Tibetan
་རྒྱས་ཀྱི་སར་ཡོངས་སུ་སྔོར་མི་འཇུག་པའོ། །རབ་འབྱོར་གཞན་ཡང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོའི་དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་ནི། གང་དེ་ལ་མིག་གི་། འདུས་ཏེ་རེག་པ་ལས་བྱུང་བའི་ཚོར་བ་དབེན་ཞེས་བྱ་བར་དེ་མི་དམིགས་པའི་ཚུལ་གྱིས་ཆོས་སྟོན་ཅིང་། དགེ་བའི་རྩ་བ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་མ་གཏོགས་པར། ཉན་ཐོས་ཀྱི་སའམ། རང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སར་ཡོངས་སུ་སྔོར་མི་འཇུག་པའོ། །གང་དེ་ལ་རྣ་བའི་འདུས་ཏེ་རེག་པ་ལས་བྱུང་བའི་ཚོར་བ་དབེན་ཞེས་བྱ་བར་དེ་མི་དམིགས་པའི་ཚུལ་གྱིས་ཆོས་སྟོན་ཅིང་། ད་གེ་བའི་རྩ་བ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་མ་གཏོགས་པར། ཉན་ཐོས་ཀྱི་སའམ། ར་ང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སར་ཡོངས་སུ་སྔོར་མི་འཇུག་པའོ། །གང་དེ་ལ་སྣའི་འདུས་ཏེ་རེག་པ་ལས་བྱུང་བའི་ཚོར་བ་ད་བེན་ཞེས་བྱ་བར་དེ་མི་དམིགས་པའི་ཚུལ་གྱིས་ཆོས་སྟོན་ཅིང་། དགེ་བའི་རྩ་བ་ཐམས་ ཅད་ཀྱང་། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་མ་གཏོགས་པར་། ཉན་ཐོས་ཀྱི་སའམ། ར་ང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སར་ཡོངས་སུ་སྔོར་མྱི་འཇུག་པའོ། །གང་དེ་ལ་ལྕེའི་འདུས་ཏེ་རེག་པ་ལས་བྱུང་བའི་ཚོར་བ་དབེན་ཞེས་བྱ་བར་དེ་མྱི་ད་མྱིགས་པའི་ཚུལ་གྱིས་ཆོས་སྟོན་ཅིང་། དགེ་བའི་རྩ་བ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་མ་གཏོགས་པར། ཉན་ཐོས་ཀྱི་སའམ། ར་ང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སར་ཡོངས་སུ་སྔོར་མྱི་འཇུག་པའོ། །གང་དེ་ལ་ལུས་ཀྱི་འདུས་ཏེ་རེག་པ་ལས་བྱུང་བའི་ཚོར་བ་དབེན་ཞེས་བྱ་བར་དེ་མི་དམིགས་པའི་ཚུལ་གྱིས་ཆོས་སྟོན་ཅིང་། དགེ་བའི་རྩ་བ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་མ་གཏོགས་པར། ཉན་ཐོས་ཀྱི་སའམ། ར་ང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སར་ཡོངས་སུ་སྔོར་མྱི་འཇུག་པའོ། །གང་དེ་ལ་ཡིད་ཀྱི་འདུས་ཏེ་རེག་པ་ལས་བྱུང་བའི་ཚོར་བ་ད་བེན་ཞེས་བྱ་བར་དེ་མྱི་ད་མྱིགས་པའི་ཚུལ་གྱིས་ཆོས་སྟོན་ཅིང་། ད་གེ་བའི་རྩ་བ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་མ་གཏོགས་པར། ཉན་ཐོས་ཀྱི་སའམ། རང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སར་ཡོངས་སུ་སྔོར་མི་འཇུག་པའོ། །རྒརབ་འབྱོར་གཞན་ཡང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་ད་པའ་ཆེན་པོའི་དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་ནི། གང་དེ་ལ་སའི་ཁམས་མྱི་རྟག་ཅེས་བྱ་བར་དེ་མྱི་དམིགས་པའི་ཚུལ་གྱིས་ཆོས་སྟོན་ཅིང་། དགེ་བའི་རྩ་བ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་མ་གཏོགས་པར་། ཉན་ཐོས་ཀྱི་སའམ། རང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་། སར་ཡོངས་སུ་སྔོར་མྱི་འཇུག་པའོ། །གང་དེ་ལ་ཆུའི་ཁམས་མྱི་རྟག་
Chinese
不令其完全倾向于声闻或独觉之地。 善现，再者，菩萨摩诃萨的善知识是，对于那里的眼的聚集而生之感受称为寂静，以不缘的行相宣说佛法，一切善根，除了遍知之外，不令其完全倾向于声闻或独觉之地。 对于那里的耳的聚集而生之感受称为寂静，以不缘的行相宣说佛法，一切善根，除了遍知之外，不令其完全倾向于声闻或独觉之地。 对于那里的鼻的聚集而生之感受称为寂静，以不缘的行相宣说佛法，一切善根，除了遍知之外，不令其完全倾向于声闻或独觉之地。 对于那里的舌的聚集而生之感受称为寂静，以不缘的行相宣说佛法，一切善根，除了遍知之外，不令其完全倾向于声闻或独觉之地。 对于那里的身的聚集而生之感受称为寂静，以不缘的行相宣说佛法，一切善根，除了遍知之外，不令其完全倾向于声闻或独觉之地。 对于那里的意的聚集而生之感受称为寂静，以不缘的行相宣说佛法，一切善根，除了遍知之外，不令其完全倾向于声闻或独觉之地。 善现，再者，菩萨心大士的善知识是，对于那里的地界无常，以不缘的行相宣说佛法，一切善根，除了遍知之外，不令其完全倾向于声闻或独觉之地。 对于那里的水界无常
English
Does not allow them to completely incline towards the Hearer or Solitary Realizer ground. Furthermore, Subhuti, the spiritual friend of a Bodhisattva Mahasattva is one who, regarding the feeling born from the contact of the eye as isolated, teaches the Dharma in a way that does not focus on it, and does not allow all roots of virtue to completely incline towards the Hearer or Solitary Realizer ground, except for perfect knowledge. Regarding the feeling born from the contact of the ear as isolated, teaches the Dharma in a way that does not focus on it, and does not allow all roots of virtue to completely