Tibetan
་ཚུལ་གྱིས་ཆོས་སྟོན་ཅིང་དགེ་བའི་རྩ་བ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་མ་གཏོགས་པར་ཉན་ཐོས་ཀྱི་སའམ། རང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སར་ཡོངས་སུ་སྔོར་མྱི་འཇུག་པའོ། །གང་དེ་ལ་ཕྱི་སྟོང་པ་ཉིད་མཚན་མ་མེད་ཅེས་པར་དེ་མྱི་དམྱིགས་པའི་ཚུལ་གྱིས་ཆོས་སྟོན་ཅིང་དགེ་བའི་རྩ་བ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་མ་གཏོགས་པར་ཉན་ཐོས་ཀྱི་སའམ་རང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སར་ཡོངས་སུ་སྡོར་མྱི་འཇུག་པའོ། །གང་དེ་ལ་ཕྱི་ནང་སྟོང་པ་ཉིད་མཚན་མ་མེད་ཅེས་བྱ་བར་དེ་མི་དམྱིགས་པའི་ཚུལ་གྱིས་ཆོས་སྟོན་ཅིང་། དགེ་བའི་རྩ་བ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་མ་གཏོགས་པར། ཉན་ཐོས་ཀྱི་སའམ། རང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སར་ཡོངས་སུ་སྔོར་མི་འཇུག་པའོ། །གང་དེ་ལ་སྟོང་པ་ཉིད་སྟོང་པ་ཉིད་ མཚན་མ་མེད་ཅེས་བྱ་བར་དེ་མི་དམིགས་པའི་ཚུལ་གྱིས་ཆོས་སྟོན་ཅིང་། དགེ་བའི་རྩ་བ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་མ་གཏོགས་པར། ཉན་ཐོས་ཀྱི་སའམ། རང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སར་ཡོངས་སུ་སྔོར་མི་འཇུག་པའོ། །གང་དེ་ལ་ཆེན་པོ་སྟོང་པ་ཉིད་མཚན་མ་མེད་ཅེས་བྱ་བར་དེ་མི་དམིགས་པའི་ཚུལ་གྱིས་ཆོས་སྟོན་ཅིང་། དགེ་བའི་རྩ་བ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་མ་གཏོགས་པར། ཉན་ཐོས་ཀྱི་སའམ། རང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སར་ཡོངས་སུ་སྔོར་མི་འཇུག་པའོ། །གང་དེ་ལ་དོན་དམ་པ་སྟོང་པ་ཉིད་མཚན་མ་མེད་ཅེས་བྱ་བར་དེ་མི་དམིགས་པའི་ཚུལ་གྱིས་ཆོས་སྟོན་ཅིང་། དགེ་བའི་རྩ་བ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་མ་གཏོགས་པར། ཉན་ཐོས་ཀྱི་སའམ། རང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སར་ཡོངས་སུ་སྔོར་མི་འཇུག་པའོ། །གང་དེ་ལ་འདུས་བྱས་སྟོང་པ་ཉིད་མཚན་མ་མེད་ཅེས་བྱ་བར་དེ་མྱི་དམིགས་པའི་ཚུལ་གྱིས་ཆོས་སྟོན་ཅིང་། དགེ་བའི་རྩ་བ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་མ་གཏོགས་པར། ཉན་ཐོས་ཀྱི་སའམ། རང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སར་ཡོངས་སུ་སྔོར་མི་འཇུག་པའོ། །གང་དེ་ལ་འདུས་མ་བྱས་སྟོང་པ་ཉིད་མཚན་མ་མེད་ཅེས་བྱ་བར་དེ་མི་དམིགས་པའི་ཚུལ་གྱིས་ཆོས་སྟོན་ཅིང་། དགེ་བའི་རྩ་བ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་མ་གཏོགས་པར། ཉན་ཐོས་ཀྱི་སའམ། རང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སར་ཡོངས་སུ་སྔོར་མི་འཇུག་པའོ། །གང་དེ་ལ་མཐའ་ལས་འདས་པ་སྟོང་པ་ཉིད་མཚན་མ་མེད་ཅེས་བྱ་བར་དེ་མི་དམིགས་པའི་ཚུལ་གྱིས་ཆོས་སྟོན་ཅིང་། དགེ་བའི་རྩ་བ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་མ་གཏོགས་པར། ཉན་ཐོས་ཀྱི་སའམ། རང་ས
Chinese
以如是之理讲说佛法，所有善根，除了遍知之外，也不完全投入于声闻地或者独觉地。其中，对于“外空性无相”这样说，以不缘之理讲说佛法，所有善根，除了遍知之外，也不完全投入于声闻地或者独觉地。其中，对于“内外空性无相”这样说，以不缘之理讲说佛法，所有善根，除了遍知之外，也不完全投入于声闻地或者独觉地。其中，对于“空性空性 无相”这样说，以不缘之理讲说佛法，所有善根，除了遍知之外，也不完全投入于声闻地或者独觉地。其中，对于“大空性无相”这样说，以不缘之理讲说佛法，所有善根，除了遍知之外，也不完全投入于声闻地或者独觉地。其中，对于“胜义空性无相”这样说，以不缘之理讲说佛法，所有善根，除了遍知之外，也不完全投入于声闻地或者独觉地。其中，对于“有为法空性无相”这样说，以不缘之理讲说佛法，所有善根，除了遍知之外，也不完全投入于声闻地或者独觉地。其中，对于“无为法空性无相”这样说，以不缘之理讲说佛法，所有善根，除了遍知之外，也不完全投入于声闻地或者独觉地。其中，对于“超越边际空性无相”这样说，以不缘之理讲说佛法，所有善根，除了遍知之外，也不
English
Teaching the Dharma in this way, all roots of virtue, except for omniscience, are not completely invested in the Hearer's ground or the Solitary Buddha's ground. Among them, when it is said that "external emptiness is without characteristics," teaching the Dharma in a way that does not focus on it, all roots of virtue, except for omniscience, are not completely invested in the Hearer's ground or the Solitary Buddha's ground. Among them, when it is said that "internal and external emptiness is without characteristics," teaching