མ་སེམས་མྱེད་པ་འདི་ནི། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོའི་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་སྟེ། ཚེ་དང་ལྡན་པ་ཤ་ར་དྭ་ཏིའི་བུ་འདི་ནི། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྤྱོད་པའི་ཐེག་པ་ཆེན་པོའོ། །ཚེ་དང་ལྡན་པ་ཤ་ར་དྭ་ཏིའི་བུ་གཞན་ཡང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོའི་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་ནི། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དུ་དྲན་པ་ཉེ་བར་གཞག་པ་བཞི་སྒོམ་པ་དང་། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དུ་ཡང་དག་པར་སྤོང་བ་བཞི་སྒོམ་པ་དང་། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དུ་རྫུ་འཕྲུལ་གྱི་རྐང་པ་བཞི་སྒོམ་པ་དང་། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དུ་དབང་པོ་ལྔ་སྒོམ་པ་དང་། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དུ་སྟོབས་ལྔ་སྒོམ་པ་དང་། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དུ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཡན་ལག་བདུན་སྒོམ་པ་དང་། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དུ་འཕགས་པའི་ལམ་ཡན་ལག་བརྒྱད་པ་སྒོམ་པ་དང་། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དུ་འཕགས་པའི་བདེན་པ་རྣམས་སྒོམ་པ་དང་། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དུ་བསམ་གཏན་རྣམས་སྒོམ་པ་དང་། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དུ་ཚད་མྱེད་པ་རྣམས་སྒོམ་པ་དང་། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དུ་གཟུགས་མྱེད་པའི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་རྣམས་སྒོམ་པ་དང་། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དུ་རྣམ་པར་ཐར་པ་རྣམས་སྒོམ་པ་དང་། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དུ་མཐར་ཀྱིས་གནས་པའི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་རྣམས་སྒོམ་པ་དང་། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དུ་རྣམ་པར་ཐར་པའི་སྒོ་སྟོང་པ་ཉིད་ད་དང་། མཚན་མ་མྱེད་པ་དང་། སྨོན་པ་མྱེད་པ་སྒོམ་པ་དང་། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དུ་མངོན་པར་ཤེས་པ་རྣམས་སྒོམ་པ་དང་། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དུ་ཏིང་ངེ་འཛིན་རྣམས་སྒོམ་པ་དང་། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དུ་གཟུངས་ཀྱི་སྒོ་རྣམས་སྒོམ་པ་དང་། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དུ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྟོབས་རྣམས་སྒོམ་པ་དང་། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དུ་མི་འཇིགས་པ་རྣམས་སྒོམ་པ་དང་། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དུ་སོ་སོ་ཡང་དག་པར་རིག་པ་རྣམས་སྒོམ་པ་དང་། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དུ་བྱམས་པ་ཆེན་པོ་སྒོམ་པ་དང་། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དུ་སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོ་སྒོམ་པ་དང་། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དུ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་མ
Chinese
无少分之生处，以及非有想非无想生处，观彼等为无常之相，痛苦之相，无我之相，寂静之相，空性之相，无相之相，无愿之相，然于禅定，以及无量，以及无色之等持，不执著彼等，不以彼等而自诩，此乃菩萨摩诃萨之般若波罗蜜多。具寿舍利子，此乃菩萨摩诃萨，行于般若波罗蜜多之大乘。具寿舍利子，复次，菩萨摩诃萨之大乘者，即于一切行相中修习四念住，于一切行相中修习四正断，于一切行相中修习四神足，于一切行相中修习五根，于一切行相中修习五力，于一切行相中修习七菩提分，于一切行相中修习八圣道分，于一切行相中修习诸圣谛。 于一切行相中修习诸禅定，于一切行相中修习诸无量，于一切行相中修习诸无色等持，于一切行相中修习诸解脱，于一切行相中修习渐次住等持，于一切行相中修习空性解脱门、无相解脱门、无愿解脱门，于一切行相中修习诸神通，于一切行相中修习诸等持，于一切行相中修习诸陀罗尼门，于一切行相中修习如来之诸力，于一切行相中修习诸无畏，于一切行相中修习诸别别正智，于一切行相中修习大慈，于一切行相中修习大悲，于一切行相中修习诸佛法。
English
Those spheres of nothingness, and those spheres of neither perception nor non-perception, contemplating them as aspects of impermanence, aspects of suffering, aspects of selflessness, aspects of peace, aspects of emptiness, aspects of signlessness, and aspects of wishlessness, yet not fixating on those concentrations, those immeasurables, and those formless absorptions, and not boasting of them, this is the Perfection of Wisdom of a Bodhisattva-Mahasattva. Sharadvatiputra, this is the Great Vehicle in which a Bodhisattva-Mahasattva engages in the Perfection of Wisdom. Furthermore, Sharadvatiputra, the Great Vehicle of a Bodhisattva-Mahasattva is to cultivate the four mindfulnesses in all aspects, to cultivate the four right abandonments in all aspects, to cultivate the four legs of miraculous power in all aspects, to cultivate the five faculties in all aspects, to cultivate the five powers in all aspects, to cultivate the seven branches of enlightenment in all aspects, to cultivate the eightfold noble path in all aspects, and to cultivate the noble truths in all aspects. In all aspects, to cultivate the dhyanas; in all aspects, to cultivate the immeasurables; in all aspects, to cultivate the formless absorptions; in all aspects, to cultivate the liberations; in all aspects, to cultivate the successively abiding absorptions; in all aspects, to cultivate the doors of liberation: emptiness, signlessness, and wishlessness; in all aspects, to cultivate the superknowledges; in all aspects, to cultivate the samadhis; in all aspects, to cultivate the dharani doors; in all aspects, to cultivate the powers of the Tathagata; in all aspects, to cultivate the fearlessnesses; in all aspects, to cultivate the separate perfect knowledges; in all aspects, to cultivate great love; in all aspects, to cultivate great compassion; in all aspects, to cultivate the Buddha-dharmas.
Tibetan
་འདྲེས་པ་རྣམས་སྒོམ་པ་དང་། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དུ་ཐམས་ཅད་ཤེས་པ་ཉིད་སྒོམ་པ་དང་། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དུ་ལམ་གྱི་རྣམ་པ་ཤེས་པ་ཉིད་སྒོམ་པ་དང་། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དུ་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་སྒོམ་པ་སྟེ། ཚེ་དང་ལྡན་པ་ཤ་ར་དྭ་ཏིའི་བུ་འདི་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོའི་ཐེག་པ་ཆེན་པོའོ། །ཚེ་དང་ལྡན་པ་ཤ་ར་དྭ་ཏིའི་བུ་གཞན་ཡང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་བྱམས་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་མཉམ་པར་གཞོག་ཅིང་། བདག་གིས་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཡོངས་སུ་བསྐྱབ་པར་བྱའོ་ཞེས་དེ་ལ་གཞོལ་བར་བྱེད་དོ། །སྙིང་རྗེའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་མཉམ་པར་གཞོག་ཅིང་། སེམས་ཅན་རྣམས་ལ་སྙིང་རྗེ་བ་དང་། སྙིང་བརྩེ་བའི་ཉམས་སུ་བྱེད་དོ། །དགའ་ བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་མཉམ་པར་གཞོག་ཅིང་། བདག་ཉིད་ཀྱིས་དགྲོལ་བར་བྱའོ་ཞེས་སེམས་ཅན་རྣམས་ལ་སེམས་སོ། །བཏང་སྙོམས་ཀྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་མཉམ་པར་གཞོག་ཅིང་། སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་ཟག་པ་ཟད་པར་བྱ་བ་ལ་རབ་ཏུ་གཞོལ་བར་བྱེད་དེ། འདི་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཚད་མྱེད་པ་རྣམས་ལ་སྦྱོད་པའི་སྦྱིན་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའོ། །ནམ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་བསམ་གཏན་དང་། ཚད་མྱེད་པ་རྣམས་ ཀྱི་རྣམ་པ་དང་། ཚུལ་དང་། མཚན་མ་ལ་མཉམ་པར་གཞོག་ཅིང་རྣམ་པར་ལྡང་ཡང་། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་དུ་བསྔོ་བ་མ་གཏོགས་པར་ཉན་ཐོས་དང་། རང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སར་ཡོངས་སུ་མི་སྔོ་བ་འདི་ནི། བྱང་ཆུབ་སེམས་ད་པའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཚད་མྱེད་པ་རྣམས་ལ་སྤྱོད་པའི་ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཡོངས་སུ་མ་ཉམས་པའོ། །ནམ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་བསམ་གཏན་དང་། ཚད་མྱེད་པ་དང་། གཟུགས་མེད་པའི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་དེ་དག་གིས་མ་འདྲེས་པར་རྣམ་པར་སྤྱོད་ཅིང་། ས་གཉིས་པོ་ཉན་ཐོས་ཀྱི་ས་འམ། རང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སར་འདོད་པ་མྱི་སྐྱེད། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་དུ་མོས་ཤིང་དགའ་བ་འདི་ནི། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཚད་མྱེད་པ་རྣམས་ལ་སྦྱོད་པའི་བཟོད་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའོ། །ནམ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་དང་ལྡན་པའི་སེམས་བསྐྱེད་པས། མྱི་དགེ་བའི་ཆོས་རྣམས་རབ་ཏུ་སྤང་བ་དང་། དགེ་བའི་ཆོས་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པར་བྱ་བའི་དོན་དུ། བརྩོན་འགྲུས་མྱི་གཏོང་བས་རྣམ་པར་སྦྱོད་པ་འདི་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཚད་མྱེད་པ་རྣམས་ལ་སྤྱོད་པའི་བརྩོན་འགྲུས་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའོ། །ནམ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་བསམ་གཏན་དང་། ཚད་མྱེད་པ་དང་། གཟུགས་མྱེད་པའི་སྙོམས་པར་འཇུག་ པ་འདི་དག་ལ་ཡང་མཉམ་པར་གཞོག་ལ། བསམ་གཏན་དང་། ཚད་མྱེད་པ་དང་། གཟུགས་མྱེད་པའི་སྙོམས་པར་འཇུག་པའི་དབང་གིས་ཀྱང་མྱི་སྐྱེ་ཞིང་། དེ་དག་གི་རོ་རྨྱོང་བར་བྱེད་པ་ཡང་མྱེད་ལ། དེ་དག་གིས་འཕྲོགས་པར་ཡང་མི་འགྱུར་བ་འདི་ནི། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཚད་མྱེད་པ་ རྣམས་ལ་སྤྱོད་པའི་བསམ་གཏན་གྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའོ། །ནམ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་དང་ལྡན་པའི་ཡིད་ལ་བྱ་བས། བསམ་གཏན་དང་། ཚད་མྱེད་པ་དང་། གཟུགས་མྱེད་པའི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་དེ་དག་ལ་ཡང་མཉམ་པར་གཞོག་ཅིང་རྣམ་པར་ལྡང་ལ། དེ་དག་ལ་མྱི་རྟག་པའི་རྣམ་པ་དང་། སྡུག་བསྔལ་བའི་རྣམ་པ་དང་། བདག་མྱེད་པའི་རྣམ་པ་དང་། ཞི་བའི་རྣམ་པ་དང་། སྟོང་པའི་རྣམ་པ་དང་། མཚན་མ་མྱེད་པའི་རྣམ་པ་དང་། སྨོན་པ་མྱེད་པའི་རྣམ་པར་རབ་ཏུ་རྟོག་ཀྱང་། ཉན་ཐོས་དང་རང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སྐྱོན་མྱེད་པར་ཡང་འཇུག་པར་མྱི་བྱེད་པ་འདི་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་་ཚད་མྱེད་པ་རྣམས་ལ་སྦྱོད་པའི། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་སྟེ། ཚེ་དང་ལྡན་པ་ཤ་ར་དྭ་ཏིའི་བུ་འདི་ནི། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོའི་ཐེག་པ་ཆེན་པོའོ། །ཚེ་དང་ལྡན་པ་ཤ་ར་དྭ་ཏིའི་བུ་གཞན་ཡང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོའི་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་ནི། ནང་སྟོང་པ་ཉིད་ཤེས་ཀྱང་དམྱིགས་པའི་ཚུལ་གྱིས་མ་ཡིན། ཕྱི་སྟོང་པ་ཉིད་ཤེས་ཀྱང་དམྱིགས་པའི་ཚུལ་གྱིས་མ་ཡིན། ཕྱི་ནང་སྟོང་པ་ཉིད་ཤེས་ཀྱང་དམྱིགས་པའི་ཚུལ་གྱིས་མ་ཡིན། སྟོང་པ་ཉིད་སྟོང་པ་ཉིད་ཤེས་ཀྱང་དམྱིགས་པའི་ཚུལ་གྱིས་མ་ཡིན། ཆེན་པོ་སྟོང་པ་ཉིད་ཤེས་ཀྱང་དམྱིགས་པའི་ཚུལ་གྱིས་མ་ཡིན། དོན་དམ་པ་སྟོང་པ་ཉིད་ཤེས་ཀྱང་དམྱིགས་པའི་ཚུལ་གྱིས་མ་ཡིན། འདུས་བྱས་སྟོང་པ་ཉིད་ཤེས་ཀྱང་དམྱིགས་པའི་ཚུལ་གྱིས་མ་ཡིན། འདུས་མ་བྱས་སྟོང་པ་ཉིད་ཤེས་ཀྱང་དམྱིགས་པའི་ཚུལ་གྱིས་ མ་ཡིན། མཐའ་ལས་འདས་པ་སྟོང་པ་ཉིད་ཤེས་ཀྱང་དམྱིགས་པའི་ཚུལ་གྱིས་མ་ཡིན། ཐོག་མ་དང་ཐ་མ་མྱེད་པ་སྟོང་པ་ཉིད་ཤེས་ཀྱང་དམྱིགས་པའི་ཚུལ་གྱིས་མ་ཡིན། དོར་བ་མྱེད་པ་སྟོང་པ་ཉིད་ཤེས་ཀྱང་དམྱིགས་པའི་ཚུལ་གྱིས་མ་ཡིན། རང་བཞིན་སྟོང་པ་ཉིད་ཤེས་ཀྱང་དམྱིགས་པའི་ཚུལ་གྱིས་མ་ཡིན། ཆོས་ཐམས་
Chinese
修习不混杂，修习于一切方面遍知，修习于一切方面知晓道的形态，修习于一切方面遍知一切形态。具寿舍利子，此乃菩萨摩诃萨之大乘。具寿舍利子，此外，菩萨摩诃萨安住于慈爱的等持，并致力于此：“我将救度一切众生。”安住于悲悯的等持，对众生怀有悲悯与慈爱。安住于喜悦的等持，心中想着：“我将亲自解脱他们。”安住于舍的等持，致力于使众生的烦恼止息。此乃菩萨摩诃萨对无量众生所行的布施波罗蜜多。当菩萨摩诃萨安住并起身于禅定和无量之形态、方式和特征时，除了回向于一切遍知之外，不回向于声闻和独觉之地，此乃菩萨摩诃萨对无量众生所行的戒律波罗蜜多，且未完全退失。当菩萨摩诃萨不杂于禅定、无量和无色之等持而行，且不生起对二地——声闻地或独觉地的希求，而信乐并欢喜于一切遍知时，此乃菩萨摩诃萨对无量众生所行的忍辱波罗蜜多。当菩萨摩诃萨生起具足一切遍知之心，为了彻底断除不善之法，以及为了圆满善法，不舍精进而行时，此乃菩萨摩诃萨对无量众生所行的精
English
Practicing without mixing, practicing omniscience in all aspects, practicing knowing the aspects of the path in all aspects, and practicing omniscience in all aspects. Sharadvatiputra, endowed with life, this is the Mahayana of a Bodhisattva-Mahasattva. Furthermore, Sharadvatiputra, endowed with life, a Bodhisattva-Mahasattva abides in the samadhi of loving-kindness, and is devoted to it, thinking, "I shall completely liberate all sentient beings." Abiding in the samadhi of compassion, they have compassion and affection for sentient beings. Abiding in the samadhi of joy, they think of sentient beings, "I shall liberate them myself." Abiding in the samadhi of equanimity, they are utterly devoted to causing the cessation of the defilements of sentient beings. This is the perfection of generosity practiced by a Bodhisattva-Mahasattva towards immeasurable beings. When a Bodhisattva-Mahasattva abides in and arises from meditation and the aspects, modes, and characteristics of the immeasurable, but does not dedicate it to the Hearer or Solitary Realizer ground, except for dedicating it to omniscience, this is the perfection of discipline, not completely diminished, practiced by a Bodhisattva-Mahasattva towards immeasurable beings. When a Bodhisattva-Mahasattva practices without mixing meditation, the immeasurable, and the formless attainments, and does not generate desire for the two grounds, the Hearer ground or the Solitary Realizer ground, but has faith and joy in omniscience, this is the perfection of patience practiced by a Bodhisattva-Mahasattva towards immeasurable beings. When a Bodhisattva-Mahasattva, having generated a mind endowed with omniscience, practices without abandoning diligence for the sake of completely abandoning non-virtuous dharmas and for the sake of perfecting virtuous dharmas, this is the diligence practiced by a Bodhisattva-Mahasattva towards immeasurable beings.
