Tibetan
་པའི་ཡིད་ལ་བྱ་བ་ མེད་པར། ལུས་རང་གི་མཚན་ཉིད་སྟོང་པ་ཞེས་བྱ་བར་ཡིད་ལ་བྱེད་དེ། དམྱིགས་པའི་ཚུལ་གྱིས་རང་གི་མཚན་ཉིད་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱང་དམིགས་ལ་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱིས་ཀྱང་རློམ་སེམས་སུ་བྱེད་དོ། །དེ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྤྱོད་པའི་ཚེ། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་དང་ལྡན་པའི་ཡིད་ལ་བྱ་བ་མེད་པར། ལུས་མི་དམིགས་པ་སྟོང་པ་ཞེས་བྱ་བར་ཡིད་ལ་བྱེད་དེ། དམྱིགས་པའི་ཚུལ་གྱིས་མྱི་དམྱིགས་པ་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱང་དམྱིགས་ལ། སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱིས་ཀྱང་རློམ་སེམས་སུ་བྱེད་དོ། །དེ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྤྱོད་པའི་ཚེ། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་དང་ལྡན་པའི་ཡིད་ལ་བྱ་བ་མེད་པར། ལུས་དངོས་པོ་མྱེད་པ་སྟོང་པ་ཞེས་བྱ་བར་ཡིད་ལ་བྱེད་དེ། དམིགས་པའི་ཚུལ་གྱིས་དངོས་པོ་མེད་པ་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱང་དམྱིགས་ལ། སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱིས་ཀྱང་རློམ་སེམས་སུ་བྱེད་དོ། །དེ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྤྱོད་པའི་ཚེ། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་དང་ལྡན་པའི་ཡིད་ལ་བྱ་བ་མེད་པར། ལུས་ངོ་བོ་ཉིད་སྟོང་པ་ཞེས་བྱ་བར་ཡིད་ལ་བྱེད་དེ། དམིགས་པའི་ཚུལ་གྱིས་ངོ་བོ་ཉིད་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱང་དམིགས་ལ། སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱིས་ཀྱང་རློམ་སེམས་སུ་བྱེད་དོ། །དེ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་་སྤྱོད་པའི་ཚེ། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་དང་ལྡན་པའི་ཡིད་ལ་བྱ་བ་མེད་པར། ལུས་དངོས་པོ་མྱེད་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་སྟོང་པ་ཞེས་བྱ་བར་ཡིད་ལ་བྱེད་དེ། དམིགས་པའི་ཚུལ་གྱིས་དངོས་པོ་མྱེད་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱང་དམིགས་ལ། སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱིས་ཀྱང་རློམ་སེམས་སུ་བྱེད་དོ།། །།ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་སྟོང་ཕྲག་བརྒྱ་པ། བམ་པོ་ཉི་ཤུ་བཞི་པ། རབ་འབྱོར་གཞན་ཡང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ། དེ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྤྱོད་པའི་ཚེ། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་དང་ལྡན་པའི་ཡིད་ལ་ བྱ་བ་མྱེད་པར། ཡིད་ནང་སྟོང་པ་ཞེས་བྱ་བར་ཡིད་ལ་བྱེད་དེ། དམིགས་པའི་ཚུལ་གྱིས་ནང་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱང་དམིགས་ལ། སྟོང་པ་ཉད་ཀྱིས་ཀྱང་ཟླམ་སེམས་སུ་བྱེད་དོ། །དེ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྤྱོད་པའི་ཚེ། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་དང་ལྡན་པའི་ཡིད་ལ་བྱ་བ་མེད་པར། ཡིད་ཕྱི་སྟོང་པ་ཞེས་བྱ་བར་ཡིད་ལ་བྱེད་དེ། དམྱིགས་པའི་ཚུལ་གྱིས་ཕྱི་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱང་དམྱིགས་ལ། སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱིས་ཀྱང་རློམ་སེམས་སུ་བྱེད་དོ། །དེ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྤྱོད་པའི་ཚེ། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་དང་ལྡན་པའི་ཡིད་ལ་བྱ་བ་མེད་པར། ཡིད་ཕྱི་ནང་སྟོང་པ་ཞེས་བྱ་བར་ཡིད་ལ་བྱེད་དེ། དམྱིགས་པའི་ཚུལ་གྱིས་ཕྱི་ནང་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱང་དམྱིགས་ལ། སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱིས་ཀྱང་རློམ་སེམས་སུ་བྱེད་དོ། །དེ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྤྱོད་པའི་ཚེ། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་དང་ལྡན་པའི་ཡིད་ལ་བྱ་བ་མེད་པར། ཡིད་སྟོང་པ་ཉིད་སྟོང་པ་ཞེས་བྱ་བར་ཡིད་ལ་བྱེད་དེ། དམྱིགས་པའི་ཚུལ་གྱིས་སྟོང་པ་ཉིད་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱང་དམིགས་ལ། སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱིས་ཀྱང་རློམ་སེམས་སུ་བྱེད་དོ། །དེ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྤྱོད་པའི་ཚེ། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་དང་ལྡན་པའི་ཡིད་ལ་བྱ་བ་མེད་པར། ཡིད་ཆེན་པོ་སྟོང་པ་ཞེས་བྱ་བར་ཡིད་ལ་བྱེད་དེ། དམྱིགས་པའི་ཚུལ་གྱིས་ཆེན་པོ་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱང་དམྱིགས་ལ། སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱིས་ཀྱང་རློམ་སེམས་སུ་བྱེད་དོ། །དེ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྤྱོད་པའི་ཚེ། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་དང་ལྡན་པའི་ཡིད་ལ་བྱ་བ་མེད་པར། ཡིད་དོན་དམ་པ་སྟོང་པ་ཞེས་པར་ཡིད་ལ་བྱེད་དེ། དམིགས་པའི་ཚུལ་གྱིས་དོན་དམ་པ་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱང་དམིགས་ལ། སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱིས་ཀྱང་རློམ་སེམས་སུ་བྱེད་དོ། །དེ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྤྱོད་པའི་ཚེ། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་དང་ལྡན་པའི་ཡིད་ལ་བྱ་བ་མེད་པར། ཡིད་འདུས་ བྱས་སྟོང་པ་ཞེས་བྱ་བར་ཡིད་ལ་བྱེད་དེ། དམིགས་པའི་ཚུལ་གྱིས་འདུས་བྱས་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱང་དམིགས་ལ། སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱིས་ཀྱང་རློམ་སེམས་སུ་བྱེད་དོ། །དེ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྤྱོད་པའི་ཚེ། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་དང་ལྡན་པའི་ཡིད་ལ་བྱ་བ་མེད་པར། ཡིད་འདུས་མ་བྱས་སྟོང་པ་ཞེས་བྱ་བར་ཡིད་ལ་བྱེད་དེ། དམིགས་པའི་ཚུལ་གྱིས་འདུས་མ་བྱས་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱང་དམིགས་ལ། སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱིས་ཀྱང་རློམ་སེམས་སུ་བྱེད་དོ། །དེ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྤྱོད་པའི་ཚེ། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་དང་ལྡན་པའི་ཡིད་ལ་བྱ་བ་མེད་པར། ཡིད་མཐའ་ལས་འདས་པ་སྟོང་པ་ཞེས་བྱ་བར་ཡིད་ལ་བྱེད་དེ། དམིགས་པའི་ཚུལ་གྱིས་མཐའ་ལས་འདས་པ་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱང་དམིགས་ལ། སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱིས་ཀྱང་རློམ་སེམས་སུ་བྱེད་དོ། །དེ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྤྱོད་པའི་ཚེ། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་དང་ལྡན་པའི་ཡིད་ལ་བྱ་བ་མེད་པར། ཡིད་ཐོག་མ་དང་ཐ་མ་མེད་པ་སྟོ
Chinese
的作意。 没有作意，就作意于身体自性空。以所缘的方式，也缘自性空，也以空性而生起我慢。当他行般若波罗蜜多时，不作意于具有一切相智，就作意于身体不可得空。以所缘的方式，也缘不可得空，也以空性而生起我慢。当他行般若波罗蜜多时，不作意于具有一切相智，就作意于身体无事物空。以所缘的方式，也缘无事物空，也以空性而生起我慢。当他行般若波罗蜜多时，不作意于具有一切相智，就作意于身体自性空。以所缘的方式，也缘自性空，也以空性而生起我慢。当他行般若波罗蜜多时，不作意于具有一切相智，就作意于身体无事物自性空。以所缘的方式，也缘无事物自性空，也以空性而生起我慢。 《般若波罗蜜多十万颂》，第二十四品。善现，此外，菩萨摩诃萨，当他行般若波罗蜜多时，不作意于具有一切相智，就作意于心内空。以所缘的方式，也缘内空，也以空性而生起我慢。当他行般若波罗蜜多时，不作意于具有一切相智，就作意于心外空。以所缘的方式，也缘外空，也以空性而生起我慢。当他行般若波罗蜜多
English
of the mental activity. Without mental activity, one should focus on the emptiness of the body's own nature. In the manner of an object of focus, one also focuses on the emptiness of one's own nature, and also generates pride through emptiness. When he practices the Perfection of Wisdom, without focusing on possessing all aspects of knowledge, he focuses on the emptiness of the body's unobtainability. In the manner of an object of focus, he also focuses on the emptiness of unobtainability, and also generates pride through emptiness. When he practices the Perfection of Wisdom, without focusing on possessing all aspects of knowledge, he focuses on the emptiness of the body's non-existence of things. In the manner of an object of focus, he also focuses on the emptiness of non-existence of things, and also generates pride through emptiness. When he practices the Perfection of Wisdom, without focusing on possessing all aspects of knowledge, he focuses on the emptiness of the body's own nature. In the manner of an object of focus, he also focuses on the emptiness of one's own nature, and also generates pride through emptiness. When he practices the Perfection of Wisdom, without focusing on possessing all aspects of knowledge, he focuses on the