Tibetan
ན་ཅིང་། དགེ་བའི་རྩ་བ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་མ་གཏོགས་པར། ཉན་ཐོས་ཀྱི་སའམ། རང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སར་ཡོངས་སུ་སྔོར་མྱི་འཇུག་པའོ། །གང་དེ་ལ་དངོས་པོ་མྱེད་པ་སྟོང་པ་ཉིད་སྡུག་བསྔལ་ཞེས་བྱ་བར་དེ་མྱི་དམྱིགས་པའི་ཚུལ་གྱིས་ཆོས་སྟོན་ཅིང་། དགེ་བའི་རྩ་བ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་མ་གཏོགས་པར། ཉན་ཐོས་ཀྱི་སའམ། རང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སར་ཡོངས་སུ་སྔོར་མི་འཇུག་པའོ། །གང་དེ་ལ་ངོ་བོ་ཉིད་སྟོང་པ་ཉིད་སྡུག་བསྔལ་ཞེས་བྱ་བར་དེ་མི་དམིགས་པའི་ཚུལ་གྱིས་ཆོས་སྟོན་ཅིང་། དགེ་བའི་་རྩ་བ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་མ་གཏོགས་པར། ཉན་ཐོས་ཀྱི་སའམ། རང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སར་ཡོངས་སུ་སྔོར་མྱི་འཇུག་པའོ། །གང་དེ་ལ་དངོས་པོ་མྱེད་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་སྟོང་པ་ཉིད་སྡུག་བསྔལ་ཞེས་བྱ་བར་དེ་མྱི་དམྱིགས་པའི་ཚུལ་གྱིས་ཆོས་སྟོན་ཅིང་། དགེ་བའི་རྩ་བ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་མ་གཏོགས་པར། ཉན་ཐོས་ཀྱི་སའམ། རང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སར་ཡོངས་སུ་སྔོར་མྱི་འཇུག་ པའོ། །རབ་འབྱོར་གཞན་ཡང་། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོའི་དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་ནི། གང་དེ་ལ་ནང་སྟོང་པ་ཉིད་བདག་མེད་ཅེས་བྱ་བར་དེ་མྱི་དམྱིགས་པའི་ཚུལ་གྱིས་ཆོས་སྟོན་ཅིང་། དགེ་བའི་རྩ་བ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་མ་གཏོགས་པར། ཉན་ཐོས་ཀྱི་སའམ། རང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སར་ཡོངས་སུ་སྔོར་མྱི་འཇུག་པའོ། །གང་དེ་ལ་ཕྱི་སྟོང་པ་ཉིད་བདག་མྱེད་ཅེས་བྱ་བར་དེ་མྱི་དམྱིགས་པའི་ཚུལ་གྱིས་ཆོས་སྟོན་ཅིང་། དགེ་བའི་རྩ་བ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་མ་གཏོགས་པར། ཉན་ཐོས་ཀྱི་སའམ། རང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སར་ཡོངས་སུ་སྔོར་མི་འཇུག་པའོ། །གང་དེ་ལ་ཕྱི་ནང་སྟོང་པ་ཉིད་བདག་མེད་ཅེས་བྱ་བར་དེ་མྱི་དམིགས་པའི་ཚུལ་གྱིས་ཆོས་སྟོན་ཅིང་། དགེ་བའི་རྩ་བ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་མ་གཏོགས་པར། ཉན་ཐོས་ཀྱི་སའམ། རང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སར་ཡོངས་སུ་སྔོར་མྱི་འཇུག་པའོ། །གང་དེ་ལ་སྟོང་པ་ཉིད་སྟོང་པ་ཉིད་བདག་མྱེད་ཅེས་བྱ་བར་དེ་མི་དམིགས་པའི་ཚུལ་གྱིས་ཆོས་སྟོན་ཅིང་། དགེ་བའི་རྩ་བ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་མ་གཏོགས་པར། ཉན་ཐོས་ཀྱི་སའམ། རང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སར་ཡོངས་སུ་སྔོར་མི་འཇུག་པའོ། །གང་དེ་ལ་ཆེན་པོ་སྟོང་པ་ཉིད་བདག་མྱེད་ཅེས་བྱ་བར་དེ་མྱི་དམྱིགས་པའི་ཚུལ་གྱིས་ཆོས་སྟོན་
Chinese
那 Ching。所有善根，除了遍知之外，不使其完全倾向于声闻地或独觉地。如果对彼而言，无事物空性称为痛苦，则以不缘之方式宣说正法，所有善根，除了遍知之外，不使其完全倾向于声闻地或独觉地。如果对彼而言，自性空性称为痛苦，则以不缘之方式宣说正法，所有善根，除了遍知之外，不使其完全倾向于声闻地或独觉地。如果对彼而言，无事物自性空性称为痛苦，则以不缘之方式宣说正法，所有善根，除了遍知之外，不使其完全倾向于声闻地或独觉地。 善现，此外，菩萨摩诃萨的善知识是，如果对彼而言，内空性无我，则以不缘之方式宣说正法，所有善根，除了遍知之外，不使其完全倾向于声闻地或独觉地。如果对彼而言，外空性无我，则以不缘之方式宣说正法，所有善根，除了遍知之外，不使其完全倾向于声闻地或独觉地。如果对彼而言，内外空性无我，则以不缘之方式宣说正法，所有善根，除了遍知之外，不使其完全倾向于声闻地或独觉地。如果对彼而言，空性空性无我，则以不缘之方式宣说正法，所有善根，除了遍知之外，不使其完全倾向于声闻地或独觉地。如果对彼而言，大空性无我，则以不缘之方式宣说正法
English
Na Ching. All roots of virtue, except for omniscience, do not allow them to completely incline towards the Hearer's ground or the Solitary Buddha's ground. If for him, the emptiness of no thing is called suffering, then he teaches the Dharma in a way that does not focus on it, and all roots of virtue, except for omniscience, do not allow them to completely incline towards the Hearer's ground or the Solitary Buddha's ground. If for him, the emptiness of self-nature is called suffering, then he teaches the Dharma in a way that