Tibetan
ཀྱི་སའམ། རང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སར་ཡོངས་སུ་སྔོར་མྱི་འཇུག་པའོ། །རབ་འབྱོར་གཞན་ཡང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོའི་དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་ནི། གང་དེ་ལ་ནང་སྟོང་པ་ཉིད་མི་རྟག་ཅེས་བྱ་བར་དེ་མྱི་དམྱིགས་པའི་ཚུལ་གྱིས་ཆོས་སྟོན་ཅིང་། དགེ་བའི་རྩ་བ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་མ་གཏོགས་པར། ཉན་ཐོས་ཀྱི་སའམ། རང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སར་ཡོངས་སུ་སྔོར་མི་འཇུག་པའོ། །གང་དེ་ལ་ཕྱི་སྟོང་པ་ཉིད་མྱི་རྟག་ཅེས་བྱ་བར་དེ་མི་དམིགས་པའི་ཚུལ་གྱིས་ཆོས་སྟོན་ཅིང་དགེ་བའི་རྩ་བ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་མ་གཏོགས་པར། ཉན་ཐོས་ཀྱི་སའམ། རང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སར་ཡོངས་སུ་སྔོར་མི་འཇུག་པའོ། །གང་དེ་ལ་ཕྱི་ནང་སྟོང་པ་ཉིད་མི་རྟག་ཅེས་བྱ་བར་དེ་མི་དམྱིགས་པའི་ཚུལ་གྱིས་ཆོས་སྟོན་ཅིང་། དགེ་བའི་རྩ་བ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་མ་གཏོགས་པར། ཉན་ཐོས་ཀྱི་སའམ། རང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སར་ཡོངས་སུ་སྔོར་མི་འཇུག་པའོ། །གང་དེ་ལ་སྟོང་པ་ཉིད་སྟོང་པ་ཉིད་མྱི་རྟག་ཅེས་བྱ་བར་དེ་མྱི་དམྱིགས་པའི་ཚུལ་གྱིས་ཆོས་སྟོན་ཅིང་། དགེ་བའི་རྩ་བ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་མ་གཏོགས་པར། ཉན་ཐོས་ཀྱི་སའམ། རང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སར་ཡོངས་སུ་སྔོར་མྱི་འཇུག་པའོ། །གང་དེ་ལ་ཆེན་པོ་སྟོང་པ་ཉིད་མྱི་རྟག་ཅེས་བྱ་བར་དེ་མྱི་དམྱིགས་པའི་ཚུལ་གྱིས་ཆོས་སྟོན་ཅིང་། དགེ་བའི་རྩ་བ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་མ་གཏོགས་པར། ཉན་ཐོས་ཀྱི་ས་ འམ། རང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སར་ཡོངས་སུ་སྔོར་མྱི་འཇུག་པའོ། །གང་དེ་ལ་དོན་དམ་པ་སྟོང་པ་ཉིད་མྱི་རྟག་ཅེས་བྱ་བར་དེ་མྱི་དམྱིགས་པའི་ཚུལ་གྱིས་ཆོས་སྟོན་ཅིང་དགེ་བའི་རྩ་བ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་མ་གཏོགས་པར། ཉན་ཐོས་ཀྱི་སའམ། རང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སར་ཡོངས་སུ་སྔོར་མྱི་འཇུག་པའོ། །གང་དེ་ལ་འདུས་བྱས་སྟོང་པ་ཉིད་མྱི་རྟག་ཅེས་བྱ་བར་དེ་མྱི་དམྱིགས་པའི་ཚུལ་གྱིས་ཆོས་སྟོན་ཅིང་། དགེ་བའི་རྩ་བ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་མ་གཏོགས་པར། ཉན་ཐོས་ཀྱི་སའམ། རང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སར་ཡོངས་སུ་སྔོར་མྱི་འཇུག་པའོ། །གང་དེ་ལ་འདུས་མ་བྱས་སྟོང་པ་ཉིད་མྱི་རྟག་ཅེས་བྱ་བར་དེ་མྱི་དམྱིགས་པའི་ཚུལ་གྱིས་ཆོས་སྟོན་ཅིང་། དགེ་བའི་རྩ་བ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་མ་གཏོགས་པར། ཉན་ཐོས་ཀྱི་སའམ། རང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སར་ཡོངས་སུ་སྔོར་མྱི་འཇུག་པའོ། །གང་དེ་ལ་མཐའ་ལས་འདས་པ་སྟོང་པ་ཉིད་མྱི་རྟག་ཅེས་བྱ་བར་དེ་མྱི་དམྱིགས་པའི་ཚུལ་གྱིས་ཆོས་སྟོན་ཅིང་དགེ་བའི་རྩ་བ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