Tibetan
དི་ལྟ་སྟེ་དཔེར་ན། སྒྱུ་མའི་སྐྱེས་བུ་ས་སོ་ཡང་དག་པར་རིག་པ་རྣམས་ལ་སྤྱོད་པའི་ཚིག་གི་དོན་མྱེད་དོ། །རབ་འབྱོར་འདི་ལྟ་སྟེ་དཔེར་ན། སྒྱུ་མའི་སྐྱེས་བུ་བྱམས་པ་ཆེན་པོ་ལ་སྦྱོད་པའི་ཚིག་གི་དོན་མྱེད་དོ། །རབ་ འབྱོར་འདི་ལྟ་སྟེ་དཔེར་ན། སྒྱུ་མའི་སྐྱེས་བུ་སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོ་ལ་སྤྱོད་པའི་ཚིག་གི་དོན་མྱེད་དོ། །རབ་འབྱོར་འདི་ལྟ་སྟེ་དཔེར་ན། སྒྱུ་མའི་སྐྱེས་བུ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་མ་འདྲེས་པ་བརྩྭོ་བརྒྱད་ལ་སྦྱོད་པའི་ཚིག་གི་དོན་མྱེད་དོ། །རབ་འབྱོར་དེ་བཞིན་དུ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་ད་པའ་ཆེན་པོ་ཤེས་ར་བ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྤྱོད་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ཚིག་གི་དོན་མྱེད་དོ། །རབ་འབྱོར་འདི་ལྟ་སྟེ་དཔེར་ན་། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ད་གྲ་བཅོམ་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་གཟུགས་ལ་གན་ས་མྱེད་དོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། གཟུགས་དེ་མྱེད་པའི་ཕྱིར་ཏེ། རབ་འབྱོར་དེ་བཞིན་དུ་བྱང་ཆུབ་སེམས་ད་པའ་སེམས་ད་པའ་ཆེན་པོ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྤྱོད་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ཚིག་གི་དོན་མྱེད་དོ། །ར་བ་འབྱོར་འདི་ལྟ་སྟེ་ད་པེར་ན་། དེ་བཞིན་གཤིགས་པ་ད་གྲ་བཅོམ་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཚོར་བ་ལ་གན་ས་མེད་དོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། ཚོར་བ་དེ་མྱེད་པའི་ཕྱིར་ཏེ། རབ་འབྱོར་དེ་བཞིན་དུ་བྱང་ཆུབ་སེམས་ད་པའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཤེས་ར་བ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྤྱོད་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ཚིག་གི་དོན་མྱེད་དོ། །ར་བ་འབྱོར་འདི་ལྟ་སྟེ་དཔེར་ན་། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་དགྲ་བཅོམ་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་འདུ་ཤེས་ལ་གནས་མྱེད་དོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན་། འདུ་ཤེས་དེ་མྱེད་པའི་ཕྱིར་ཏེ། རབ་འབྱོར་དེ་བཞིན་དུ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྤྱོད་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་ད་པའི་ཚིག་གི་དོན་མྱེད་དོ། །ར་བ་འབྱོར་འདི་ལྟ་སྟེ་དཔེར་ན་། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་དགྲ་བཅོམ་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་འདུ་བྱེད་ལ་གནས་མྱད་དོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། འདུ་བྱེད་དེ་མྱེད་པའི་ཕྱིར་ཏེ། རབ་འབྱོར་དེ་བཞིན་དུ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྤྱོད་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ཚིག་གི་དོན་མྱེད་དོ། །རབ་འབྱོར་འདི་ལྟ་སྟེ་ད་པེར་ན། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ད་གྲ་བཅོམ་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་རྣམ་པ
Chinese
比如這樣，譬如，幻化之人生於善能如實知者，所用的詞句沒有意義。 善現，比如這樣，譬如，幻化之人生於大慈悲，所用的詞句沒有意義。 善現，比如這樣，譬如，幻化之人生於大悲，所用的詞句沒有意義。 善現，比如這樣，譬如，幻化之人生於佛陀的不共之法十八，所用的詞句沒有意義。 善現，同樣地，菩薩摩訶薩行於般若波羅蜜多，菩薩的詞句沒有意義。 善現，比如這樣，譬如，如來應供正等覺之色身沒有處所。 這是為什麼呢？ 因為色身是不存在的緣故。 善現，同樣地，菩薩摩訶薩行於般若波羅蜜多，菩薩的詞句沒有意義。 善現，比如這樣，譬如，如來應供正等覺之感受沒有處所。 這是為什麼呢？ 因為感受是不存在的緣故。 善現，同樣地，菩薩摩訶薩行於般若波羅蜜多，菩薩的詞句沒有意義。 善現，比如這樣，譬如，如來應供正等覺之想沒有處所。 這是為什麼呢？ 因為想是不存在的緣故。 善現，同樣地，菩薩摩訶薩行於般若波羅蜜多，菩薩的詞句沒有意義。 善現，比如這樣，譬如，如來應供正等覺之行沒有處所。 這是為什麼呢？ 因為行是不存在的緣故。 善現，同樣地，菩薩摩訶薩行於般若波羅蜜多，菩薩的詞句沒有意義。 善現，比如這樣，譬如，如來應供正等覺之相
