Tibetan
ངོ་བོ་ཉིད་སྟོང་པ་ཉིད་མི་རྟག་ཅེས་བྱ་བར་དེ་མི་དམིགས་པའི་ཚུལ་གྱིས་ཆོས་སྟོན་ཅིང་། དགེ་བའི་རྩ་བ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་མ་གཏོགས་པར། ཉན་ཐོས་ཀྱི་སའམ། རང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སར་ཡོངས་སུ་སྔོར་མྱི་འཇུག་པའོ། །གང་དེ་ལ་དངོས་པོ་མེད་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་སྟོང་པ་ཉིད་མྱི་རྟག་ཅེས་བྱ་བར་དེ་མྱི་དམྱིགས་པའི་ཚུལ་གྱིས་ཆོས་སྟོན་ཅིང་། དགེ་བའི་ རྩ་བ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་མ་གཏོགས་པར། ཉན་ཐོས་ཀྱི་སའམ། རང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སར་ཡོངས་སུ་སྔོར་མྱི་འཇུག་པའོ། །རབ་འབྱོར་གཞན་ཡང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོའི་དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་ནི། གང་དེ་ལ་ནང་སྟོང་པ་ཉིད་སྡུག་བསྔལ་ཞེས་བྱ་བར་དེ་མི་དམིགས་པའི་ཚུལ་གྱིས་ཆོས་སྟོན་ཅིང་། དགེ་བའི་རྩ་བ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་མ་གཏོགས་པར། ཉན་ཐོས་ཀྱི་སའམ། རང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སར་ཡོངས་སུ་སྔོར་མྱི་འཇུག་པའོ། །གང་དེ་ལ་ཕྱི་སྟོང་པ་ཉིད་སྡུག་བསྔལ་ཞེས་བྱ་བར་དེ་མྱི་དམིགས་པའི་ཚུལ་གྱིས་ཆོས་སྟོན་ཅིང་། དགེ་བའི་རྩ་བ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་མ་གཏོགས་པར། ཉན་ཐོས་ཀྱི་སའམ། རང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སར་ཡོངས་སུ་སྔོར་མི་འཇུག་པའོ། །གང་དེ་ལ་ཕྱི་ནང་སྟོང་པ་ཉིད་སྡུག་བསྔལ་ཞེས་བྱ་བར་དེ་མི་དམིགས་པའི་ཚུལ་གྱིས་ཆོས་སྟོན་ཅིང་། དགེ་བའི་རྩ་བ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་མ་གཏོགས་པར། ཉན་ཐོས་ཀྱི་སའམ། རང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སར་ཡོངས་སུ་སྡོར་མྱི་འཇུག་པའོ། །གང་དེ་ལ་སྟོང་པ་ཉིད་སྟོང་པ་ཉིད་སྡུག་བསྔལ་ཞེས་བྱ་བར་དེ་མྱི་དམྱིགས་པའི་ཚུལ་གྱིས་ཆོས་སྟོན་ཅིང་། དགེ་བའི་རྩ་བ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་མ་གཏོགས་པར། ཉན་ཐོས་ཀྱི་སའམ། རང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སར་ཡོངས་སུ་སྔོར་མི་འཇུག་པའོ། །གང་དེ་ལ་ཆེན་པོ་སྟོང་པ་ཉིད་སྡུག་བསྔལ་ཞེས་བྱ་བར་དེ་མི་དམིགས་པའི་ཚུལ་གྱིས་ཆོས་སྟོན་ཅིང་། དགེ་བའི་རྩ་བ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་མ་གཏོགས་པར། ཉན་ཐོས་ཀྱི་སའམ། རང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སར་ཡོངས་སུ་སྔོར་མྱི་འཇུག་པའོ། །གང་དེ་ལ་དོན་དམ་པ་སྟོང་པ་ཉིད་སྡུག་བསྔལ་ཞེས་བྱ་བར་དེ་མྱི་དམྱིགས་པའི་ཚུལ་གྱིས་ཆོས་སྟོན་ཅིང་། དགེ་བའི་རྩ་བ་ཐམས་ཅད་ ཀྱང་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་མ་གཏོགས་པར། ཉན་ཐོས་ཀྱི་སའམ། རང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སར་ཡོངས་སུ་སྔོར་མི་འཇུག་པའོ། །གང་དེ་ལ་འདུས་བྱས་སྟོང་པ་ཉིད
Chinese
就自性空性称为无常，以不缘的行相宣说佛法，所有善根，除了遍知之外，不令其趣入声闻地或独觉地。于彼无实事之自性空性称为无常，以不缘的行相宣说佛法，所有善根，除了遍知之外，不令其趣入声闻地或独觉地。 善现，此外菩萨摩诃萨的善知识是，就内空性称为痛苦，以不缘的行相宣说佛法，所有善根，除了遍知之外，不令其趣入声闻地或独觉地。就外空性称为痛苦，以不缘的行相宣说佛法，所有善根，除了遍知之外，不令其趣入声闻地或独觉地。就内外空性称为痛苦，以不缘的行相宣说佛法，所有善根，除了遍知之外，不令其趣入声闻地或独觉地。就空性空性称为痛苦，以不缘的行相宣说佛法，所有善根，除了遍知之外，不令其趣入声闻地或独觉地。就大空性称为痛苦，以不缘的行相宣说佛法，所有善根，除了遍知之外，不令其趣入声闻地或独觉地。就胜义空性称为痛苦，以不缘的行相宣说佛法，所有善根，除了遍知之外，不令其趣入声闻地或独觉地。就有为空性，
English
Concerning the emptiness of inherent existence being called impermanent, he teaches the Dharma by way of non-apprehension, and all roots of virtue, except for omniscience itself, he does not allow them to enter into the ground of the Hearers or the Solitary Buddhas. Concerning the emptiness of inherent existence, which is devoid of entities, being called impermanent, he teaches the Dharma by way of non-apprehension, and all roots of virtue, except for omniscience itself, he does not allow