་མ་གཏོགས་པར། ཉན་ཐོས་ཀྱི་སའམ། རང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སར་ཡོངས་སུ་སྔོར་མྱི་འཇུག་པའོ། །གང་དེ་ལ་ཐོག་མ་དང་ཐ་མ་མྱེད་པ་སྟོང་པ་ཉིད་མི་རྟག་ཅེས་བྱ་བར་དེ་མྱི་དམྱིགས་པའི་ཚུལ་གྱིས་ཆོས་སྟོན་ཅིང་། དགེ་བའི་རྩ་བ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་མ་གཏོགས་པར། ཉན་ཐོས་ཀྱི་སའམ། རང་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རལ་ཏུ་སྦྱིན་པ་སྟོང་ཕྲག་བརྒྱ་པ། སངས་རྒྱས་ཀྱི་སར་ཡོངས་སུ་སྔོར་མྱི་འཇུག་པའོ། །གང་དེ་ལ་དོར་བ་མྱེད་པ་སྟོང་པ་ཉིད་མྱི་རྟག་ཅེས་བྱ་བར་དེ་མྱི་དམྱིགས་པའི་ཚུལ་གྱིས་ཆོས་སྟོན་ཅིང་། དགེ་བའི་རྩ་བ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་མ་གཏོགས་པར། ཉན་ཐོས་ཀྱི་སའམ། རང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སར་ཡོངས་སུ་སྔོར་མྱི་འཇུག་ པའོ། །གང་དེ་ལ་རང་བཞིན་སྟོང་པ་ཉིད་མྱི་རྟག་ཅེས་བྱ་བར་དེ་མི་དམིགས་པའི་ཚུལ་གྱིས་ཆོས་སྟོན་ཅིང་། དགེ་བའི་རྩ་བ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་མ་གཏོགས་པར། ཉན་ཐོས་ཀྱི་སའམ། རང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སར་ཡོངས་སུ་སྔོར་མི་འཇུག་པའོ། །གང་དེ་ལ་ཆོས་ཐམས་ཅད་སྟོང་པ་ཉིད་མི་རྟག་ཅེས་བྱ་བར་དེ་མི་དམིགས་པའི་ཚུལ་གྱིས་ཆོས་སྟོན་ཅིང་། དགེ་བའི་རྩ་བ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་མ་གཏོགས་པར། ཉན་ཐོས་ཀྱི་སའམ། རང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སར་ཡོངས་སུ་སྔོར་མི་འཇུག་པའོ། །གང་དེ་ལ་རང་གི་མཚན་ཉིད་སྟོང་པ་ཉིད་མྱི་རྟག་ཅེས་བྱ་བར་དེ་མྱི་དམྱིགས་པའི་ཚུལ་གྱིས་ཆོས་སྟོན་ཅིང་། དགེ་བའི་རྩ་བ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་མ་གཏོགས་པར། ཉན་ཐོས་ཀྱི་སའམ། རང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སར་ཡོངས་སུ་སྔོར་མྱི་འཇུག་པའོ། །གང་དེ་ལ་མྱི་དམྱིགས་པ་སྟོང་པ་ཉིད་མི་རྟག་ཅེས་བྱ་བར་དེ་མི་དམྱིགས་པའི་ཚུལ་གྱིས་ཆོས་སྟོན་ཅིང་། དགེ་བའི་རྩ་བ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་མ་གཏོགས་པར། ཉན་ཐོས་ཀྱི་སའམ། རང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སར་ཡོངས་སུ་སྔོར་མྱི་འཇུག་པའོ། །གང་དེ་ལ་དངོས་པོ་མེད་པ་སྟོང་པ་ཉིད་མི་རྟག་ཅེས་བྱ་བར་དེ་མི་དམིགས་པའི་ཚུལ་གྱིས་ཆོས་སྟོན་ཅིང་། དགེ་བའི་རྩ་བ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་མ་གཏོགས་པར། ཉན་ཐོས་ཀྱི་སའམ། རང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སར་ཡོངས་སུ་སྔོར་མྱི་འཇུག་པའོ། །གང་དེ་ལ་
Chinese
或者声闻的地位，或者独觉的地位完全不引入。 饶益，此外菩萨摩诃萨的善知识是，对于谁，以“内空性是无常”来说，以不缘的行相来宣说佛法，并且一切善的根本，除了遍知之外，或者声闻的地位，或者独觉的地位完全不引入。 对于谁，以“外空性是无常”来说，以不缘的行相来宣说佛法，并且一切善的根本，除了遍知之外，或者声闻的地位，或者独觉的地位完全不引入。 对于谁，以“内外空性是无常”来说，以不缘的行相来宣说佛法，并且一切善的根本，除了遍知之外，或者声闻的地位，或者独觉的地位完全不引入。 对于谁，以“空性空性是无常”来说，以不缘的行相来宣说佛法，并且一切善的根本，除了遍知之外，或者声闻的地位，或者独觉的地位完全不引入。 对于谁，以“大空性是无常”来说，以不缘的行相来宣说佛法，并且一切善的根本，除了遍知之外，或者声闻的地位，或者独觉的地位完全不引入。 对于谁，以“胜义空性是无常”来说，以不缘的行相来宣说佛法，并且一切善的根本，除了遍知之外，或者声闻的地位，或者独觉的地位完全不引入。 对于谁，以“有为空性是无常”来说，以不缘的行相来宣说佛法，并且一切善的根本，除了遍知之外，或者声闻的地位，或者独觉的地位完全不引入。 对于谁，以“无为空性是无常”来说，以不缘的行相来宣说佛法，并且一切善的根本，除了遍知之外，或者声闻的地位，或者独觉的地位完全不引入。
