Tibetan
གེ་བའི་རྩ་བ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་མ་གཏོགས་པར། ཉན་ཐོས་ཀྱི་སའམ། རང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སར་ཡོངས་སུ་སྔོར་མི་འཇུག་པའོ། །གང་དེ་ལ་ལུས་ཀྱི་འདུས་ཏེ་རེག་པ་ལས་བྱུང་བའི་ཚོར་བ་མི་རྟག་ཅེས་བྱ་བར་དེ་མི་དམིགས་པའི་ཚུལ་གྱིས་ཆོས་སྟོན་ཅིང་། དགེ་བའི་རྩ་བ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་མ་གཏོགས་པར། ཉན་ཐོས་ཀྱི་སའམ། རང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སར་ཡོངས་སུ་སྔོར་མི་འཇུག་པའོ། །གང་དེ་ལ་ཡིད་ཀྱི་འདུས་ཏེ་རེག་པ་ལས་བྱུང་བའི་ཚོར་བ་མི་རྟག་ཅེས་བྱ་བར་ དེ་མི་དམིགས་པའི་ཚུལ་གྱིས་ཆོས་སྟོན་ཅིང་། དགེ་བའི་རྩ་བ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་མ་གཏོགས་པར་ཉན་ཐོས་ཀྱི་སའམ་རང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སར་ཡོངས་སུ་སྔོར་མྱི་འཇུག་པའོ། །རབ་འབྱོར་གཞན་ཡང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོའི་དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་ནི། གང་དེ་ལ་མིག་གི་འདུས་ཏེ་རེག་པ་ལས་བྱུང་བའི་ཚོར་བ་སྡུག་བསྔལ་ཞེས་བྱ་བར་དེ་མི་དམིགས་པའི་ཚུལ་གྱིས་ཆོས་སྟོན་ཅིང་། དགེ་བའི་རྩ་བ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་མ་གཏོགས་བྱ་པར། ཉན་ཐོས་ཀྱི་སའམ། རང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སར་ཡོངས་སུ་སྔོར་མི་འཇུག་པའོ། །གང་དེ་ལ་རྣ་བའི་འདུས་ཏེ་རེག་པ་ལས་བྱུང་བའི་ཚོར་བ་སྡུག་བསྔལ་ཞེས་བྱ་བར་དེ་མི་དམིགས་པའི་ཚུལ་གྱིས་ཆོས་སྟོན་ཅིང་། དགེ་བའི་རྩ་བ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་མ་གཏོགས་པར། ཉན་ཐོས་ཀྱི་སའམ། རང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སར་ཡོངས་སུ་སྔོར་མི་འཇུག་པའོ། །གང་དེ་ལ་སྣའི་འདུས་ཏེ་རེག་པ་ལས་བྱུང་བའི་ཚོར་བ་སྡུག་བསྔལ་ཞེས་བྱ་བར་དེ་མི་དམིགས་པའི་ཚུལ་གྱིས་ཆོས་སྟོན་ཅིང་། དགེ་བའི་རྩ་བ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་མ་གཏོགས་པར། ཉན་ཐོས་ཀྱི་སའམ། རང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སར་ཡོངས་སུ་སྔོར་མི་འཇུག་པའོ། །གང་དེ་ལ་ལྕེའི་འདུས་ཏེ་རེག་པ་ལས་བྱུང་བའི་ཚོར་བ་སྡུག་བསྔལ་ཞེས་བྱ་བར་དེ་མི་དམིགས་པའི་ཚུལ་གྱིས་ཆོས་སྟོན་ཅིང་། དགེ་བའི་རྩ་བ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་མ་གཏོགས་པར། ཉན་ཐོས་ཀྱི་སའམ་རང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སར་ཡོངས་སུ་སྔོར་མི་འཇུག་པའོ། །གང་དེ་ལ་ལུས་ཀྱི་འདུས་ཏེ་རེག་པ་ལས་བྱུང་བའི་ཚོར་བ་སྡུག་བསྔལ་ཞེས་བྱ་བར་དེ་མི་དམིགས་པའི་ཚུལ་གྱིས་ཆོས་སྟོན་ཅིང་། དགེ་བའི་རྩ་བ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་མ་གཏོགས་པར། ཉན་ཐོས་ཀྱི་སའམ། རང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སར་ཡོངས་སུ་སྔོར་མི་འཇུག་པའོ། །གང་དེ་ལ་ཡིད་ཀྱི་ འདུས་ཏེ་རེག་པ་ལས་བྱུང་བའི་ཚོར་བ་སྡུག་བསྔལ་ཞེས་བྱ་བར་དེ་མི་དམིགས་པའི་ཚུལ་གྱིས་ཆོས་སྟོན་ཅིང་། དགེ་བའི་རྩ་བ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་མ་གཏོགས་པར། ཉན་ཐོས་ཀྱི་སའམ། རང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སར་ཡོངས་སུ་སྡོར་མི་འཇུག་པའོ། །རབ་འབྱོར་གཞན་ཡང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོའི་དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་ནི། བུ་གང་དེ་ལ་མིག་གི་འདུས་ཏེ་རེག་པ་ལས་བྱུང་བའི་ཚོར་བ་བདག་མེད་ཅེས་བྱ་བར་དེ་མི་དམིགས་པའི་ཚུལ་གྱིས་ཆོས་སྟོན་ཅིང་། དགེ་བའི་རྩ་བ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་མ་གཏོགས་པར། ཉན་ཐོས་ཀྱི་སའམ། རང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