Tibetan
བྱ་བར་དེ་མི་དམིགས་པའི་ཚུལ་གྱིས་ཆོས་སྟོན་ཅིང་། དགེ་བའི་རྩ་བ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་མ་གཏོགས་པར། ཉན་ཐོས་ཀྱི་སའམ། རང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སར་ཡོངས་སུ་སྔོར་མི་ འཇུག་པའོ། །གང་དེ་ལ་ལུས་ཀྱི་འདུས་ཏེ་རེག་པ་ལས་བྱུང་བའི་ཚོར་བ་མཚན་མ་མེད་ཅེས་བྱ་བར་དེ་མྱི་དམྱིགས་པའི་ཚུལ་གྱིས་ཆོས་སྟོན་ཅིང་། དགེ་བའི་རྩ་བ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་མ་གཏོགས་པར། ཉན་ཐོས་ཀྱི་སའམ། རང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སར་ཡོངས་སུ་སྡོར་མྱི་འཇུག་པའོ། །གང་དེ་ལ་ཡིད་ཀྱི་འདུས་ཏེ་རེག་པ་ལས་བྱུང་བའི་ཚོར་བ་མཚན་མ་མེད་ཅེས་བྱ་བར་དེ་མི་དམིགས་པའི་ཚུལ་གྱིས་ཆོས་སྟོན་ཅིང་། དགེ་བའི་རྩ་བ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་མ་གཏོགས་པར། ཉན་ཐོས་ཀྱི་སའམ། རང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སར་ཡོངས་སུ་སྔོར་མི་འཇུག་པའོ། །རབ་འབྱོར་གཞན་ཡང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོའི་དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་ནི། གང་དེ་ལ་མྱིག་གི་འདུས་ཏེ་རེག་པ་ལས་བྱུང་བའི་ཚོར་བ་སྨོན་པ་མེད་ཅེས་བྱ་བར་དེ་མི་དམིགས་པའི་ཚུལ་གྱིས་ཆོས་སྟོན་ཅིང་། དགེ་བའི་རྩ་བ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་མ་གཏོགས་པར། ཉན་ཐོས་ཀྱི་སའམ། རང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སར་ཡོངས་སུ་སྔོར་མི་འཇུག་པའོ། །གང་དེ་ལ་རྣ་བའི་འདུས་ཏེ་རེག་པ་ལས་བྱུང་བའི་ཚོར་བ་སྨོན་པ་མེད་ཅེས་བྱ་བར་དེ་མི་དམིགས་པའི་ཚུལ་གྱིས་ཆོས་སྟོན་ཅིང་། དགེ་བའི་རྩ་བ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་མ་གཏོགས་པར། ཉན་ཐོས་ཀྱི་སའམ། རང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སར་ཡོངས་སུ་སྔོར་མི་འཇུག་པའོ། །གང་དེ་ལ་སྣའི་འདུས་ཏེ་རེག་པ་ལས་བྱུང་བའི་ཚོར་བ་སྨོན་པ་མེད་ཅེས་བྱ་བར་དེ་མི་དམིགས་པའི་ཚུལ་གྱིས་ཆོས་སྟོན་ཅིང་། དགེ་བའི་རྩ་བ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་མ་གཏོགས་པར། ཉན་ཐོས་ཀྱི་སའམ། རང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སར་ཡོངས་སུ་སྔོར་མི་འཇུག་པའོ། །གང་དེ་ལ་ལྕེའི་འདུས་ཏེ་རེག་པ་ལས་བྱུང་བའི་ཚོར་བ་སྨོན་པ་མེད་ཅེས་བྱ་བར་དེ་མི་དམིགས་པའི་ཚུལ་གྱིས་ཆོས་སྟོན་ཅིང་། དགེ་བའི་རྩ་བ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་མ་གཏོགས་པར། ཉན་ཐོས་ཀྱི་སའམ། རང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སར་ཡོངས་སུ་སྔོར་མི་འཇུག་པའོ། །གང་དེ་ལ་ལུས་ཀྱི་འདུས་ཏེ་རེག་པ་ལས་བྱུང་བའི་ཚོར་བ་སྨོན་པ་མེད་ཅེས་བྱ་བར་དེ་མི་དམིགས་པའི་ཚུལ་གྱིས་ཆོས་སྟོན་ཅིང་། དགེ་བའི་རྩ་བ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་
Chinese
对于行为，以不缘的方式宣说佛法，并且一切善根，除了遍知之外，不允许完全倒入声闻地或者独觉地。对于那里的身体聚集而生之触所生的感受，称为无相，对于此，以不缘的方式宣说佛法，并且一切善根，除了遍知之外，不允许完全倒入声闻地或者独觉地。对于那里的意聚集而生之触所生的感受，称为无相，对于此，以不缘的方式宣说佛法，并且一切善根，除了遍知之外，不允许完全倒入声闻地或者独觉地。 善现，此外，菩萨摩诃萨的善知识是，对于那里的眼聚集而生之触所生的感受，称为无愿，对于此，以不缘的方式宣说佛法，并且一切善根，除了遍知之外，不允许完全倒入声闻地或者独觉地。对于那里的耳聚集而生之触所生的感受，称为无愿，对于此，以不缘的方式宣说佛法，并且一切善根，除了遍知之外，不允许完全倒入声闻地或者独觉地。对于那里的鼻聚集而生之触所生的感受，称为无愿，对于此，以不缘的方式宣说佛法，并且一切善根，除了遍知之外，不允许完全倒入声闻地或者独觉地。对于那里的舌聚集而生之触所生的感受，称为无愿，对于此，以不缘的方式宣说佛法，并且一切善根，除了遍知之外，不允许完全倒入声闻地或者独觉地。对于那里的身体聚集而生之触所生的感受，称为无愿，对于此，以不缘的方式宣说佛法，并且一切善根，除了遍知之外，
