Tibetan
ར་རིག་པ་རྣམས་སྟོང་ཞེས་བྱ་བར་དེ་མི་དམིགས་པའི་ཚུལ་གྱིས་ཆོས་སྟོན་ཅིང་། དགེ་བའི་རྩ་བ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་མ་གཏོགས་པར་ཉན་ཐོས་ཀྱི་སའམ། རང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སར་ཡོངས་སུ་སྔོར་མྱི་ འཇུག་པའོ། །གང་དེ་ལ་སོ་སོ་ཡང་དག་པར་རིག་པ་རྣམས་མཚན་མ་མེད་ཅེས་བྱ་བར་དེ་མི་དམིགས་པའི་ཚུལ་གྱིས་ཆོས་སྟོན་ཅིང་། དགེ་བའི་རྩ་བ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་མ་གཏོགས་བར་ཉན་ཐོས་ཀྱི་སའམ། རང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སར་ཡོངས་སུ་སྡོར་མྱི་འཇུག་པའོ། །གང་དེ་ལ་སོ་སོ་ཡང་དག་པར་རིག་པ་རྣམས་སྨོན་པ་མྱེད་ཅེས་བྱ་བར་དེ་མྱི་དམྱིགས་པའི་ཚུལ་གྱིས་ཆོས་སྟོན་ཅིང་། དགེ་བའི་རྩ་བ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་མ་གཏོགས་པར་ཉན་ཐོས་ཀྱི་སའམ། རང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སར་ཡོངས་སུ་སྔོར་མྱི་འཇུག་པའོ། །གང་དེ་ལ་སོ་སོ་ཡང་དག་པར་རིག་པ་རྣམས་མངོན་པར་འདུ་བྱ་བ་མྱེད་ཅེས་བྱ་བར་དེ་མྱི་དམྱིགས་པའི་ཚུལ་གྱིས་ཆོས་སྟོན་ཅིང་། དགེ་བའི་རྩ་བ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་མ་གཏོགས་པར་ཉན་ཐོས་ཀྱི་སའམ། རང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སར་ཡོངས་སུ་སྔོར་མྱི་འཇུག་པའོ། །གང་དེ་ལ་སོ་སོ་ཡང་དག་པར་རིག་པ་རྣམས་དབེན་ཞེས་བྱ་བར་དེ་མྱི་དམྱིགས་པའི་ཚུལ་གྱིས་ཆོས་སྟོན་ཅིང་། དགེ་བའི་རྩ་བ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་མ་གཏོགས་པར། ཉན་ཐོས་ཀྱི་སའམ། རང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སར་ཡོངས་སུ་སྔོར་མྱི་འཇུག་པའོ། །གང་དེ་ལ་སོ་སོ་ཡང་དག་པར་རིག་པ་རྣམས་བསྒོམ་པའི་ཕྱིར། དེ་མྱི་དམིགས་པའི་ཚུལ་གྱིས་ཆོས་སྟོན་ཅིང་། དགེ་བའི་རྩ་བ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་མ་གཏོགས་པར། ཉན་ཐོས་ཀྱི་སའམ། རང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སར་ཡོངས་སུ་སྔོར་མྱི་འཇུག་པའོ། །གང་དེ་ལ་སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོ་མྱི་རྟག་ཅེས་པར་དེ་མི་དམིགས་པའི་ཚུལ་གྱིས་ཆོས་སྟོན་ཅིང་། དགེ་བའི་རྩ་བ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་མ་གཏོགས་པར། ཉན་ཐོས་ཀྱི་སའམ། རང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སར་ཡོངས་སུ་སྔོར་མྱི་འཇུག་པའོ། །གང་དེ་ལ་སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོ་སྡུག་བསྔལ་ཞེས་བྱ་བར་དེ་མྱི་དམྱིགས་པའི་ཚུལ་གྱིས་ཆོས་སྟོན་ཅིང་། དགེ་བའི་རྩ་བ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་མ་གཏོགས་པར། ཉན་ཐོས་ཀྱི་སའམ་རང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སར་ཡོངས་སུ་སྔོར་མྱི་འཇུག་པའོ། ། གང་དེ་ལ་སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོ་བདག་མྱེད་ཅེས་བྱ་བར་དེ་མི་དམྱིགས་པའི་ཚུལ་གྱིས་ཆོས་སྟོན་ཅིང་། དགེ་བའི་རྩ་བ
Chinese
而且，如果认为智慧是空性，就以不执著的方式宣讲佛法，并且一切善根都只导向遍知，而不使其落入声闻或独觉的境界。而且，如果认为各个正见是无相的，就以不执著的方式宣讲佛法，并且一切善根都只导向遍知，而不使其落入声闻或独觉的境界。而且，如果认为各个正见是无愿的，就以不执著的方式宣讲佛法，并且一切善根都只导向遍知，而不使其落入声闻或独觉的境界。而且，如果认为各个正见是无所造作的，就以不执著的方式宣讲佛法，并且一切善根都只导向遍知，而不使其落入声闻或独觉的境界。而且，如果认为各个正见是寂静的，就以不执著的方式宣讲佛法，并且一切善根都只导向遍知，而不使其落入声闻或独觉的境界。而且，如果认为各个正见是为了禅修，就以不执著的方式宣讲佛法，并且一切善根都只导向遍知，而不使其落入声闻或独觉的境界。而且，如果认为大悲是无常的，就以不执著的方式宣讲佛法，并且一切善根都只导向遍知，而不使其落入声闻或独觉的境界。而且，如果认为大悲是痛苦的，就以不执著的方式宣讲佛法，并且一切善根都只导向遍知，而不使其落入声闻或独觉的境界。 而且，如果认为大悲是无我的，就以不执著的方式宣讲佛法，并且一切善根
English
Moreover, if one considers wisdom to be emptiness, one teaches the Dharma in a non-grasping manner, and all roots of virtue are directed only towards omniscience, without allowing them to fall into the realm of the Hearers or Solitary Buddhas. Moreover, if one considers each of the correct views to be without characteristics, one teaches the Dharma in a non-grasping manner, and all roots of virtue are directed only towards omniscience, without allowing them to fall into the realm of the Hearers or Solitary Buddhas. Moreover, if one considers each of the correct views to be without aspiration, one teaches the Dharma in a non-grasping manner, and all roots of virtue are directed only towards omniscience, without allowing them to fall into the realm of the Hearers or Solitary Buddhas. Moreover, if one considers each of the correct views to be without fabrication, one teaches the Dharma in a non-grasping manner, and all roots of virtue are directed only towards omniscience, without allowing them to fall into the realm of the Hearers or Solitary Buddhas. Moreover, if one considers each of the correct views to be solitary, one teaches the Dharma in a non-grasping manner, and all roots of virtue are directed only towards omniscience, without allowing them to fall into the realm of the Hearers or Solitary Buddhas. Moreover, if one considers each of the correct views to be for the sake of meditation, one teaches the Dharma in a non-grasping manner, and all roots of virtue are directed only towards omniscience, without allowing them to fall into the realm of the Hearers or Solitary Buddhas. Moreover, if one considers great compassion to be impermanent, one teaches the Dharma in a non-grasping manner, and all roots of virtue are directed only towards omniscience, without allowing them to fall into the realm of the Hearers or Solitary Buddhas. Moreover, if one considers great compassion to be suffering, one teaches the Dharma in a non-grasping manner, and all roots of virtue are directed only towards omniscience, without allowing them to fall into the realm of the Hearers or Solitary Buddhas. Moreover, if one considers great compassion to be without self, one teaches the Dharma in a non-grasping manner, and all roots of virtue