English
or the position of a Hearer, or the position of a Solitary Buddha, they do not introduce them at all. Furthermore, Subhuti, the spiritual friend of a Bodhisattva-Mahasattva is one who, when saying to someone that "internal emptiness is impermanent," teaches the Dharma in a way that does not focus on that, and also does not introduce all roots of virtue, except for omniscience itself, to the position of a Hearer or the position of a Solitary Buddha. When saying to someone that "external emptiness is impermanent," he teaches the Dharma in a way that does not focus on that, and also does not introduce all roots of virtue, except for omniscience itself, to the position of a Hearer or the position of a Solitary Buddha. When saying to someone that "internal-external emptiness is impermanent," he teaches the Dharma in a way that does not focus on that, and also does not introduce all roots of virtue, except for omniscience itself, to the position of a Hearer or the position of a Solitary Buddha. When saying to someone that "emptiness of emptiness is impermanent," he teaches the Dharma in a way that does not focus on that, and also does not introduce all roots of virtue, except for omniscience itself, to the position of a Hearer or the position of a Solitary Buddha. When saying to someone that "great emptiness is impermanent," he teaches the Dharma in a way that does not focus on that, and also does not introduce all roots of virtue, except for omniscience itself, to the position of a Hearer or the position of a Solitary Buddha. When saying to someone that "ultimate emptiness is impermanent," he teaches the Dharma in a way that does not focus on that, and also does not introduce all roots of virtue, except for omniscience itself, to the position of a Hearer or the position of a Solitary Buddha. When saying to someone that "conditioned emptiness is impermanent," he teaches the Dharma in a way that does not focus on that, and also does not introduce all roots of virtue, except for omniscience itself, to the position of a Hearer or the position of a Solitary Buddha. When saying to someone that "unconditioned emptiness is impermanent," he teaches the Dharma in a way that does not focus on that, and also does not introduce all roots of virtue, except for omniscience itself, to the position of a Hearer or the position of a Solitary Buddha.
