Tibetan
མས་དཔ་འི་ཚིག་གི་དོན་མྱེད་དོ། །རབ་འབྱོར་འདི་ལྟ་སྟེ་དཔེར་ན། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་དགྲ་བཅོམ་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་མྱིག་གི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ལ་གནས་མྱེད་དོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། མྱིག་གི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་དེ་མྱེད་པའི་ཕྱིར་ཏེ། རབ་འབྱོར་དེ་བཞིན་དུ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྦྱོད་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔ་འི་ཚིག་གི་དོན་མྱེད་དོ། །རབ་འབྱོར་འདི་ལྟ་སྟེ་དཔེར་ན། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་དགྲ་བཅོམ་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་རྣ་བའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ལ་གནས་མྱེད་དོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། རྣ་བའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་དེ་མྱེད་པའི་ཕྱིར་ཏེ། རབ་འབྱོར་དེ་བཞིན་དུ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྦྱོད་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔ་འི་ཚིག་གི་དོན་མྱེད་དོ། །རབ་འབྱོར་འདི་ལྟ་སྟེ། དཔེར་ན། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་དགྲ་བཅོམ་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སྣའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ལ་གནས་མྱེད་དོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། སྣའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་དེ་མྱེད་པའི་ཕྱིར་ཏེ། རབ་འབྱོར་དེ་བཞིན་དུ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྦྱོད་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔ་འི་ཚིག་གི་དོན་མྱེད་དོ། །རབ་འབྱོར་འདི་ལྟ་སྟེ་དཔེར་ན། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་དགྲ་བཅོམ་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ལྕེའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ལ་གནས་མྱེད་དོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། ལྕེའི་རྣམ་པར་ ཤེས་པ་དེ་མྱེད་པའི་ཕྱིར་ཏེ། རབ་འབྱོར་དེ་བཞིན་དུ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྦྱོད་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔ་འི་ཚིག་གི་དོན་མྱེད་དོ། །རབ་འབྱོར་འདི་ལྟ་སྟེ་དཔེར་ན། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་དགྲ་བཅོམ་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ལུས་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ལ་གནས་མྱེད་དོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། ལུས་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་དེ་མྱེད་པའི་ཕྱིར་ཏེ། རབ་འབྱོར་དེ་བཞིན་དུ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྦྱོད་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔ་འི་ཚིག་གི་དོན་མྱེད་དོ། །རབ་འབྱོར་འདི་ལྟ་སྟེ་དཔེར་ན། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་དགྲ་བཅོམ་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཡིད་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ལ་གནས་མྱེད་དོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། ཡིད་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་དེ་མྱེད་པའི་ཕྱིར་ཏེ། རབ་འབྱོར་
Chinese
菩萨的语言文字没有意义。 善现，例如，如来、应供、正等觉的佛陀的眼识没有住处。 为什么呢？ 因为眼识是不存在的。 善现，同样地，菩萨摩诃萨在般若波罗蜜多中行持时，菩萨的语言文字是没有意义的。 善现，例如，如来、应供、正等觉的佛陀的耳识没有住处。 为什么呢？ 因为耳识是不存在的。 善现，同样地，菩萨摩诃萨在般若波罗蜜多中行持时，菩萨的语言文字是没有意义的。 善现，例如，如来、应供、正等觉的佛陀的鼻识没有住处。 为什么呢？ 因为鼻识是不存在的。 善现，同样地，菩萨摩诃萨在般若波罗蜜多中行持时，菩萨的语言文字是没有意义的。 善现，例如，如来、应供、正等觉的佛陀的舌识没有住处。 为什么呢？ 因为舌识是 不存在的。 善现，同样地，菩萨摩诃萨在般若波罗蜜多中行持时，菩萨的语言文字是没有意义的。 善现，例如，如来、应供、正等觉的佛陀的身识没有住处。 为什么呢？ 因为身识是不存在的。 善现，同样地，菩萨摩诃萨在般若波罗蜜多中行持时，菩萨的语言文字是没有意义的。 善现，例如，如来、应供、正等觉的佛陀的意识没有住处。 为什么呢？ 因为意识是不存在的。 善现
English