Chinese
是精进波罗蜜多。如果菩萨摩诃萨对禅定、无量和无色定的等持也同样安住，并且不因禅定、无量和无色定的等持而转生，也不享受它们的滋味，也不会被它们所夺，这就是菩萨摩诃萨对无量众生所行的禅定波罗蜜多。如果菩萨摩诃萨以具足一切种智的作意，对禅定、无量和无色定的等持也同样安住和出离，并且对它们如理作意无常之相、痛苦之相、无我之相、寂静之相、空性之相、无相之相、无愿之相，却也不入于声闻和独觉的过失，这就是菩萨摩诃萨对无量众生所行的般若波罗蜜多。具寿舍利弗，这就是菩萨摩诃萨的大乘。具寿舍利弗，此外，菩萨摩诃萨的大乘是：了知内空性，但不是以执著的方式；了知外空性，但不是以执著的方式；了知内外空性，但不是以执著的方式；了知空性空性，但不是以执著的方式；了知大空性，但不是以执著的方式；了知胜义空性，但不是以执著的方式；了知有为空性，但不是以执著的方式；了知无为空性，但不是以执著的方式；了知超出边际空性，但不是以执著的方式；了知无始无终空性，但不是以执著的方式；了知无舍空性，但不是以执著的方式；了知自性空性，但不是以执著的方式；了知一切法
English
It is the perfection of diligence. When a Bodhisattva-Mahasattva also abides equally in these concentrations of dhyana, immeasurables, and formless states, and is not reborn by the power of dhyana, immeasurables, and formless states, nor does he enjoy their taste, nor is he robbed by them, this is the perfection of dhyana practiced by Bodhisattva-Mahasattvas towards immeasurable beings. When a Bodhisattva-Mahasattva, with the intention of possessing all-knowingness, also abides equally in and arises from those concentrations of dhyana, immeasurables, and formless states, and also thoroughly contemplates them as impermanent, suffering, selfless, peaceful, empty, signless, and wishless, but also does not enter into the faults of Hearers and Solitary Buddhas, this is the perfection of wisdom practiced by Bodhisattva-Mahasattvas towards immeasurable beings. Venerable Sharadvatiputra, this is the Great Vehicle of Bodhisattva-Mahasattvas. Venerable Sharadvatiputra, furthermore, the Great Vehicle of Bodhisattva-Mahasattvas is: knowing inner emptiness, but not in a way of clinging; knowing outer emptiness, but not in a way of clinging; knowing inner and outer emptiness, but not in a way of clinging; knowing emptiness emptiness, but not in a way of clinging; knowing great emptiness, but not in a way of clinging; knowing ultimate emptiness, but not in a way of clinging; knowing conditioned emptiness, but not in a way of clinging; knowing unconditioned emptiness, but not in a way of clinging; knowing emptiness beyond extremes, but not in a way of clinging; knowing emptiness without beginning or end, but not in a way of clinging; knowing emptiness without abandonment, but not in a way of clinging; knowing emptiness of inherent nature, but not in a way of clinging; knowing all dharmas