Chinese
不令退转。于彼，称超过边际之空性为无常，彼以不缘之方式宣说佛法，所有善根，除了遍知之外，不令退转于声闻地或者独觉地。于彼，称无始无终之空性为无常，彼以不缘之方式宣说佛法，所有善根，除了遍知之外，不令退转于声闻地或者自慧之波罗蜜多百千。不令退转于佛地。于彼，称不可舍弃之空性为无常，彼以不缘之方式宣说佛法，所有善根，除了遍知之外，不令退转于声闻地或者独觉地。 于彼，称自性空性为无常，彼以不缘之方式宣说佛法，所有善根，除了遍知之外，不令退转于声闻地或者独觉地。于彼，称诸法空性为无常，彼以不缘之方式宣说佛法，所有善根，除了遍知之外，不令退转于声闻地或者独觉地。于彼，称自相空性为无常，彼以不缘之方式宣说佛法，所有善根，除了遍知之外，不令退转于声闻地或者独觉地。于彼，称不缘空性为无常，彼以不缘之方式宣说佛法，所有善根，除了遍知之外，不令退转于声闻地或者独觉地。于彼，称无事物空性为无常，彼以不缘之方式宣说佛法，所有善根，除了遍知之外，不令退转于声闻地或者独觉地。于彼，
English
Not allowing to regress. To that, calling emptiness that transcends limits as impermanent, that teaches the Dharma in a way that does not focus, and all roots of virtue, except for omniscience itself, are not allowed to regress to the level of a Hearer or a Solitary Buddha. To that, calling emptiness without beginning or end as impermanent, that teaches the Dharma in a way that does not focus, and all roots of virtue, except for omniscience itself, are not allowed to regress to the level of a Hearer or the perfection of wisdom of oneself, a hundred thousand. Not allowing to regress to the Buddha-field. To that, calling emptiness that cannot be abandoned as impermanent, that teaches the Dharma in a way that does not focus, and all roots of virtue, except for omniscience itself, are not allowed to regress to the level of a Hearer or a Solitary Buddha. To that, calling self-nature emptiness as impermanent, that teaches the Dharma in a way that does not focus, and all roots of virtue, except for omniscience itself, are not allowed to regress to the level of a Hearer or a Solitary Buddha. To that, calling the emptiness of all dharmas as impermanent, that teaches the Dharma in a way that does not focus, and all roots of virtue, except for omniscience itself, are not allowed to regress to the level of a Hearer or a Solitary Buddha. To that, calling self-characteristic emptiness as impermanent, that teaches the Dharma in a way that does not focus, and all roots of virtue, except for omniscience itself, are not allowed to regress to the level of a Hearer or a Solitary Buddha. To that, calling non-focusing emptiness as impermanent, that teaches the Dharma in a way that does not focus, and all roots of virtue, except for omniscience itself, are not allowed to regress to the level of a Hearer or a Solitary Buddha. To that, calling emptiness without things as impermanent, that teaches the Dharma in a way that does not focus, and all roots of virtue, except for omniscience itself, are not allowed to regress to the level of a Hearer or a Solitary Buddha. To that,