English
Regarding actions, teaching the Dharma in a way that does not focus on specific objects, and ensuring that all roots of virtue, except for omniscience itself, are not entirely poured into the realm of the Hearers or the Solitary Buddhas. For that which is called the feeling of no characteristic arising from the contact of the body's aggregation, teaching the Dharma in a way that does not focus on specific objects, and ensuring that all roots of virtue, except for omniscience itself, are not entirely poured into the realm of the Hearers or the Solitary Buddhas. For that which is called the feeling of no characteristic arising from the contact of the mind's aggregation, teaching the Dharma in a way that does not focus on specific objects, and ensuring that all roots of virtue, except for omniscience itself, are not entirely poured into the realm of the Hearers or the Solitary Buddhas. Furthermore, Subhuti, the spiritual friend of a Bodhisattva Mahasattva is one who, regarding the feeling of no aspiration arising from the contact of the eye's aggregation, teaches the Dharma in a way that does not focus on specific objects, and ensures that all roots of virtue, except for omniscience itself, are not entirely poured into the realm of the Hearers or the Solitary Buddhas. Regarding the feeling of no aspiration arising from the contact of the ear's aggregation, teaching the Dharma in a way that does not focus on specific objects, and ensuring that all roots of virtue, except for omniscience itself, are not entirely poured into the realm of the Hearers or the Solitary Buddhas. Regarding the feeling of no aspiration arising from the contact of the nose's aggregation, teaching the Dharma in a way that does not focus on specific objects, and ensuring that all roots of virtue, except for omniscience itself, are not entirely poured into the realm of the Hearers or the Solitary Buddhas. Regarding the feeling of no aspiration arising from the contact of the tongue's aggregation, teaching the Dharma in a way that does not focus on specific objects, and ensuring that all roots of virtue, except for omniscience itself, Regarding the feeling of no aspiration arising from the contact of the body's aggregation, teaching the Dharma in a way that does not focus on specific objects, and ensuring that all roots of virtue, except for omniscience
Tibetan