them to enter into the ground of the Hearers or the Solitary Buddhas. Furthermore, Subhuti, the spiritual friend of a Bodhisattva-Mahasattva is one who, concerning inner emptiness being called suffering, teaches the Dharma by way of non-apprehension, and all roots of virtue, except for omniscience itself, he does not allow them to enter into the ground of the Hearers or the Solitary Buddhas. Concerning outer emptiness being called suffering, he teaches the Dharma by way of non-apprehension, and all roots of virtue, except for omniscience itself, he does not allow them to enter into the ground of the Hearers or the Solitary Buddhas. Concerning inner-outer emptiness being called suffering, he teaches the Dharma by way of non-apprehension, and all roots of virtue, except for omniscience itself, he does not allow them to enter into the ground of the Hearers or the Solitary Buddhas. Concerning emptiness-emptiness being called suffering, he teaches the Dharma by way of non-apprehension, and all roots of virtue, except for omniscience itself, he does not allow them to enter into the ground of the Hearers or the Solitary Buddhas. Concerning great emptiness being called suffering, he teaches the Dharma by way of non-apprehension, and all roots of virtue, except for omniscience itself, he does not allow them to enter into the ground of the Hearers or the Solitary Buddhas. Concerning ultimate emptiness being called suffering, he teaches the Dharma by way of non-apprehension, and all roots of virtue, except for omniscience itself, he does not allow them to enter into the ground of the Hearers or the Solitary Buddhas. Concerning conditioned emptiness,
Tibetan
་སྡུག་བསྔལ་ཞེས་བྱ་བར་དེ་མྱི་དམིགས་པའི་ཚུལ་གྱིས་ཆོས་སྟོན་ཅིང་། དགེ་བའི་རྩ་བ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་མ་གཏོགས་པར། ཉན་ཐོས་ཀྱི་སའམ། རང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སར་ཡོངས་སུ་སྔོར་མྱི་འཇུག་པའོ། །གང་དེ་ལ་འདུས་མ་བྱས་སྟོང་པ་ཉིད་སྡུག་བསྔལ་ཞེས་བྱ་བར་དེ་མི་དམིགས་པའི་ཚུལ་གྱིས་ཆོས་སྟོན་ཅིང་། དགེ་བའི་རྩ་བ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་མ་གཏོགས་པར། ཉན་ཐོས་ཀྱི་སའམ། རང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སར་ཡོངས་སུ་སྡོར་མི་འཇུག་པའོ། །གང་དེ་ལ་མཐའ་ལས་འདས་པ་སྟོང་པ་ཉིད་སྡུག་བསྔལ་ཞེས་བྱ་བར་དེ་མི་དམྱིགས་པའི་ཚུལ་གྱིས་ཆོས་སྟོན་ཅིང་། དགེ་བའི་རྩ་བ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་མ་གཏོགས་པར། ཉན་ཐོས་ཀྱི་སའམ། རང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སར་ཡོངས་སུ་སྔོར་མྱི་འཇུག་པའོ། །གང་དེ་ལ་ཐོག་མ་དང་ཐ་མ་མེད་པ་སྟོང་པ་ཉིད་སྡུག་བསྔལ་ཞེས་བྱ་བར་དེ་མི་དམྱིགས་པའི་ཚུལ་གྱིས་ཆོས་སྟོན་ཅིང་། དགེ་བའི་རྩ་བ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་མ་གཏོགས་པར། ཉན་ཐོས་ཀྱི་སའམ། རང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སར་ཡོངས་སུ་སྔོར་མྱི་འཇུག་པའོ། །གང་དེ་ལ་དོར་བ་མེད་པ་སྟོང་པ་ཉིད་སྡུག་བསྔལ་ཞེས་བྱ་བར་དེ་མི་དམིགས་པའི་ཚུལ་གྱིས་ཆོས་སྟོན་ཅིང་། དགེ་བའི་རྩ་བ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་མ་གཏོགས་པར། ཉན་ཐོས་ཀྱི་སའམ། རང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སར་ཡོངས་སུ་སྡོར་མྱི་འཇུག་པའོ། །གང་དེ་ལ་རང་བཞིན་སྟོང་པ་ཉིད་སྡུག་བསྔལ་ཞེས་བྱ་བར་དེ་མྱི་དམྱིགས་པའི་ཚུལ་གྱིས་ཆོས་སྟོན་ཅིང་། དགེ་བའི་རྩ་བ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་མ་གཏོགས་པར། ཉན་ཐོས་ ཀྱི་སའམ། རང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སར་ཡོངས་སུ་སྔོར་མྱི་འཇུག་པའོ། །གང་དེ་ལ་ཆོས་ཐམས་ཅད་སྟོང་པ་ཉིད་སྡུག་བསྔལ་ཞེས་བྱ་བར་དེ་མྱི་དམྱིགས་པའི་ཚུལ་གྱིས་ཆོས་སྟོན་ཅིང་། དགེ་བའི་རྩ་བ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་མ་གཏོགས་པར། ཉན་ཐོས་ཀྱི་སའམ། རང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སར་ཡོངས་སུ་སྔོར་མྱི་འཇུག་པའོ། །གང་དེ་ལ་རང་གི་མཚན་ཉིད་སྟོང་པ་ཉིད་སྡུག་བསྔལ་ཞེས་བྱ་བར་དེ་མི་དམིགས་པའི་ཚུལ་གྱིས་ཆོས་སྟོན་ཅིང་། དགེ་བའི་རྩ་བ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་མ་གཏོགས་པར། ཉན་ཐོས་ཀྱི་སའམ། རང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སར་ཡོངས་སུ་སྔོར་མྱི་འཇུག་པའོ། །གང་དེ་ལ་མི་དམྱིགས་པ་སྟོང་པ་ཉིད་སྡུག་བསྔལ་ཞེས་བྱ་བར་དེ་མི་དམིགས་པའི་ཚུལ་གྱིས་ཆོས་སྟོ
Chinese
对于名为痛苦，以不缘的行相宣说佛法，并且所有的善根，除了遍知之外，不使其完全倒入声闻地或者独觉地。其中对于无为的空性，以不缘的行相宣说佛法，并且所有的善根，除了遍知之外，不使其完全倒入声闻地或者独觉地。其中对于超出边际的空性，以不缘的行相宣说佛法，并且所有的善根，除了遍知之外，不使其完全倒入声闻地或者独觉地。其中对于无始无终的空性，以不缘的行相宣说佛法，并且所有的善根，除了遍知之外，不使其完全倒入声闻地或者独觉地。其中对于无舍弃的空性，以不缘的行相宣说佛法，并且所有的善根，除了遍知之外，不使其完全倒入声闻地或者独觉地。其中对于自性空性，以不缘的行相宣说佛法，并且所有的善根，除了遍知之外，不使其完全倒入声闻地或者独觉地。其中对于诸法空性，以不缘的行相宣说佛法，并且所有的善根，除了遍知之外，不使其完全倒入声闻地或者独觉地。其中对于自相空性，以不缘的行相宣说佛法，并且所有的善根，除了遍知之外，不使其完全倒入声闻地或者独觉地。其中对于不缘的空性，以不缘的行相宣说佛法。
English
Regarding what is called suffering, the Dharma is taught in a way that does not focus on it, and all roots of virtue, except for omniscience itself, are not allowed to be fully poured into the ground of the Hearers or the Solitary Buddhas. In that, regarding the emptiness of the unconditioned, the Dharma is taught in a way that does not focus on it, and all roots of virtue, except for omniscience itself, are not allowed to be fully poured into the ground of the Hearers or the Solitary Buddhas. In that, regarding the emptiness that transcends limits, the Dharma is taught in a way that does not focus on it, and all roots of virtue, except for omniscience itself, are not allowed to be fully poured into the ground of the Hearers or the Solitary Buddhas. In that, regarding the emptiness that has no beginning and no end, the Dharma is taught in a way that does not focus on it, and all roots of virtue, except for omniscience itself, are not allowed to be fully poured into the ground of the Hearers or the Solitary Buddhas. In that, regarding the emptiness that is not abandoned, the Dharma is taught in a way that does not focus on it, and all roots of virtue, except for omniscience itself, are not allowed to be fully poured into the ground of the Hearers or the Solitary Buddhas. In that, regarding the emptiness of inherent nature, the Dharma is taught in a way that does not focus on it, and all roots of virtue, except for omniscience itself, are not allowed to be fully poured into the ground of the Hearers or the Solitary Buddhas. In that, regarding the emptiness of all phenomena, the Dharma is taught in a way that does not focus on it, and all roots of virtue, except for omniscience itself, are not allowed to be fully poured into the ground of the Hearers or the Solitary Buddhas. In that, regarding the emptiness of self-characteristics, the Dharma is taught in a way that does not focus on it, and all roots of virtue, except for omniscience itself, are not allowed to be fully poured into the ground of the Hearers or the Solitary Buddhas. In that, regarding the emptiness of non-focus, the Dharma is taught in a way that does not focus on it.