the Dharma in a way that does not focus on it, all roots of virtue, except for omniscience, are not completely invested in the Hearer's ground or the Solitary Buddha's ground. Among them, when it is said that "emptiness of emptiness is without characteristics," teaching the Dharma in a way that does not focus on it, all roots of virtue, except for omniscience, are not completely invested in the Hearer's ground or the Solitary Buddha's ground. Among them, when it is said that "great emptiness is without characteristics," teaching the Dharma in a way that does not focus on it, all roots of virtue, except for omniscience, are not completely invested in the Hearer's ground or the Solitary Buddha's ground. Among them, when it is said that "ultimate emptiness is without characteristics," teaching the Dharma in a way that does not focus on it, all roots of virtue, except for omniscience, are not completely invested in the Hearer's ground or the Solitary Buddha's ground. Among them, when it is said that "conditioned emptiness is without characteristics," teaching the Dharma in a way that does not focus on it, all roots of virtue, except for omniscience, are not completely invested in the Hearer's ground or the Solitary Buddha's ground. Among them, when it is said that "unconditioned emptiness is without characteristics," teaching the Dharma in a way that does not focus on it, all roots of virtue, except for omniscience, are not completely invested in the Hearer's ground or the Solitary Buddha's ground. Among them, when it is said that "transcending the limits emptiness is without characteristics," teaching the Dharma in a way that does not focus on it, all roots of virtue, except for omniscience, are not
Tibetan
ངས་རྒྱས་ཀྱི་སར་ཡོངས་སུ་སྔོར་མི་འཇུག་པའོ། །གང་དེ་ལ་ཐོག་མ་དང་ཐ་མ་མེད་པ་སྟོང་པ་ཉིད་མཚན་མ་མེད་ཅེས་བྱ་བར་དེ་མི་་ཏྲདམིགས་པའི་ཚུལ་གྱིས་ཆོས་སྟོན་ཅིང་། དགེ་བའི་རྩ་བ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་མ་གཏོགས་པར་ཉན་ཐོས་ཀྱི་སའམ་རང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སར་ཡོངས་སུ་སྔོར་མི་འཇུག་པའཇུག་པའོ། །གང་དེ་ལ་དོར་བ་མེད་པ་སྟོང་པ་ཉིད་མཚན་མ་མེད་ཅེས་བྱ་བར་དེ་མི་དམིགས་པའི་ཚུལ་གྱིས་ཆོས་སྟོན་ཅིང་། དགེ་བའི་རྩ་བ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་མ་གཏོགས་པར། ཉན་ཐོས་ཀྱི་སའམ། རང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སར་ཡོངས་སུ་སྔོར་མྱི་འཇུག་པའོ། །གང་དེ་ལ་རང་བཞིན་སྟོང་པ་ཉིད་མཚན་མ་མེད་ཅེས་བྱ་བར་དེ་མི་དམིགས་པའི་ཚུལ་གྱིས་ཆོས་སྟོན་ཅིང་། དགེ་བའི་རྩ་བ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་མ་གཏོགས་པར། ཉན་ཐོས་ཀྱི་སའམ། རང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སར་ཡོངས་སུ་སྔོར་མྱི་འཇུག་པའོ། །གང་དེ་ལ་ཆོས་ཐམས་ཅད་སྟོང་པ་ཉིད་མཚན་མ་མེད་ཅེས་བྱ་བར་དེ་མི་དམིགས་པའི་ཚུལ་གྱིས་ཆོས་སྟོན་ཅིང་། དགེ་བའི་རྩ་བ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་མ་གཏོགས་པར། ཉན་ཐོས་ཀྱི་སའམ། རང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སར་ཡོངས་སུ་སྔོར་མྱི་འཇུག་པའོ། །གང་དེ་ལ་རང་གི་མཚན་ཉིད་སྟོང་པ་ཉིད་མཚན་མ་མེད་ཅེས་བྱ་བར་དེ་མྱི་དམྱིགས་པའི་ཚུལ་གྱིས་ཆོས་སྟོན་ཅིང་། དགེ་བའི་རྩ་བ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་མ་གཏོགས་པར། ཉན་ཐོས་ཀྱི་སའམ། རང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སར་ཡོངས་སུ་སྡོར་མྱི་འཇུག་པའོ། །གང་དེ་ལ་མི་དམིགས་པ་སྟོང་པ་ཉིད་མཚན་མ་མེད་ཅེས་བྱ་བར་དེ་མི་དམིགས་པའི་ཚུལ་གྱིས་ཆོས་སྟོན་ཅིང་། དགེ་བའི་རྩ་བ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