Tibetan
མ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་མ་གཏོགས་པར། ཉན་ཐོས་ཀྱི་སའམ། རང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སར་ཡོངས་སུ་སྔོར་མི་འཇུག་པའོ། །གང་དེ་ལ་ཆུའི་ཁམས་མངོན་པར་འདུ་བྱ་བ་མེད་ཅེས་བྱ་བར་དེ་མི་དམིགས་པའི་ཚུལ་གྱིས་ཆོས་སྟོན་ཅིང་། དགེ་བའི་རྩ་བ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་མ་གཏོགས་པར། ཉན་ཐོས་ཀྱི་སའམ། རང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སར་ཡོངས་སུ་སྔོར་མི་འཇུག་པའོ། །གང་དེ་ལ་མྱེའི་ཁམས་མངོན་པར་འདུ་བྱ་བ་མེད་ཅེས་བྱ་བར་དེ་མི་དམིགས་པའི་ཚུལ་གྱིས་ཆོས་སྟོན་ཅིང་། དགེ་བའི་རྩ་བ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་མ་གཏོགས་པར། ཉན་ཐོས་ཀྱི་སའམ། རང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སར་ཡོངས་སུ་སྔོར་མི་འཇུག་པའོ། །གང་དེ་ལ་རླུང་གི་ཁམས་མངོན་པར་འདུ་བྱ་བ་མེད་ཅེས་བྱ་བར་དེ་མི་དམིགས་པའི་ཚུལ་གྱིས་ཆོས་སྟོན་ཅིང་། དགེ་བའི་རྩ་བ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་མ་གཏོགས་པར། ཉན་ཐོས་ཀྱི་སའམ། རང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སར་ཡོངས་སུ་སྔོར་མི་འཇུག་པའོ། །གང་དེ་ལ་ནམ་མཁའི་ཁམས་མངོན་པར་འདུ་བྱ་བ་མེད་ཅེས་བྱ་བར་དེ་མྱི་དམིགས་པའི་ཚུལ་གྱིས་ཆོས་སྟོན་ཅིང་། དགེ་བའི་རྩ་བ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་མ་གཏོགས་པར། ཉན་ཐོས་ཀྱི་སའམ། རང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སར་ཡོངས་སུ་སྔོར་མི་འཇུག་པའོ། །གང་དེ་ལ་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ཁམས་མངོན་པར་འདུ་བྱ་བ་མེད་ཅེས་བྱ་བར་དེ་མྱི་དམྱིགས་པའི་ཚུལ་གྱིས་ཆོས་སྟོན་ཅིང་། དགེ་བའི་རྩ་བ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་མ་གཏོགས་པར། ཉན་ཐོས་ཀྱི་སའམ། རང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སར་ཡོངས་སུ་སྔོར་མྱི་འཇུག་པའོ། །རབ་འབྱོར་གཞན་ཡང་བྱང་ཆུབ་སེམས་ད་པའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོའི་དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་ནི། གང་དེ་ལ་སའི་ཁམས་དབེན་ཞེས་བྱ་བར་དེ་མྱི་དམིགས་པའི་ཚུལ་གྱིས་ཆོས་སྟོན་ཅིང་། དགེ་བའི་རྩ་བ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་མ་གཏོགས་པར། ཉན་ཐོས་ཀྱི་སའམ། རང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སར་ཡོངས་སུ་སྔོར་མྱི་འཇུག་པའོ། །གང་དེ་ལ་ཆུའི་ཁམས་དབེན་ཞེས་བྱ་བར་དེ་མྱི་དམིགས་པའི་ཚུལ་གྱིས་ཆོས་སྟོན་ཅིང་། དགེ་བའི་རྩ་བ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་མ་གཏོགས་པར། ཉན་ཐོས་ཀྱི་སའམ། རང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སར་ཡོངས་སུ་སྔོར་མྱི་འཇུག་པའོ། །གང་དེ་ལ་མྱེའི་ཁམས་དབེན་ཞེས་བྱ་བར་དེ་མྱི་དམྱིགས་པའི་ཚུལ་གྱིས་ཆོས་སྟོན་ཅིང་། དགེ་བའི་རྩ་བ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་མ་གཏོགས་པར། ཉན་ཐོས་ཀྱི་སའམ། རང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སར་ཡོངས་སུ་སྔོར་མྱི་འཇུག་པའོ། །གང་དེ་ལ་རླུང་གི་ཁམས་དབེན་ཞེས་བྱ་བར་དེ་མྱི་དམྱིགས་པའི་ཚུལ་གྱིས་ཆོས་སྟོན་ཅིང་། དགེ་བའི་རྩ་བ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་མ་གཏོགས་པར། ཉན་ཐོས་ཀྱི་སའམ། རང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སར་ཡོངས་སུ་སྔོར་མི་འཇུག་པའོ། །གང་དེ་ལ་ནམ་མཁའི་ཁམས་དབེན་ཞེས་བྱ་བར་དེ་མི་དམིགས་པའི་ཚུལ་གྱིས་ཆོས་སྟོན་ཅིང་། དགེ་བའི་རྩ་བ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་མ་གཏོགས་པར། ཉན་ཐོས་ཀྱི་སའམ། རང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སར་ཡོངས་སུ་སྡོར་མྱི་འཇུག་པའོ། །གང་དེ་ལ་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