English
For example, like this, for instance, the words used by an illusory being born to those who truly know the grounds have no meaning. Subhuti, like this, for instance, the words used by an illusory being born to great loving-kindness have no meaning. Subhuti, like this, for instance, the words used by an illusory being born to great compassion have no meaning. Subhuti, like this, for instance, the words used by an illusory being born to the eighteen unshared qualities of a Buddha have no meaning. Subhuti, similarly, when a Bodhisattva Mahasattva practices the Perfection of Wisdom, the words of a Bodhisattva have no meaning. Subhuti, like this, for instance, the form of a Tathagata Arhat Samyaksambuddha has no place. Why is that? Because form does not exist. Subhuti, similarly, when a Bodhisattva Mahasattva practices the Perfection of Wisdom, the words of a Bodhisattva have no meaning. Subhuti, like this, for instance, the feeling of a Tathagata Arhat Samyaksambuddha has no place. Why is that? Because feeling does not exist. Subhuti, similarly, when a Bodhisattva Mahasattva practices the Perfection of Wisdom, the words of a Bodhisattva have no meaning. Subhuti, like this, for instance, the perception of a Tathagata Arhat Samyaksambuddha has no place. Why is that? Because perception does not exist. Subhuti, similarly, when a Bodhisattva Mahasattva practices the Perfection of Wisdom, the words of a Bodhisattva have no meaning. Subhuti, like this, for instance, the formations of a Tathagata Arhat Samyaksambuddha have no place. Why is that? Because formations do not exist. Subhuti, similarly, when a Bodhisattva Mahasattva practices the Perfection of Wisdom, the words of a Bodhisattva have no meaning. Subhuti, like this, for instance, the characteristics of a Tathagata Arhat Samyaksambuddha
Tibetan
ར་ཤེས་པ་ལ་ གནས་མྱེད་དོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། རྣམ་པར་ཤེས་པ་དེ་མྱེད་པའི་ཕྱིར་ཏེ། རབ་འབྱོར་དེ་བཞིན་དུ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྦྱོད་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔ་འི་ཚིག་གི་དོན་མྱེད་དོ། །རབ་འབྱོར་འདི་ལྟ་སྟེ་དཔེར་ན། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་དགྲ་བཅོམ་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་མྱིག་ལ་གནས་མྱེད་དོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། མྱིག་དེ་མྱེད་པའི་ཕྱིར་ཏེ། རབ་འབྱོར་དེ་བཞིན་དུ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྦྱོད་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔ་འི་ཚིག་གི་དོན་མྱེད་དོ། །རབ་འབྱོར་འདི་ལྟ་སྟེ་དཔེར་ན། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་དགྲ་བཅོམ་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་རྣ་བ་ལ་གནས་མྱེད་དོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། རྣ་བ་དེ་མྱེད་པའི་ཕྱིར་ཏེ། རབ་འབྱོར་དེ་བཞིན་དུ་བྱང་ཆུབ་སེམས་ད་པའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྤྱོད་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ཚིག་གི་དོན་མྱེད་དོ། །རབ་འབྱོར་འདི་ལྟ་སྟེ་དཔེར་ན། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་དགྲ་བཅོམ་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སྣ་ལ་གནས་མྱེད་དོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། སྣ་དེ་མྱེད་པའི་ཕྱིར་ཏེ། རབ་འབྱོར་དེ་བཞིན་དུ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྦྱོད་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔ་འི་ཚིག་གི་དོན་མྱེད་དོ། །རབ་འབྱོར་འདི་ལྟ་སྟེ་དཔེར་ན། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་དགྲ་བཅོམ་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ལྕེ་ལ་གནས་མྱེད་དོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། ལྕེ་དེ་མྱེད་པའི་ཕྱིར་ཏེ། རབ་འབྱོར་དེ་བཞིན་དུ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྦྱོད་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔ་འི་ཚིག་གི་དོན་མྱེད་དོ། །རབ་འབྱོར་འདི་ལྟ་སྟེ་དཔེར་ན། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་དགྲ་བཅོམ་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ལུས་ལ་གན་ས་མྱེད་དོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། ལུས་དེ་མྱེད་པའི་ཕྱིར་ཏེ། ར་བ་འབྱོར་དེ་བཞིན་དུ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་ རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྤྱོད་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་ད་པའི་ཚིག་གི་དོན་མྱེད་དོ། །ར་བ་འབྱོར་འདི་ལྟ་སྟེ་དཔེར་ན། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ད་གྲ་བཅོམ་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཡིད་ལ་གན་ས་མྱེད་དོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། ཡིད་དེ་མྱེད་པའི་ཕྱིར་ཏེ། ར་བ་འབྱོར་དེ་བཞི
Chinese
而且，对于识，没有处所。那是什么缘故呢？因为那个识是不存在的。善现，同样地，菩萨摩诃萨在般若波罗蜜多中修习的菩萨的词语的意义是不存在的。善现，例如，如来、阿罗汉、正等觉的眼睛没有处所。那是什么缘故呢？因为那个眼睛是不存在的。善现，同样地，菩萨摩诃萨在般若波罗蜜多中修习的菩萨的词语的意义是不存在的。善现，例如，如来、阿罗汉、正等觉的耳朵没有处所。那是什么缘故呢？因为那个耳朵是不存在的。善现，同样地，菩萨摩诃萨在般若波罗蜜多中修习的菩萨的词语的意义是不存在的。善现，例如，如来、阿罗汉、正等觉的鼻子没有处所。那是什么缘故呢？因为那个鼻子是不存在的。善现，同样地，菩萨摩诃萨在般若波罗蜜多中修习的菩萨的词语的意义是不存在的。善现，例如，如来、阿罗汉、正等觉的舌头没有处所。那是什么缘故呢？因为那个舌头是不存在的。善现，同样地，菩萨摩诃萨在般若波罗蜜多中修习的菩萨的词语的意义是不存在的。善现，例如，如来、阿罗汉、正等觉的身体没有处所。那是什么缘故呢？因为那个身体是不存在的。善现，同样地，菩萨摩诃萨在般若波罗蜜多中修习的菩萨的词语的意义是不存在的。善现，例如，如来、阿罗汉、正等觉的意没有处所。那是什么缘故呢？因为那个意是不存在的。善现，同样地，
English
Moreover, there is no place for consciousness. What is the reason for that? Because that consciousness does not exist. Subhuti, similarly, the meaning of the words of a Bodhisattva who practices in the Perfection of Wisdom, a Bodhisattva-Mahasattva, does not exist. Subhuti, for example, there is no place for the eye of a Tathagata, Arhat, Perfectly Awakened One. What is the reason for that? Because that eye does not exist. Subhuti, similarly, the meaning of the words of a Bodhisattva who practices in the Perfection of Wisdom, a Bodhisattva-Mahasattva, does not exist. Subhuti, for example, there is no place for the ear of a Tathagata, Arhat, Perfectly Awakened One. What is the reason for that? Because that ear does not exist. Subhuti, similarly, the meaning of the words of a Bodhisattva who practices in the Perfection of Wisdom, a Bodhisattva-Mahasattva, does