ཉིད་མ་གཏོགས་པར། ཉན་ཐོས་ཀྱི་སའམ། རང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སར་ཡོངས་སུ་སྡོར་མི་འཇུག་པའོ། །གང་དེ་ལ་ཡིད་ཀྱི་འདུས་ཏེ་རེག་པ་ལས་བྱུང་བའི་ཚོར་བ་སྨོན་པ་མེད་ཅེས་བྱ་བར་དེ་མི་དམིགས་པའི་ཚུལ་གྱིས་ཆོས་སྟོན་ཅིང་། དགེ་བའི་རྩ་བ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་མ་གཏོགས་པར། ཉན་ཐོས་ཀྱི་སའམ། རང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སར་ཡོངས་སུ་སྔོར་མི་འཇུག་པའོ། །རབ་འབྱོར་གཞན་ཡང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོའི་དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་ནི། གང་དེ་ལ་མིག་གི་འདུས་ཏེ་རེག་པ་ལས་བྱུང་བའི་ཚོར་བ་མངོན་པར་འདུ་བྱ་བ་མྱེད་ཅེས་བྱ་བར་དེ་མི་དམིགས་པའི་ཚུལ་གྱིས་ཆོས་སྟོན་ཅིང་། དགེ་བའི་རྩ་བ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་མ་གཏོགས་པར། ཉན་ཐོས་ཀྱི་སའམ། རང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སར་ཡོངས་སུ་སྔོར་མི་འཇུག་པའོ། །གང་དེ་ལ་རྣ་བའི་འདུས་ཏེ་རེག་པ་ལས་བྱུང་བའི་ཚོར་བ་མངོན་པར་འདུ་བྱ་བ་མེད་ཅེས་བྱ་བར་དེ་མི་དམྱིགས་པའི་ཚུལ་གྱིས་ཆོས་སྟོན་ཅིང་། དགེ་བའི་རྩ་བ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་མ་གཏོགས་པར་ཉན་ཐོས་ཀྱི་སའམ། རང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སར་ཡོངས་སུ་སྔོར་མི་འཇུག་པའོ། །གང་དེ་ལ་སྣའི་འདུས་ཏེ་རེག་པ་ལས་བྱུང་བའི་ཚོར་བ་མངོན་པར་འདུ་བྱ་བ་མེད་ཅེས་བྱ་བར་དེ་མི་དམིགས་པའི་ཚུལ་གྱིས་ཆོས་སྟོན་ཅིང་། དགེ་བའི་རྩ་བ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་མ་གཏོགས་པར། ཉན་ཐོས་ཀྱི་སའམ། རང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སར་ཡོངས་སུ་སྔོར་མི་འཇུག་པའོ། །གང་དེ་ལ་ལྕེའི་འདུས་ ཏེ་རེག་པ་ལས་བྱུང་བའི་ཚོར་བ་མངོན་པར་འདུ་བྱ་བ་མེད་ཅེས་བྱ་བར་དེ་མི་དམིགས་པའི་ཚུལ་གྱིས་ཆོས་སྟོན་ཅིང་། དགེ་བའི་རྩ་བ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་མ་གཏོགས་པར། ཉན་ཐོས་ཀྱི་སའམ། རང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སར་ཡོངས་སུ་སྔོར་མི་འཇུག་པའོ། །གང་དེ་ལ་ལུས་ཀྱི་འདུས་ཏེ་རེག་པ་ལས་བྱུང་བའི་ཚོར་བ་མངོན་པར་འདུ་བྱ་བ་མེད་ཅེས་བྱ་བར་དེ་མི་དམིགས་པའི་ཚུལ་གྱིས་ཆོས་སྟོན་ཅིང་། དགེ་བའི་རྩ་བ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་མ་གཏོགས་པར། ཉན་ཐོས་ཀྱི་སའམ། རང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སར་ཡོངས་སུ་སྔོར་མི་འཇུག་པའོ། །གང་དེ་ལ་ཡིད་ཀྱི་འདུས་ཏེ་རེག་པ་ལས་བྱུང་བའི་ཚོར་བ་མངོན་པར་འདུ་བྱ་བ་མེད་ཅེས་བྱ་བར་དེ་མི་དམིགས་པའི་ཚུལ་གྱིས་ཆོས་སྟོན་ཅིང་། དགེ་བའི་རྩ་བ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་མ་གཏོགས་པར། ཉན་ཐོས་ཀྱི་སའམ། རང་སངས
Chinese
除了您之外，不允許完全投入到聲聞地或獨覺地。對於那個人，對於由意的聚集而生起的觸所產生的感受，宣說沒有貪求，以不執著的方式說法，並且所有的善根，除了遍知一切者之外，不允許完全投入到聲聞地或獨覺地。 饒益，此外，菩薩摩訶薩的善知識是，對於那個人，對於由眼的聚集而生起的觸所產生的感受，宣說沒有顯著的積累，以不執著的方式說法，並且所有的善根，除了遍知一切者之外，不允許完全投入到聲聞地或獨覺地。對於那個人，對於由耳的聚集而生起的觸所產生的感受，宣說沒有顯著的積累，以不執著的方式說法，並且所有的善根，除了遍知一切者之外，不允許完全投入到聲聞地或獨覺地。對於那個人，對於由鼻的聚集而生起的觸所產生的感受，宣說沒有顯著的積累，以不執著的方式說法，並且所有的善根，除了遍知一切者之外，不允許完全投入到聲聞地或獨覺地。對於那個人，對於由舌的聚集 而生起的觸所產生的感受，宣說沒有顯著的積累，以不執著的方式說法，並且所有的善根，除了遍知一切者之外，不允許完全投入到聲聞地或獨覺地。對於那個人，對於由身的聚集而生起的觸所產生的感受，宣說沒有顯著的積累，以不執著的方式說法，並且所有的善根，除了遍知一切者之外，不允許完全投入到聲聞地或獨覺地。對於那個人，對於由意的聚集而生起的觸所產生的感受，宣說沒有顯著的積累，以不執著的方式說法，並且所有的善根，除了遍知一切者之外，不允許完全投入到聲聞地或獨覺地。
English