ཁམས་དབེན་ཞེས་བྱ་བར་དེ་མི་དམིགས་པའི་ཚུལ་གྱིས་ཆོས་སྟོན་ཅིང་། དགེ་བའི་རྩ་བ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་མ་གཏོགས་པར། ཉན་ཐོས་ཀྱི་སའམ། རང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སར་ཡོངས་སུ་སྔོར་མྱི་འཇུག་པའོ་།། །།ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་སྟོང་ཕྲག་བརྒྱ་པ། བམ་པོ་ཉི་ཤུ་གཅིག་པ། རབ་འབྱོར་གཞན་ཡང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོའི་དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་ནི། གང་དེ་ལ་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་བར་འབྱུང་བ་མྱི་རྟག་ཅེས་བྱ་བར་དེ་མྱི་དམྱིགས་པའི་ཚུལ་གྱིས་ཆོས་སྟོན་ཅིང་། དགེ་བའི་རྩ་བ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་མ་གཏོགས་པར། ཉན་ཐོས་ཀྱི་སའམ། རང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སར་ཡོངས་སུ་སྔོར་མི་འཇུག་པའོ། །གང་དེ་ལ་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་བར་འབྱུང་བ་སྡུག་བསྔལ་ཞེས་བྱ་བར་དེ་མྱི་དམྱིགས་པའི་ཚུལ་གྱིས་ཆོས་སྟོན་ཅིང་། དགེ་བའི་རྩ་བ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་མ་གཏོགས་པར། ཉན་ཐོས་ཀྱི་སའམ། རང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སར་ཡོངས་སུ་སྔོར་མི་འཇུག་པའོ། །གང་དེ་ལ་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་བར་འབྱུང་བ་བདག་མྱེད་ཅེས་བྱ་བར་དེ་མྱི་དམྱིགས་པའི་ཚུལ་གྱིས་ཆོས་སྟོན་ཅིང་། དགེ་བའི་རྩ་བ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་མ་གཏོགས་པར། ཉན་ཐོས་ཀྱི་སའམ། རང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སར་ཡོངས་སུ་སྔོར་མྱི་འཇུག་པའོ། །གང་དེ་ལ་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་བར་འབྱུང་བ་ཞི་ཞེས་བྱ་བར་དེ་མྱི་དམྱིགས་པའི་ཚུལ་གྱིས་ཆོས་སྟོན་ཅིང་། དགེ་བའི་རྩ་བ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་མ་གཏོགས་པར། ཉན་ཐོས་ཀྱི་སའམ། རང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སར་ཡོངས་སུ་སྔོར་མྱི་འཇུག་པའོ། །གང་དེ་ལ་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་བར་འབྱུང་བ་སྟོང་ཞེས་བྱ་བར་དེ་མྱི་དམྱིགས་པའི་ཚུལ་གྱིས་ཆོས་སྟོན་ཅིང་། དགེ་བའི་རྩ་བ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་རྣམ
Chinese
除了遍知之外，不完全引入声闻地或者独觉地。对于彼者，说“水的界限没有显现的集合”，以不缘的方式宣说佛法，所有的善根，除了遍知之外，不完全引入声闻地或者独觉地。对于彼者，说“火的界限没有显现的集合”，以不缘的方式宣说佛法，所有的善根，除了遍知之外，不完全引入声闻地或者独觉地。对于彼者，说“风的界限没有显现的集合”，以不缘的方式宣说佛法，所有的善根，除了遍知之外，不完全引入声闻地或者独觉地。对于彼者，说“虚空的界限没有显现的集合”，以不缘的方式宣说佛法， 所有的善根，除了遍知之外，不完全引入声闻地或者独觉地。对于彼者，说“识的界限没有显现的集合”，以不缘的方式宣说佛法，所有的善根，除了遍知之外，不完全引入声闻地或者独觉地。 善现，此外菩提心萨埵摩诃萨埵的善知识是，对于彼者，说“地的界限寂静”，以不缘的方式宣说佛法，所有的善根，除了遍知之外，不完全引入声闻地或者独觉地。对于彼者，说“水的界限寂静”，以不缘的方式宣说佛法，所有的善根，除了遍知之外，不完全引入声闻地或者独觉地。对于彼者，说“火的界限寂静”，以不缘的方式宣说佛法，所有的善根，除了遍知之外，不完全引入声闻地或者独觉地。
English
Except for the all-knowing, it does not fully introduce into the Hearer's stage or the Solitary Buddha's stage. For that, it is said, "The water element has no manifest collection," and the Dharma is taught in a non-objective manner, and all the roots of virtue, except for the all-knowing, are not fully introduced into the Hearer's stage or the Solitary Buddha's stage. For that, it is said, "The fire element has no manifest collection," and the Dharma is taught in a non-objective manner, and all the roots of virtue, except for the all-knowing, are not fully introduced into the Hearer's stage