The words of a Bodhisattva are meaningless. Subhuti, for example, the eye-consciousness of the Tathagata, Arhat, Perfectly Enlightened Buddha has no place to dwell. Why is that? Because eye-consciousness does not exist. Subhuti, similarly, when a Bodhisattva Mahasattva practices the Perfection of Wisdom, the words of a Bodhisattva are meaningless. Subhuti, for example, the ear-consciousness of the Tathagata, Arhat, Perfectly Enlightened Buddha has no place to dwell. Why is that? Because ear-consciousness does not exist. Subhuti, similarly, when a Bodhisattva Mahasattva practices the Perfection of Wisdom, the words of a Bodhisattva are meaningless. Subhuti, for example, the nose-consciousness of the Tathagata, Arhat, Perfectly Enlightened Buddha has no place to dwell. Why is that? Because nose-consciousness does not exist. Subhuti, similarly, when a Bodhisattva Mahasattva practices the Perfection of Wisdom, the words of a Bodhisattva are meaningless. Subhuti, for example, the tongue-consciousness of the Tathagata, Arhat, Perfectly Enlightened Buddha has no place to dwell. Why is that? Because tongue-consciousness is non-existent. Subhuti, similarly, when a Bodhisattva Mahasattva practices the Perfection of Wisdom, the words of a Bodhisattva are meaningless. Subhuti, for example, the body-consciousness of the Tathagata, Arhat, Perfectly Enlightened Buddha has no place to dwell. Why is that? Because body-consciousness does not exist. Subhuti, similarly, when a Bodhisattva Mahasattva practices the Perfection of Wisdom, the words of a Bodhisattva are meaningless. Subhuti, for example, the mind-consciousness of the Tathagata, Arhat, Perfectly Enlightened Buddha has no place to dwell. Why is that? Because mind-consciousness does not exist. Subhuti
Tibetan
དེ་བཞིན་དུ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྦྱོད་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔ་འི་ཚིག་གི་དོན་མྱེད་དོ། །རབ་འབྱོར་འདི་ལྟ་སྟེ་དཔེར་ན། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་དགྲ་བཅོམ་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་མྱིག་གི་འདུས་ཏེ་རེག་པ་ལ་གནས་མྱེད་དོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། མྱིག་གི་འདུས་ཏེ་རེག་པ་དེ་མྱེད་པའི་ཕྱིར་ཏེ། རབ་འབྱོར་དེ་བཞིན་དུ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྦྱོད་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔ་འི་ཚིག་གི་དོན་མྱེད་དོ། །རབ་འབྱོར་འདི་ལྟ་སྟེ་དཔེར་ན། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་དགྲ་བཅོམ་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་རྣ་བའི་འདུས་ཏེ་རེག་པ་ལ་གནས་མྱེད་དོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། རྣ་བའི་འདུས་ཏེ་རེག་པ་དེ་མྱེད་པའི་ཕྱིར་ཏེ། རབ་འབྱོར་དེ་བཞིན་དུ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྦྱོད་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔ་འི་ཚིག་གི་དོན་མྱེད་དོ། །རབ་འབྱོར་འདི་ལྟ་སྟེ་དཔེར་ན། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་དགྲ་བཅོམ་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སྣའི་འདུས་ཏེ་རེག་པ་ལ་གནས་མྱེད་དོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། སྣའི་ འདུས་ཏེ་རེག་པ་དེ་མྱེད་པའི་ཕྱིར་ཏེ། རབ་འབྱོར་དེ་བཞིན་དུ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྦྱོད་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔ་འི་ཚིག་གི་དོན་མྱེད་དོ། །རབ་འབྱོར་འདི་ལྟ་སྟེ་དཔེར་ན། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་དགྲ་བཅོམ་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ལྕེའི་འདུས་ཏེ་རེག་པ་ལ་གནས་མྱེད་དོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། ལྕེའི་འདུས་ཏེ་རེག་པ་དེ་མྱེད་པའི་ཕྱིར་ཏེ། རབ་འབྱོར་དེ་བཞིན་དུ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྦྱོད་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔ་འི་ཚིག་གི་དོན་མྱེད་དོ། །རབ་འབྱོར་འདི་ལྟ་སྟེ་དཔེར་ན། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་དགྲ་བཅོམ་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ལུས་ཀྱི་འདུས་ཏེ་རེག་པ་ལ་གནས་མྱེད་དོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། ལུས་ཀྱི་འདུས་ཏེ་རེག་པ་དེ་མྱེད་པའི་ཕྱིར་ཏེ། རབ་འབྱོར་དེ་བཞིན་དུ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྤྱོད་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ཚིག་གི་དོན་མྱེད་དོ། །རབ་འབྱོར་འདི་ལྟ་སྟེ་དཔེར་ན། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་དགྲ་བཅོམ་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཡིད་ཀྱི