does not focus on it, and all roots of virtue, except for omniscience, do not allow them to completely incline towards the Hearer's ground or the Solitary Buddha's ground. If for him, the emptiness of the self-nature of no thing is called suffering, then he teaches the Dharma in a way that does not focus on it, and all roots of virtue, except for omniscience, do not allow them to completely incline towards the Hearer's ground or the Solitary Buddha's ground. Subhuti, furthermore, the spiritual friend of a Bodhisattva Mahasattva is, if for him, inner emptiness is selflessness, then he teaches the Dharma in a way that does not focus on it, and all roots of virtue, except for omniscience, do not allow them to completely incline towards the Hearer's ground or the Solitary Buddha's ground. If for him, outer emptiness is selflessness, then he teaches the Dharma in a way that does not focus on it, and all roots of virtue, except for omniscience, do not allow them to completely incline towards the Hearer's ground or the Solitary Buddha's ground. If for him, inner and outer emptiness is selflessness, then he teaches the Dharma in a way that does not focus on it, and all roots of virtue, except for omniscience, do not allow them to completely incline towards the Hearer's ground or the Solitary Buddha's ground. If for him, emptiness of emptiness is selflessness, then he teaches the Dharma in a way that does not focus on it, and all roots of virtue, except for omniscience, do not allow them to completely incline towards the Hearer's ground or the Solitary Buddha's ground. If for him, great emptiness is selflessness, then he teaches the Dharma in a way that does not focus on it.
Tibetan
ཅིང་། དགེ་བའི་རྩ་བ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་མ་གཏོགས་པར། ཉན་ཐོས་ཀྱི་སའམ། རང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སར་ཡོངས་སུ་སྔོར་མྱི་འཇུག་པའོ། །གང་དེ་ལ་དོན་དམ་པ་སྟོང་པ་ཉིད་བདག་མྱེད་ཅེས་བྱ་བར་དེ་མྱི་དམྱིགས་པའི་ཚུལ་གྱིས་ཆོས་སྟོན་ཅིང་། དགེ་བའི་རྩ་བ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་མ་གཏོགས་པར། ཉན་ཐོས་ཀྱི་སའམ། རང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སར་ཡོངས་སུ་སྔོར་མྱི་འཇུག་ པའོ། །གང་དེ་ལ་འདུས་བྱས་སྟོང་པ་ཉིད་བདག་མྱེད་ཅེས་བྱ་བར་དེ་མྱི་དམྱིགས་པའི་ཚུལ་གྱིས་ཆོས་སྟོན་ཅིང་། དགེ་བའི་རྩ་བ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་མ་གཏོགས་པར། ཉན་ཐོས་ཀྱི་སའམ། རང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སར་ཡོངས་སུ་སྡོར་མྱི་འཇུག་པའོ། །གང་དེ་ལ་འདུས་མ་བྱས་སྟོང་པ་ཉིད་བདག་མྱེད་ཅེས་བྱ་བར་དེ་མྱི་དམྱིགས་པའི་ཚུལ་གྱིས་ཆོས་སྟོན་ཅིང་། དགེ་བའི་རྩ་བ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་མ་གཏོགས་པར། ཉན་ཐོས་ཀྱི་སའམ། རང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སར་ཡོངས་སུ་སྔོར་མྱི་འཇུག་པའོ། །གང་དེ་ལ་མཐའ་ལས་འདས་པ་སྟོང་པ་ཉིད་བདག་མེད་ཅེས་བྱ་བར་དེ་མི་དམིགས་པའི་ཚུལ་གྱིས་ཆོས་སྟོན་ཅིང་། དགེ་བའི་རྩ་བ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་མ་གཏོགས་པར། ཉན་ཐོས་ཀྱི་སའམ། རང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སར་ཡོངས་སུ་སྔོར་མྱི་འཇུག་པའོ། །གང་དེ་ལ་ཐོག་མ་དང་ཐ་མ་མྱེད་པ་སྟོང་པ་ཉིད་བདག་མྱེད་ཅེས་བྱ་བར་དེ་མྱི་དམྱིགས་པའི་ཚུལ་གྱིས་ཆོས་སྟོན་ཅིང་། དགེ་བའི་རྩ་བ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་མ་གཏོགས་པར། ཉན་ཐོས་ཀྱི་སའམ། རང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སར་ཡོངས་སུ་སྡོར་མི་འཇུག་པའོ། །གང་དེ་ལ་དོར་བ་མྱེད་པ་སྟོང་པ་ཉིད་བདག་མེད་ཅེས་བྱ་བར་དེ་མི་དམིགས་པའི་ཚུལ་གྱིས་ཆོས་སྟོན་ཅིང་། དགེ་བའི་རྩ་བ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་མ་གཏོགས་པར། ཉན་ཐོས་ཀྱེ་སའམ། རང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སར་ཡོངས་སུ་སྔོར་མྱི་འཇུག་པའོ། །གང་དེ་ལ་རང་བཞིན་སྟོང་པ་ཉིད་བདག་མེད་ཅེས་བྱ་བར་དེ་མྱི་དམྱིགས་པའི་ཚུལ་གྱིས་ཆོས་སྟོན་ཅིང་། དགེ་བའི་རྩ་བ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་མ་གཏོགས་པར། ཉན་ཐོས་ཀྱི་སའམ། རང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སར་ཡོངས་སུ་སྔོར་མྱི་འཇུག་པའོ། །གང་དེ་ལ་ཆོས་ཐམས་ཅད་སྟོང་པ་ཉིད་བདག་མྱེད་ཅེས་བྱ་བར་དེ་མྱི་དམྱིགས་པའི་ཚུལ་གྱིས་ཆོས་ སྟོན་ཅིང་། དགེ་བའི་རྩ་བ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་། རྣམ་། པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་མ་གཏོགས
Chinese
且，所有善的根本，除了遍知之外，不完全引入声闻地或者独觉地。于彼，称之为胜义空性无我，以彼不缘之方式宣说佛法，所有善的根本，除了遍知之外，不完全引入声闻地或者独觉地。 于彼，称之为有为法空性无我，以彼不缘之方式宣说佛法，所有善的根本，除了遍知之外，不完全引入声闻地或者独觉地。于彼，称之为无为法空性无我，以彼不缘之方式宣说佛法，所有善的根本，除了遍知之外，不完全引入声闻地或者独觉地。于彼，称之为超越边际空性无我，以彼不缘之方式宣说佛法，所有善的根本，除了遍知之外，不完全引入声闻地或者独觉地。于彼，称之为无始无终空性无我，以彼不缘之方式宣说佛法，所有善的根本，除了遍知之外，不完全引入声闻地或者独觉地。于彼，称之为无舍空性无我，以彼不缘之方式宣说佛法，所有善的根本，除了遍知之外，不完全引入声闻地或者独觉地。于彼，称之为自性空性无我，以彼不缘之方式宣说佛法，所有善的根本，除了遍知之外，不完全引入声闻地或者独觉地。于彼，称之为诸法空性无我，以彼不缘之方式宣说佛法，所有善的根本，除了遍知之外。
English
And, all roots of virtue, except for omniscience itself, are not completely introduced into the Hearer's ground or the Solitary Buddha's ground. To that, it is called ultimate emptiness and selflessness, and the Dharma is taught in a way that does not focus on it, and all roots of virtue, except for omniscience itself, are not completely introduced into the Hearer's ground or the Solitary Buddha's ground. To that, it is called conditioned emptiness and selflessness, and the Dharma is taught in a way that does not focus on it, and all roots of virtue, except for omniscience itself, are not completely introduced into the Hearer's ground or the Solitary Buddha's ground. To that, it is called unconditioned emptiness and selflessness, and the Dharma is taught in a way that does not focus on it, and all roots of virtue, except for omniscience itself, are not completely introduced into the Hearer's ground or the Solitary Buddha's ground. To that, it is called emptiness beyond extremes and selflessness, and the Dharma is taught in a way that does not focus on it, and all roots of virtue, except for omniscience itself, are not completely introduced into the Hearer's ground or the Solitary Buddha's ground. To that, it is called emptiness without beginning or end and selflessness, and the Dharma is taught in a way that does not focus on it, and all roots of virtue, except for omniscience itself, are not completely introduced into the Hearer's ground or the Solitary Buddha's ground. To that, it is called emptiness without abandonment and selflessness, and the Dharma is taught in a way that does not focus on it, and all roots of virtue, except for omniscience itself, are not completely introduced into the Hearer's ground or the Solitary Buddha's ground. To that, it is called emptiness of inherent nature and selflessness, and the Dharma is taught in a way that does not focus on it, and all roots of virtue, except for omniscience itself, are not completely introduced into the Hearer's ground or the Solitary Buddha's ground. To that, it is called emptiness of all phenomena and selflessness, and the Dharma is taught in a way that does not focus on it, and all roots of virtue, except for omniscience itself.