or the Solitary Buddha's stage. For that, it is said, "The wind element has no manifest collection," and the Dharma is taught in a non-objective manner, and all the roots of virtue, except for the all-knowing, are not fully introduced into the Hearer's stage or the Solitary Buddha's stage. For that, it is said, "The space element has no manifest collection," and the Dharma is taught in a non-objective manner. All the roots of virtue, except for the all-knowing, are not fully introduced into the Hearer's stage or the Solitary Buddha's stage. For that, it is said, "The consciousness element has no manifest collection," and the Dharma is taught in a non-objective manner, and all the roots of virtue, except for the all-knowing, are not fully introduced into the Hearer's stage or the Solitary Buddha's stage. Subhuti, furthermore, the virtuous friend of a Bodhisattva Mahasattva is, for that, it is said, "The earth element is secluded," and the Dharma is taught in a non-objective manner, and all the roots of virtue, except for the all-knowing, are not fully introduced into the Hearer's stage or the Solitary Buddha's stage. For that, it is said, "The water element is secluded," and the Dharma is taught in a non-objective manner, and all the roots of virtue, except for the all-knowing, are not fully introduced into the Hearer's stage or the Solitary Buddha's stage. For that, it is said, "The fire element is secluded," and the Dharma is taught in a non-objective manner, and all the roots of virtue, except for the all-knowing, are not fully introduced into the Hearer's stage or the Solitary Buddha's stage.
Chinese
之位，或不令完全引入于独觉之位。凡彼于风界寂静之处，以不缘之理而说法，所有善根，除了一切相智之外，不令完全引入于声闻之位，或独觉之位。凡彼于虚空界寂静之处，以不缘之理而说法，所有善根， 除了一切相智之外，不令完全引入于声闻之位，或独觉之位。凡彼于识界寂静之处，以不缘之理而说法，所有善根，除了一切相智之外，不令完全引入于声闻之位，或独觉之位。 《般若波罗蜜多十万颂》，第二十一卷。善现，又菩萨摩诃萨之善知识，凡彼于缘起无常之处，以不缘之理而说法，所有善根，除了一切相智之外，不令完全引入于声闻之位，或独觉之位。凡彼于缘起是苦之处，以不缘之理而说法，所有善根，除了一切相智之外，不令完全引入于声闻之位，或独觉之位。凡彼于缘起无我之处，以不缘之理而说法，所有善根，除了一切相智之外，不令完全引入于声闻之位，或独觉之位。凡彼于缘起寂静之处，以不缘之理而说法，所有善根，除了一切相智之外，不令完全引入于声闻之位，或独觉之位。凡彼于缘起空性之处，以不缘之理而说法，所有善根，
English
or not allowing them to be fully introduced into the position of a Pratyekabuddha. When he teaches the Dharma in a non-objective manner in what is called the emptiness of the wind element, all roots of virtue, except for the All-Knowingness, are not allowed to be fully introduced into the position of a Shravaka or a Pratyekabuddha. When he teaches the Dharma in a non-objective manner in what is called the emptiness of the space element, all roots of virtue, except for the All-Knowingness, are not allowed to be fully introduced into the position of a Shravaka or a Pratyekabuddha. When he teaches the Dharma in a non-objective manner in what is called the emptiness of the consciousness element, all roots of virtue, except for the All-Knowingness, are not allowed to be fully introduced into the position of a Shravaka or a Pratyekabuddha. The Hundred Thousand Verses of the Perfection of Wisdom, Volume Twenty-one. Furthermore, Subhuti, the virtuous