incline towards the Hearer or Solitary Realizer ground, except for perfect knowledge. Regarding the feeling born from the contact of the nose as isolated, teaches the Dharma in a way that does not focus on it, and does not allow all roots of virtue to completely incline towards the Hearer or Solitary Realizer ground, except for perfect knowledge. Regarding the feeling born from the contact of the tongue as isolated, teaches the Dharma in a way that does not focus on it, and does not allow all roots of virtue to completely incline towards the Hearer or Solitary Realizer ground, except for perfect knowledge. Regarding the feeling born from the contact of the body as isolated, teaches the Dharma in a way that does not focus on it, and does not allow all roots of virtue to completely incline towards the Hearer or Solitary Realizer ground, except for perfect knowledge. Regarding the feeling born from the contact of the mind as isolated, teaches the Dharma in a way that does not focus on it, and does not allow all roots of virtue to completely incline towards the Hearer or Solitary Realizer ground, except for perfect knowledge. Furthermore, Subhuti, the spiritual friend of a Bodhisattva Mahasattva is one who, regarding the earth element as impermanent, teaches the Dharma in a way that does not focus on it, and does not allow all roots of virtue to completely incline towards the Hearer or Solitary Realizer ground, except for perfect knowledge. Regarding the water element as impermanent
Tibetan
ཅེས་བྱ་བར་དེ་མྱི་དམིགས་པའི་ཚུལ་གྱིས་ཆོས་སྟོན་ཅིང་། དགེ་བའི་རྩ་བ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་མ་གཏོགས་པར། ཉན་ཐོས་ཀྱི་སའམ། རང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སར་ཡོངས་སུ་སྔོར་མྱི་འཇུག་པའོ། །གང་དེ་ལ་མྱེའི་ཁམས་མྱི་རྟག་ཅེས་བྱ་བར་དེ་མྱི་དམིགས་པའི་ཚུལ་གྱིས་ ཆོས་སྟོན་ཅིང་། དགེ་བའི་རྩ་བ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་མ་གཏོགས་པར། ཉན་ཐོས་ཀྱི་སའམ། རང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སར་ཡོངས་སུ་སྔོར་མྱི་འཇུག་པའོ། །གང་དེ་ལ་རླུང་གི་ཁམས་མི་རྟག་ཅེས་བྱ་བར་དེ་མྱི་དམྱིགས་པའི་ཚུལ་གྱིས་ཆོས་སྟོན་ཅིང་། དགེ་བའི་རྩ་བ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་མ་གཏོགས་པར། ཉན་ཐོས་ཀྱི་སའམ། རང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སར་ཡོངས་སུ་སྔོར་མྱི་འཇུག་པའོ། །གང་དེ་ལ་ནམ་མ། །ཁའི་ཁམས་མྱི་རྟག་ཅེས་བྱ་བར་དེ་མྱི་དམྱིགས་པའི་ཚུལ་གྱིས་ཆོས་སྟོན་ཅིང་། དགེ་བའི་རྩ་བ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་མ་གཏོགས་པར། ཉན་ཐོས་ཀྱི་སའམ། རང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སར་ཡོངས་སུ་སྔོར་མྱི་འཇུག་པའོ། །གང་དེ་ལ་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ཁམས་མྱི་རྟག་ཅེས་བྱ་བར་དེ་མྱི་དམྱིགས་པའི་ཚུལ་གྱིས་ཆོས་སྟོན་ཅིང་། དགེ་བའི་རྩ་བ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་མ་གཏོགས་པར། ཉན་ཐོས་ཀྱི་སའམ། རང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སར་ཡོངས་སུ་སྔོར་མྱི་འཇུག་པའོ། །རབ་འབྱོར་གཞན་ཡང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོའི་དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་ནི། གང་དེ་ལ་སའི་ཁམས་སྡུག་བསྔལ་ཞེས་བྱ་བར་དེ་མྱི་དམྱིགས་པའི་ཚུལ་གྱིས་ཆོས་སྟོན་ཅིང་། དགེ་བའི་རྩ་བ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་མ་གཏོགས་པར། ཉན་ཐོས་ཀྱི་སའམ། ་о-ིརང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སར་ཡོངས་སུ་སྔོར་མྱི་འཇུག་པའོ། །གང་དེ་ལ་ཆུའི་ཁམས་སྡུག་བསྔལ་ཞེས་བྱ་བར་དེ་མྱི་དམྱིགས་པའི་ཚུལ་གྱིས་ཆོས་སྟོན་ཅིང་། དགེ་བའི་རྩ་བ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་མ་གཏོགས་པར། ཉན་ཐོས་ཀྱི་སའམ། རང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སར་ཡོངས་སུ་སྡོར་མྱི་འཇུག་པའོ། །གང་དེ་ལ་མྱེའི་ཁམས་སྡུག་བསྔལ་ཞེས་བྱ་བར་དེ་མྱི་དམྱིགས་པའི་ཚུལ་གྱིས་ཆོས་སྟོན་ཅིང་། དགེ་བའི་རྩ་བ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་མ་གཏོགས་པར་ཉན་ཐོས་ཀྱི་སའམ། རང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སར་ཡོངས་སུ་སྔོར་མི་འཇུག་པའོ། །གང་དེ་ལ་རླུང་གི་ཁམས་སྡུག་བསྔལ་ཞེས་བྱ་བར་དེ་མྱི་དམྱིགས་པའི་ཚུལ་གྱིས་ཆོས་སྟོན་ཅིང་། དགེ་བའི་ རྩ་བ་ཐམས་ཅད