not exist. Subhuti, for example, there is no place for the nose of a Tathagata, Arhat, Perfectly Awakened One. What is the reason for that? Because that nose does not exist. Subhuti, similarly, the meaning of the words of a Bodhisattva who practices in the Perfection of Wisdom, a Bodhisattva-Mahasattva, does not exist. Subhuti, for example, there is no place for the tongue of a Tathagata, Arhat, Perfectly Awakened One. What is the reason for that? Because that tongue does not exist. Subhuti, similarly, the meaning of the words of a Bodhisattva who practices in the Perfection of Wisdom, a Bodhisattva-Mahasattva, does not exist. Subhuti, for example, there is no place for the body of a Tathagata, Arhat, Perfectly Awakened One. What is the reason for that? Because that body does not exist. Subhuti, similarly, the meaning of the words of a Bodhisattva who practices in the Perfection of Wisdom, a Bodhisattva-Mahasattva, does not exist. Subhuti, for example, there is no place for the mind of a Tathagata, Arhat, Perfectly Awakened One. What is the reason for that? Because that mind does not exist. Subhuti, similarly,
Tibetan
ན་དུ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་ད་པའ་ཆེན་པོ། ཤེས་ར་བ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྤྱོད་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ཚིག་གི་དོན་མྱེད་དོ། །རབ་འབྱོར་འདི་ལྟ་སྟེ་དཔེར་ན་། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ད་གྲ་བཅོམ་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་གཟུགས་ལ་གནས་མྱེད་དོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། གཟུགས་དེ་མྱེད་པའི་ཕྱིར་ཏེ། ར་བ་འབྱོར་དེ་བཞིན་དུ་བྱང་ཆུབ་སེམས་ད་པའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྤྱོད་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ཚིག་གི་དོན་མྱེད་དོ། །རབ་འབྱོར་འདི་ལྟ་སྟེ་དཔེར་ན། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ད་གྲ་བཅོམ་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སྒྲ་ལ་གནས་མྱེད་དོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན་། སྒྲ་དེ་མྱེད་པའི་ཕྱིར་ཏེ། རབ་འབྱོར་དེ་བཞིན་དུ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་ད་པའ་ཆེན་པོ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྤྱོད་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ཚིག་གི་དོན་མྱེད་དོ། །རབ་འབྱོར་འདི་ལྟ་སྟེ་ད་པེར་ན། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ད་གྲ་བཅོམ་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་དྲི་ལ་གན་ས་མྱེད་དོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན་། དྲི་དེ་མྱེད་པའི་ཕྱིར་ཏེ། རབ་འབྱོར་དེ་བཞིན་དུ་བྱང་ཆུབ་སེམས་ད་པའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྤྱོད་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ཚིག་ག་གི་དོན་མྱེད་དོ། །རབ་འབྱོར་འདི་ལྟ་སྟེ་དཔེར་ན། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་དགྲ་བཅོམ་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་རོ་ལ་གནས་མྱེད་དོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། རོ་དེ་མྱེད་པའི་ཕྱིར་ཏེ། རབ་འབྱོར་དེ་བཞིན་དུ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྦྱོད་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔ་འི་ཚིག་གི་དོན་མྱེད་དོ། །རབ་འབྱོར་འདི་ལྟ་སྟེ་དཔེར་ན། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་དགྲ་བཅོམ་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ ཀྱི་རེག་ལ་གནས་མྱེད་དོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། རེག་དེ་མྱེད་པའི་ཕྱིར་ཏེ། རབ་འབྱོར་དེ་བཞིན་དུ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྤྱོད་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ཚིག་གི་དོན་མྱེད་དོ། །རབ་འབྱོར་འདི་ལྟ་སྟེ་དཔེར་ན། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་དགྲ་བཅོམ་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་ལ་གནས་མྱེད་དོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། ཆོས་དེ་མྱེད་པའི་ཕྱིར་ཏེ། རབ་འབྱོར་དེ་བཞིན་དུ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྦྱོད་པའི་བྱང་ཆུབ་སེ
Chinese
于此菩萨摩诃萨，于般若波罗蜜多中行之菩萨之词无意义。 善现，譬如，如来应供正等觉之色无所住。 何以故？以色彼无之故。 善现，如是菩萨摩诃萨，于般若波罗蜜多中行之菩萨之词无意义。 善现，譬如，如来应供正等觉之声无所住。 何以故？以声彼无之故。 善现，如是菩萨摩诃萨，于般若波罗蜜多中行之菩萨之词无意义。 善现，譬如，如来应供正等觉之香无所住。 何以故？以香彼无之故。 善现，如是菩萨摩诃萨，于般若波罗蜜多中行之菩萨之词无意义。 善现，譬如，如来应供正等觉之味无所住。 何以故？以味彼无之故。 善现，如是菩萨摩诃萨，于般若波罗蜜多中行之菩萨之词无意义。 善现，譬如，如来应供正等觉 之触无所住。 何以故？以触彼无之故。 善现，如是菩萨摩诃萨，于般若波罗蜜多中行之菩萨之词无意义。 善现，譬如，如来应供正等觉之法无所住。 何以故？以法彼无之故。 善现，如是菩萨摩诃萨，于般若波罗蜜多中行之菩萨
English
Here, a Bodhisattva Mahasattva, the words of a Bodhisattva who practices in the Perfection of Wisdom are meaningless. Subhuti, for example, the Tathagata, Arhat, Perfectly Awakened One, does not abide in form. Why is that? Because that form is non-existent. Subhuti, likewise, a Bodhisattva Mahasattva, the words of a Bodhisattva who practices in the Perfection of Wisdom are meaningless. Subhuti, for example, the Tathagata, Arhat, Perfectly Awakened One, does not abide in sound. Why is that? Because that sound is non-existent. Subhuti, likewise, a Bodhisattva Mahasattva, the words of a Bodhisattva who practices in the Perfection of Wisdom are meaningless. Subhuti, for example, the Tathagata, Arhat, Perfectly Awakened One, does not abide in smell. Why is that? Because that smell is non-existent. Subhuti, likewise, a Bodhisattva Mahasattva, the words of a Bodhisattva who practices in the Perfection of Wisdom are meaningless. Subhuti, for example, the Tathagata, Arhat, Perfectly Awakened One, does not abide in taste. Why is that? Because that taste is non-existent. Subhuti, likewise, a Bodhisattva Mahasattva, the words of a Bodhisattva who practices in the Perfection of Wisdom are meaningless. Subhuti, for example, the Tathagata, Arhat, Perfectly Awakened One, does not abide in touch. Why is that? Because that touch is non-existent. Subhuti, likewise, a Bodhisattva Mahasattva, the words of a Bodhisattva who practices in the Perfection of Wisdom are meaningless. Subhuti, for example, the Tathagata, Arhat, Perfectly Awakened One, does not abide in dharma. Why is that? Because that dharma is non-existent. Subhuti, likewise, a Bodhisattva Mahasattva, the words of a Bodhisattva who practices in the Perfection of Wisdom are