friend of a Bodhisattva-Mahasattva is one who teaches the Dharma in a non-objective manner in what is called the impermanence of dependent origination, and all roots of virtue, except for the All-Knowingness, are not allowed to be fully introduced into the position of a Shravaka or a Pratyekabuddha. When he teaches the Dharma in a non-objective manner in what is called the suffering of dependent origination, all roots of virtue, except for the All-Knowingness, are not allowed to be fully introduced into the position of a Shravaka or a Pratyekabuddha. When he teaches the Dharma in a non-objective manner in what is called the selflessness of dependent origination, all roots of virtue, except for the All-Knowingness, are not allowed to be fully introduced into the position of a Shravaka or a Pratyekabuddha. When he teaches the Dharma in a non-objective manner in what is called the peace of dependent origination, all roots of virtue, except for the All-Knowingness, are not allowed to be fully introduced into the position of a Shravaka or a Pratyekabuddha. When he teaches the Dharma in a non-objective manner in what is called the emptiness of dependent origination, all roots of virtue,
Tibetan
་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་མ་གཏོགས་པར་ཉན་ཐོས་ཀྱི་སའམ། རང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སར་ཡོངས་སུ་སྔོར་མྱི་ འཇུག་པའོ། །གང་དེ་ལ་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་བར་འབྱུང་བ་མཚན་མ་མྱེད་ཅེས་བྱ་བར་དེ་མྱི་དམྱིགས་པའི་ཚུལ་གྱིས་ཆོས་སྟོན་ཅིང་། དགེ་བའི་རྩ་བ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་མ་གཏོགས་པར། ཉན་ཐོས་ཀྱི་སའམ། རང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སར་ཡོངས་སུ་སྔོར་མྱི་འཇུག་པའོ། །གང་དེ་ལ་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་བར་འབྱུང་བ་སྨོན་པ་མྱེད་ཅེས་བྱ་བར་དེ་མི་དམྱིགས་པའི་ཚུལ་གྱིས་ཆོས་སྟོན་ཅིང་། དགེ་བའི་རྩ་བ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་མ་གཏོགས་པར། ཉན་ཐོས་ཀྱི་སའམ། རང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སར་ཡོངས་སུ་སྔོར་མྱི་འཇུག་པའོ། །གང་དེ་ལ་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་བར་འབྱུང་བ་མངོན་པར་འདུ་བྱ་བ་མེད་ཅེས་བྱ་བར་དེ་མི་དམིགས་པའི་ཚུལ་གྱིས་ཆོས་སྟོན་ཅིང་། དགེ་བའི་རྩ་བ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་མ་གཏོགས་པར། ཉན་ཐོས་ཀྱི་སའམ། རང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སར་ཡོངས་སུ་སྔོར་མི་འཇུག་པའོ། །གང་དེ་ལ་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་བར་འབྱུང་བ་དབེན་ཞེས་བྱ་བར་དེ་མི་དམིགས་པའི་ཚུལ་གྱིས་ཆོས་སྟོན་ཅིང་། དགེ་བའི་རྩ་བ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་མ་གཏོགས་པར། ཉན་ཐོས་ཀྱི་སའམ། རང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སར་ཡོངས་སུ་སྔོར་མི་འཇུག་པའོ། །རབ་འབྱོར་གཞན་ཡང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ ཆེན་པོའི་དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་ནི། གང་དེ་ལ་སྦྱིན་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་མི་རྟག་ཅེས་བྱ་བར་དེ་མི་དམིགས་པའི་ཚུལ་གྱིས་ཆོས་སྟོན་ཅིང་། དགེ་བའི་རྩ་བ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་མ་གཏོགས་པར། ཉན་ཐོས་ཀྱི་སའམ། རང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སར་ཡོངས་སུ་སྔོར་མི་འཇུག་པའོ། །གང་དེ་ལ་ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་མི་རྟག་ཅེས་བྱ་བར་དེ་མི་དམིགས་པའི་ཚུལ་གྱིས་ཆོས་སྟོན་ཅིང་། དགེ་བའི་རྩ་བ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་མ་གཏོགས་པར། ཉན་ཐོས་ཀྱི་སའམ། རང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སར་ཡོངས་སུ་སྔོར་མི་འཇུག་པའོ། །གང་དེ་ལ་བཟོད་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་མྱི་རྟག་ཅེས་བྱ་བར་དེ་མི་དམིགས་པའི་ཚུལ་གྱིས་ཆོས་སྟོན་ཅིང་། དགེ་བའི་རྩ་བ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་མ་གཏོགས་པར། ཉན་ཐོས་ཀྱི་སའམ། རང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སར་ཡོངས་སུ་སྔོར་མི་འཇུག་པའོ། །གང་དེ་ལ་བརྩོན་འགྲུས་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་མྱི་རྟག་ཅེས་བྱ་བར་དེ་མྱི་དམྱིགས་པའི་ཚུལ་གྱིས་ཆོ
Chinese
除了遍知之外，不完全引入声闻地或独觉地。凡是对待缘起为无相，以不缘的方式宣说佛法，一切善根，除了遍知之外，不完全引入声闻地或独觉地。凡是对待缘起为无愿，以不缘的方式宣说佛法，一切善根，除了遍知之外，不完全引入声闻地或独觉地。凡是对待缘起为无作，以不缘的方式宣说佛法，一切善根，除了遍知之外，不完全引入声闻地或独觉地。凡是对待缘起为寂静，以不缘的方式宣说佛法，一切善根，除了遍知之外，不完全引入声闻地或独觉地。 善现，此外菩萨摩诃萨的善知识是，凡是对待布施波罗蜜多为无常，以不缘的方式宣说佛法，一切善根，除了遍知之外，不完全引入声闻地或独觉地。凡是对待持戒波罗蜜多为无常，以不缘的方式宣说佛法，一切善根，除了遍知之外，不完全引入声闻地或独觉地。凡是对待忍辱波罗蜜多为无常，以不缘的方式宣说佛法，一切善根，除了遍知之外，不完全引入声闻地或独觉地。凡是对待精进波罗蜜多为无常，以不缘的方式宣说佛
English
Except for the Omniscient, it is not fully introduced into the Hearer's Ground or the Solitary Buddha's Ground. Whoever treats dependent arising as signless, teaches the Dharma in a non-objective way, and all virtuous roots, except for the Omniscient, are not fully introduced into the Hearer's Ground or the Solitary Buddha's Ground. Whoever treats dependent arising as wishless, teaches the Dharma in a non-objective way, and all virtuous roots, except for the Omniscient, are not fully introduced into the Hearer's Ground or the Solitary Buddha's Ground. Whoever treats dependent arising as inaction, teaches the Dharma in a non-objective way, and all virtuous roots, except for the Omniscient, are not fully introduced into the Hearer's Ground or the Solitary Buddha's Ground. Whoever treats dependent arising as solitary, teaches the Dharma in a non-objective way, and all virtuous roots, except for the Omniscient, are not fully introduced into the Hearer's Ground or the Solitary Buddha's Ground. Furthermore, Subhuti, the spiritual friend of a Bodhisattva Mahasattva is one who teaches the Dharma in a non-objective way, treating the Perfection of Giving as impermanent, and all virtuous roots, except for the Omniscient, are not fully introduced into the Hearer's Ground or the Solitary Buddha's Ground. Whoever treats the Perfection of Morality as impermanent, teaches the Dharma in a non-objective way, and all virtuous roots, except for the Omniscient, are not fully introduced into the Hearer's Ground or the Solitary Buddha's Ground. Whoever treats the Perfection of Patience as impermanent, teaches the Dharma in a non-objective way, and all virtuous roots, except for the Omniscient, are not fully introduced into the Hearer's Ground or the Solitary Buddha's Ground. Whoever treats the Perfection of Diligence as impermanent, teaches the Dha