Apart from you, it is not allowed to be completely invested in the Hearer's ground or the Solitary Buddha's ground. For that person, regarding the feeling arising from the contact of the mind's gathering, he teaches the Dharma by saying that there is no desire, in a way that does not fixate, and all roots of virtue, except for the one who knows all aspects, are not allowed to be completely invested in the Hearer's ground or the Solitary Buddha's ground. Furthermore, Subhuti, the spiritual friend of a Bodhisattva Mahasattva is one who teaches the Dharma to that person, regarding the feeling arising from the contact of the eye's gathering, by saying that there is no manifest accumulation, in a way that does not fixate, and all roots of virtue, except for the one who knows all aspects, are not allowed to be completely invested in the Hearer's ground or the Solitary Buddha's ground. For that person, regarding the feeling arising from the contact of the ear's gathering, he teaches the Dharma by saying that there is no manifest accumulation, in a way that does not fixate, and all roots of virtue, except for the one who knows all aspects, are not allowed to be completely invested in the Hearer's ground or the Solitary Buddha's ground. For that person, regarding the feeling arising from the contact of the nose's gathering, he teaches the Dharma by saying that there is no manifest accumulation, in a way that does not fixate, and all roots of virtue, except for the one who knows all aspects, are not allowed to be completely invested in the Hearer's ground or the Solitary Buddha's ground. For that person, regarding the feeling arising from the contact of the tongue's gathering, he teaches the Dharma by saying that there is no manifest accumulation, in a way that does not fixate, and all roots of virtue, except for the one who knows all aspects, are not allowed to be completely invested in the Hearer's ground or the Solitary Buddha's ground. For that person, regarding the feeling arising from the contact of the body's gathering, he teaches the Dharma by saying that there is no manifest accumulation, in a way that does not fixate, and all roots of virtue, except for the one who knows all aspects, are not allowed to be completely invested in the Hearer's ground or the Solitary Buddha's ground. For that person, regarding the feeling arising from the contact of the mind's gathering, he teaches the Dharma by saying that there is no manifest accumulation, in a way that does not fixate, and all roots of virtue, except for the one who knows all aspects, are not allowed to be completely invested in the Hearer's ground or the Solitary Buddha's ground.