Chinese
如是，對於彼，以不著意之方式宣說佛法，並且一切善根，除了遍知之外，不使其完全傾向於聲聞地或獨覺地。對於彼，名為火界無常，以不著意之方式宣說佛法，並且一切善根，除了遍知之外，不使其完全傾向於聲聞地或獨覺地。對於彼，名為風界無常，以不著意之方式宣說佛法，並且一切善根，除了遍知之外，不使其完全傾向於聲聞地或獨覺地。對於彼，名為虛空界無常，以不著意之方式宣說佛法，並且一切善根，除了遍知之外，不使其完全傾向於聲聞地或獨覺地。對於彼，名為識界無常，以不著意之方式宣說佛法，並且一切善根，除了遍知之外，不使其完全傾向於聲聞地或獨覺地。 善現，再者，菩薩摩訶薩的善知識是，對於彼，名為地界是痛苦，以不著意之方式宣說佛法，並且一切善根，除了遍知之外，不使其完全傾向於聲聞地或獨覺地。對於彼，名為水界是痛苦，以不著意之方式宣說佛法，並且一切善根，除了遍知之外，不使其完全傾向於聲聞地或獨覺地。對於彼，名為火界是痛苦，以不著意之方式宣說佛法，並且一切善根，除了遍知之外，不使其完全傾向於聲聞地或獨覺地。對於彼，名為風界是痛苦，以不著意之方式宣說佛法，並且以不著意之方式宣說佛法，一切善根
English
Thus, to that one, he teaches the Dharma in a way that does not focus on specific characteristics, and all roots of virtue, except for omniscience itself, he does not allow to incline completely towards the ground of the Hearers or the Solitary Buddhas. To that one, called the fire element impermanent, he teaches the Dharma in a way that does not focus on specific characteristics, and all roots of virtue, except for omniscience itself, he does not allow to incline completely towards the ground of the Hearers or the Solitary Buddhas. To that one, called the wind element impermanent, he teaches the Dharma in a way that does not focus on specific characteristics, and all roots of virtue, except for omniscience itself, he does not allow to incline completely towards the ground of the Hearers or the Solitary Buddhas. To that one, called the space element impermanent, he teaches the Dharma in a way that does not focus on specific characteristics, and all roots of virtue, except for omniscience itself, he does not allow to incline completely towards the ground of the Hearers or the Solitary Buddhas. To that one, called the consciousness element impermanent, he teaches the Dharma in a way that does not focus on specific characteristics, and all roots of virtue, except for omniscience itself, he does not allow to incline completely towards the ground of the Hearers or the Solitary Buddhas. Furthermore, Subhuti, the spiritual friend of a Bodhisattva Mahasattva is, to that one, called the earth element suffering, he teaches the Dharma in a way that does not focus on specific characteristics, and all roots of virtue, except for omniscience itself, he does not allow to incline completely towards the ground of the Hearers or the Solitary Buddhas. To that one, called the water element suffering, he teaches the Dharma in a way that does not focus on specific characteristics, and all roots of virtue, except for omniscience itself, he does not allow to incline completely towards the ground of the Hearers or the Solitary Buddhas. To that one, called the fire element suffering, he teaches the Dharma in a way that does not focus on specific characteristics, and all roots of virtue, except for omniscience itself, he does not allow to incline completely towards the ground of the Hearers or the Solitary Buddhas. To that one, called the wind element suffering, he teaches the Dharma in a way that does not focus on specific characteristics, and all roots of virtue