Chinese
如是菩萨摩诃萨于般若波罗蜜多行时，菩萨之名亦无意义。 善现，譬如，如来应供正等觉之眼之和合触无所住。 何以故？ 眼之和合触彼无故。 善现，如是菩萨摩诃萨于般若波罗蜜多行时，菩萨之名亦无意义。 善现，譬如，如来应供正等觉之耳之和合触无所住。 何以故？ 耳之和合触彼无故。 善现，如是菩萨摩诃萨于般若波罗蜜多行时，菩萨之名亦无意义。 善现，譬如，如来应供正等觉之鼻之和合触无所住。 何以故？ 鼻之 和合触彼无故。 善现，如是菩萨摩诃萨于般若波罗蜜多行时，菩萨之名亦无意义。 善现，譬如，如来应供正等觉之舌之和合触无所住。 何以故？ 舌之和合触彼无故。 善现，如是菩萨摩诃萨于般若波罗蜜多行时，菩萨之名亦无意义。 善现，譬如，如来应供正等觉之身之和合触无所住。 何以故？ 身之和合触彼无故。 善现，如是菩萨摩诃萨于般若波罗蜜多行时，菩萨之名亦无意义。 善现，譬如，如来应供正等觉之意之
English
Likewise, when a Bodhisattva Mahasattva practices the Perfection of Wisdom, the term 'Bodhisattva' has no meaning. Subhuti, for example, the contact arising from the eye of a Tathagata, Arhat, Perfectly Awakened One, has no abiding place. Why is that? Because that contact arising from the eye does not exist. Subhuti, likewise, when a Bodhisattva Mahasattva practices the Perfection of Wisdom, the term 'Bodhisattva' has no meaning. Subhuti, for example, the contact arising from the ear of a Tathagata, Arhat, Perfectly Awakened One, has no abiding place. Why is that? Because that contact arising from the ear does not exist. Subhuti, likewise, when a Bodhisattva Mahasattva practices the Perfection of Wisdom, the term 'Bodhisattva' has no meaning. Subhuti, for example, the contact arising from the nose of a Tathagata, Arhat, Perfectly Awakened One, has no abiding place. Why is that? Because that contact arising from the nose does not exist. Subhuti, likewise, when a Bodhisattva Mahasattva practices the Perfection of Wisdom, the term 'Bodhisattva' has no meaning. Subhuti, for example, the contact arising from the tongue of a Tathagata, Arhat, Perfectly Awakened One, has no abiding place. Why is that? Because that contact arising from the tongue does not exist. Subhuti, likewise, when a Bodhisattva Mahasattva practices the Perfection of Wisdom, the term 'Bodhisattva' has no meaning. Subhuti, for example, the contact arising from the body of a Tathagata, Arhat, Perfectly Awakened One, has no abiding place. Why is that? Because that contact arising from the body does not exist. Subhuti, likewise, when a Bodhisattva Mahasattva practices the Perfection of Wisdom, the term 'Bodhisattva' has no meaning. Subhuti, for example, the contact arising from the mind of a Tathagata, Arhat, Perfectly Awakened One,
Tibetan
་འདུས་ཏེ་རེག་པ་ལ་གནས་མེད་ད་དོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། ཡིད་ཀྱི་འདུས་ཏེ་རེག་པ་དེ་མྱེད་པའི་ཕྱིར་ཏེ། རབ་འབྱོར་དེ་བཞིན་དུ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྤྱོད་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ཚིག་གི་དོན་མྱེད་དོ། །རབ་འབྱོར་འདི་ལྟ་སྟེ་དཔེར་ན། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་དགྲ་བཅོམ་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་མྱིག་གི་འདུས་ཏེ་རེག་པའི་རྐྱེན་ཀྱིས་ཚོར་བ་ལ་གནས་མྱེད་དོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། མྱིག་གི་འདུས་ཏེ་རེག་པའི་རྐྱེན་ཀྱིས་ཚོར་བ་དེ་མྱེད་པའི་ཕྱིར་ཏེ། རབ་འབྱོར་དེ་བཞིན་དུ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྦྱོད་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔ་འི་ཚིག་གི་དོན་མྱེད་དོ། །རབ་འབྱོར་འདི་ལྟ་སྟེ་དཔེར་ན། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་དགྲ་བཅོམ་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ ཀྱི་རྣ་བའི་འདུས་ཏེ་རེག་པའི་རྐྱེན་ཀྱིས་ཚོར་བ་ལ་གནས་མྱེད་དོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། རྣ་བའི་འདུས་ཏེ་རེག་པའི་རྐྱེན་ཀྱིས་ཚོར་བ་དེ་མྱེད་པའི་ཕྱིར་ཏེ། རབ་འབྱོར་དེ་བཞིན་དུ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྦྱད་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ཚིག་གི་དོན་མྱེད་དོ། །རབ་འབྱོར་འདི་ལྟ་སྟེ་དཔེར་ན། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་དགྲ་བཅོམ་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སྣའི་འདུས་ཏེ་རེག་པའི་རྐྱེན་ཀྱིས་ཚོར་བ་ལ་གནས་མྱེད་དོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། སྣའི་འདུས་ཏེ་རེག་པའི་རྐྱེན་ཀྱིས་ཚོར་བ་དེ་མྱེད་པའི་ཕྱིར་ཏེ། རབ་འབྱོར་དེ་བཞིན་དུ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྤྱོད་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ཚིག་གི་དོན་མྱེད་དོ། །རབ་འབྱོར་འདི་ལྟ་སྟེ་དཔེར་ན། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་དགྲ་བཅོམ་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ལྕེའི་འདུས་ཏེ་རེག་པའི་རྐྱེན་ཀྱིས་ཚོར་བ་ལ་གནས་མྱེད་དོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། ལྕེའི་འདུས་ཏེ་རེག་པའི་རྐྱེན་ཀྱིས་ཚོར་བ་དེ་མྱེད་པའི་ཕྱིར་ཏེ། རབ་འབྱོར་དེ་བཞིན་དུ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྦྱོད་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔ་འི་ཚིག་གི་དོན་མེད་དོ། །རབ་འབྱོར་འདི་ལྟ་སྟེ་དཔེར་ན། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་དགྲ་བཅོམ་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ལུས་ཀྱི་འདུས་ཏེ་རེག་པའི་རྐྱེན་ཀྱིས་ཚོར་བ་ལ་གནས་མྱེད་དོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན།
Chinese
聚集而有触，无有处所啊。那是什么缘故呢？因为意的聚集而有触是不存在的缘故。善现，如是菩萨摩诃萨行于般若波罗蜜多之菩萨，其词之义是不存在的。善现，比如，如来、应供、正等觉的眼的聚集而有触的因缘，对于感受是没有处所的。那是什么缘故呢？因为眼的聚集而有触的因缘，感受是不存在的缘故。善现，如是菩萨摩诃萨行于般若波罗蜜多之菩萨，其词之义是不存在的。善现，比如，如来、应供、正等觉的佛 的耳的聚集而有触的因缘，对于感受是没有处所的。那是什么缘故呢？因为耳的聚集而有触的因缘，感受是不存在的缘故。善现，如是菩萨摩诃萨行于般若波罗蜜多之菩萨，其词之义是不存在的。善现，比如，如来、应供、正等觉的佛的鼻的聚集而有触的因缘，对于感受是没有处所的。那是什么缘故呢？因为鼻的聚集而有触的因缘，感受是不存在的缘故。善现，如是菩萨摩诃萨行于般若波罗蜜多之菩萨，其词之义是不存在的。善现，比如，如来、应供、正等觉的佛的舌的聚集而有触的因缘，对于感受是没有处所的。那是什么缘故呢？因为舌的聚集而有触的因缘，感受是不存在的缘故。善现，如是菩萨摩诃萨行于般若波罗蜜多之菩萨，其词之义是不存在的。善现，比如，如来、应供、正等觉的佛的身体的聚集而有触的因缘，对于感受是没有处所的。那是什么缘故呢？
English
There is no place for feeling when assembled and touched. Why is that? Because the feeling of being assembled by the mind does not exist. Subhuti, thus, the meaning of the words of a Bodhisattva Mahasattva who practices the Perfection of Wisdom does not exist. Subhuti, for example, for the Tathagata, Arhat, Perfectly Awakened Buddha, there is no place for feeling due to the cause of the eye's assembly and touch. Why is that? Because the feeling due to the cause of the eye's assembly and touch does not exist. Subhuti, thus, the meaning of the words of a Bodhisattva Mahasattva who practices the Perfection of Wisdom does not exist. Subhuti, for example, for the Tathagata, Arhat, Perfectly Awakened Buddha, of the ear's assembly and touch, there is no place for feeling. Why is that? Because the feeling due to the cause of the ear's assembly and touch does not exist. Subhuti, thus, the meaning of the words of a Bodhisattva Mahasattva who practices the Perfection of Wisdom does not exist. Subhuti, for example, for the Tathagata, Arhat, Perfectly Awakened Buddha, there is no place for feeling due to the cause of the nose's assembly and touch. Why is that? Because the feeling due to the cause of the nose's assembly and touch does not exist. Subhuti, thus, the meaning of the words of a Bodhisattva Mahasattva who practices the Perfection of Wisdom does not exist. Subhuti, for example, for the Tathagata, Arhat, Perfectly Awakened Buddha, there is no place for feeling due to the cause of the tongue's assembly and touch. Why is that? Because the feeling due to the cause of the tongue's assembly and touch does not exist. Subhuti, thus, the meaning of the words of a Bodhisattva Mahasattva who practices the Perfection of Wisdom does not exist. Subhuti, for example, for the Tathagata, Arhat, Perfectly Awakened Buddha, there is no place for feeling due to the cause of the body's assembly and touch. Why is that?