་མ་གཏོགས་པར། ཉན་ཐོས་ཀྱི་སའམ། རང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སར་ཡོངས་སུ་སྔོར་མི་འཇུག་པའོ། །གང་དེ་ལ་དངོས་པོ་མེད་པ་སྟོང་པ་ཉིད་མཚན་མ་མེད་ཅེས་བྱ་བར་དེ་མི་དམིགས་པའི་ཚུལ་གྱིས་ཆོས་སྟོན་ཅིང་། ད་གེ་བའི་རྩ་བ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་མ་གཏོགས་པར་། ཉན་ཐོས་ཀྱི་སའམ། ར་ང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སར་ཡོངས་སུ་སྔོར་མྱི་འཇུག་པའོ། །གང་དེ་ལ་ངོ་བོ་ཉིད་སྟོང་པ་ཉིད་མཚན་མ་མེད་ཅེས་བྱ་བར་དེ་མྱི་ད་མྱིགས་པའི་ཚུལ་གྱིས་ཆོས་སྟོན་ཅིང་། ད་གེ་བའི་རྩ་བ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་མ་གཏོགས་པར། ཉན་ཐོས་ཀྱི་སའམ། ར་ང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སར་ཡོངས་སུ་སྔོར་མྱི་འཇུག་པའོ། །གང་དེ་ལ་ད་
Chinese
不让完全进入佛的地位。所谓无始无终的空性无相，即以不缘的行相宣说佛法，所有善根，除了遍知之外，不让完全进入声闻的地位或独觉的地位。所谓舍弃不有的空性无相，即以不缘的行相宣说佛法，所有善根，除了遍知之外，不让完全进入声闻的地位或独觉的地位。所谓自性空性无相，即以不缘的行相宣说佛法，所有善根，除了遍知之外，不让完全进入声闻的地位或独觉的地位。所谓诸法皆空性无相，即以不缘的行相宣说佛法，所有善根，除了遍知之外，不让完全进入声闻的地位或独觉的地位。所谓自相空性无相，即以不缘的行相宣说佛法，所有善根，除了遍知之外，不让完全进入声闻的地位或独觉的地位。所谓不缘空性无相，即以不缘的行相宣说佛法，所有善根，除了遍知之外，不让完全进入声闻的地位或独觉的地位。所谓无事物空性无相，即以不缘的行相宣说佛法，所有善根，除了遍知之外， 不让完全进入声闻的地位或独觉的地位。所谓自性空性无相，即以不缘的行相宣说佛法，所有善根，除了遍知之外，不让完全进入声闻的地位或独觉的地位。所谓现在
English
It does not allow complete entry into the state of Buddhahood. That which is called emptiness without characteristics, without beginning or end, teaches the Dharma in a way that does not focus on objects. All roots of virtue, except for omniscience, do not allow complete entry into the state of a Hearer or a Solitary Buddha. That which is called emptiness without abandonment, without characteristics, teaches the Dharma in a way that does not focus on objects. All roots of virtue, except for omniscience, do not allow complete entry into the state of a Hearer or a Solitary Buddha. That which is called emptiness of inherent nature, without characteristics, teaches the Dharma in a way that does not focus on objects. All roots of virtue, except for omniscience, do not allow complete entry into the state of a Hearer or a Solitary Buddha. That which is called emptiness of all phenomena, without characteristics, teaches the Dharma in a way that does not focus on objects. All roots of virtue, except for omniscience, do not allow complete entry into the state of a Hearer or a Solitary Buddha. That which is called emptiness of self-nature, without characteristics, teaches the Dharma in a way that does not focus on objects. All roots of virtue, except for omniscience, do not allow complete entry into the state of a Hearer or a Solitary Buddha. That which is called emptiness of non-objectification, without characteristics, teaches the Dharma in a way that does not focus on objects. All roots of virtue, except for omniscience, do not allow complete entry into the state of a Hearer or a Solitary Buddha. That which is called emptiness of no thing, without characteristics, teaches the Dharma in a way that does not focus on objects. All roots of virtue, except for omniscience, It does not allow complete entry into the state of a Hearer or a Solitary Buddha. That which is called emptiness of essence, without characteristics, teaches the Dharma in a way that does not focus on objects. All roots of virtue, except for omniscience, do not allow complete entry into the state of a Hearer or a Solitary Buddha. That which is called now