emptiness of the body's non-existence of things' own nature. In the manner of an object of focus, he also focuses on the emptiness of non-existence of things' own nature, and also generates pride through emptiness. The Hundred Thousand Verses on the Perfection of Wisdom, Chapter Twenty-Four. Subhuti, furthermore, a Bodhisattva Mahasattva, when he practices the Perfection of Wisdom, without focusing on possessing all aspects of knowledge, he focuses on the emptiness of the mind's interior. In the manner of an object of focus, he also focuses on the emptiness of the interior, and also generates pride through emptiness. When he practices the Perfection of Wisdom, without focusing on possessing all aspects of knowledge, he focuses on the emptiness of the mind's exterior. In the manner of an object of focus, he also focuses on the emptiness of the exterior, and also generates pride through emptiness. When he practices the Perfection of Wisdom
Chinese
在行持般若波罗蜜多时，不以具足一切相智之心作意，而是作意心内外空。以所缘的方式也缘内外空性，并且以空性而生起慢心。彼于行持般若波罗蜜多时，不以具足一切相智之心作意，而是作意心空性空。以所缘的方式也缘空性空性，并且以空性而生起慢心。彼于行持般若波罗蜜多时，不以具足一切相智之心作意，而是作意心大空。以所缘的方式也缘大空性，并且以空性而生起慢心。彼于行持般若波罗蜜多时，不以具足一切相智之心作意，而是作意心胜义空。以所缘的方式也缘胜义空性，并且以空性而生起慢心。彼于行持般若波罗蜜多时，不以具足一切相智之心作意，而是作意心有为空。以所缘的方式也缘有为空性，并且以空性而生起慢心。彼于行持般若波罗蜜多时，不以具足一切相智之心作意，而是作意心无为空。以所缘的方式也缘无为空性，并且以空性而生起慢心。彼于行持般若波罗蜜多时，不以具足一切相智之心作意，而是作意心超出边际空。以所缘的方式也缘超出边际空性，并且以空性而生起慢心。彼于行持般若波罗蜜多时，不以具足一切相智之心作意，而是作意心无始无终空。
English
When practicing the Perfection of Wisdom, without attending with a mind endowed with all aspects of omniscience, one attends to the mind as being empty of inner and outer. One also focuses on the emptiness of inner and outer as an object of focus, and one also generates pride through emptiness. When practicing the Perfection of Wisdom, without attending with a mind endowed with all aspects of omniscience, one attends to the mind as being emptiness of emptiness. One also focuses on the emptiness of emptiness as an object of focus, and one also generates pride through emptiness. When practicing the Perfection of Wisdom, without attending with a mind endowed with all aspects of omniscience, one attends to the mind as being great emptiness. One also focuses on the great emptiness as an object of focus, and one also generates pride through emptiness. When practicing the Perfection of Wisdom, without attending with a mind endowed with all aspects of omniscience, one attends to the mind as being ultimate emptiness. One also focuses on the ultimate emptiness as an object of focus, and one also generates pride through emptiness. When practicing the Perfection of Wisdom, without attending with a mind endowed with all aspects of omniscience, one attends to the mind as being conditioned emptiness. One also focuses on the conditioned emptiness as an object of focus, and one also generates pride through emptiness. When practicing the Perfection of Wisdom, without attending with a mind endowed with all aspects of omniscience, one attends to the mind as being unconditioned emptiness. One also focuses on the unconditioned emptiness as an object of focus, and one also generates pride through emptiness. When practicing the Perfection of Wisdom, without attending with a mind endowed with all aspects of omniscience, one attends to the mind as being emptiness beyond extremes. One also focuses on the emptiness beyond extremes as an object of focus, and one also generates pride through emptiness. When practicing the Perfection of Wisdom, without attending with a mind endowed with all aspects of omniscience, one attends to the mind as being emptiness without beginning or end.