སར་ཡོངས་སུ་སྔོར་མི་འཇུག་པའོ། །གང་དེ་ལ་རྣ་བའི་འདུས་ཏེ་རེག་པ་ལས་བྱུང་བའི་ཚོར་བ་བདག་མེད་ཅེས་བྱ་བར་དེ་མི་དམིགས་པའི་ཚུལ་གྱིས་ཆོས་སྟོན་ཅིང་། དགེ་བའི་རྩ་བ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་མ་གཏོགས་པར། ཉན་ཐོས་ཀྱི་སའམ། རང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སར་ཡོངས་སུ་སྔོར་མི་འཇུག་པའོ། །གང་དེ་ལ་སྣའི་འདུས་ཏེ་རེག་པ་ལས་བྱུང་བའི་ཚོར་བ་བདག་མེད་ཅེས་བྱ་བར་དེ་མི་དམིགས་པའི་ཚུལ་གྱིས་ཆོས་སྟོན་ཅིང་། དགེ་བའི་རྩ་བ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་མ་གཏོགས་པར། ཉན་ཐོས་ཀྱི་སའམ། རང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སར་ཡོངས་སུ་སྔོར་མི་འཇུག་པའོ། །གང་དེ་ལ་ལྕེའི་འདུས་ཏེ་རེག་པ་ལས་བྱུང་བའི་ཚོར་བ་བདག་མེད་ཅེས་བྱ་བར་དེ་མི་དམིགས་པའི་ཚུལ་གྱིས་ཆོས་སྟོན་ཅིང་། དགེ་བའི་རྩ་བ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་མ་གཏོགས་པར། ཉན་ཐོས་ཀྱི་སའམ། རང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སར་ཡོངས་སུ་སྔོར་མི་འཇུག་པའོ། །གང་དེ་ལ་ལུས་ཀྱི་འདུས་ཏེ་རེག་པ་ལས་བྱུང་བའི་ཚོར་བ་བདག་མེད་ཅེས་བྱ་བར་དེ་མི་དམིགས་པའི་ཚུལ་གྱིས་ཆོས་སྟོན་ཅིང་། དགེ་བའི་རྩ་བ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་མ་གཏོགས་པར། ཉན་ཐོས་ཀྱི་སའམ། རང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སར་ཡོངས་སུ་སྔོར་མི་འཇུག་པའོ། །གང་དེ་ལ་ཡིད་ཀྱི་འདུས་ཏེ་རེག་པ་ལས་བྱུང་བའི་ཚོར་བ་བདག་མྱེད་ཅེས་བྱ་བར་དེ་མི་དམིགས་པའི་ཚུལ་གྱིས་ཆོས་སྟོན་ཅིང་། དགེ་བའི་རྩ་བ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་མ་གཏོགས་པར། ཉན་ཐོས་ཀྱི་སའམ། རང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སར་ཡོངས་སུ་སྔོར་མྱི་འཇུག་པའོ། །རབ་འབྱོར་གཞན་ཡང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོའི་དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་ནི། གང་དེ་ལ་མྱིག་གི་འདུས་ཏེ་རེག
Chinese
所有善根，除了遍知之外，不会完全引入声闻地或独觉地。如果对身体聚集而生之触所生的感受说为无常，则以不缘的方式说法，所有善根，除了遍知之外，不会完全引入声闻地或独觉地。如果对意聚集而生之触所生的感受说为无常，则以不缘的方式说法，所有善根，除了遍知之外，不会完全引入声闻地或独觉地。 善现，此外，菩萨摩诃萨的善知识是，如果对眼聚集而生之触所生的感受说为痛苦，则以不缘的方式说法，所有善根，除了遍知之外，不会完全引入声闻地或独觉地。如果对耳聚集而生之触所生的感受说为痛苦，则以不缘的方式说法，所有善根，除了遍知之外，不会完全引入声闻地或独觉地。如果对鼻聚集而生之触所生的感受说为痛苦，则以不缘的方式说法，所有善根，除了遍知之外，不会完全引入声闻地或独觉地。如果对舌聚集而生之触所生的感受说为痛苦，则以不缘的方式说法，所有善根，除了遍知之外，不会完全引入声闻地或独觉地。如果对身体聚集而生之触所生的感受说为痛苦，则以不缘的方式说法，所有善根，除了遍知之外，不会完全引入声闻地或独觉地。
English
All roots of virtue, except for omniscience, will not be completely introduced into the ground of the Hearers or the Solitary Buddhas. If one teaches the Dharma by not focusing on the feeling that arises from the contact of the body's aggregation, saying that it is impermanent, then all roots of virtue, except for omniscience, will not be completely introduced into the ground of the Hearers or the Solitary Buddhas. If one teaches the Dharma by not focusing on the feeling that arises from the contact of the mind's aggregation, saying that it is impermanent, then all roots of virtue, except for omniscience, will not be completely introduced into the ground of the Hearers or the Solitary Buddhas. Furthermore, Subhuti, the spiritual friend of a Bodhisattva-Mahasattva is one who, if one teaches the Dharma by not focusing on the feeling that arises from the contact of the eye's aggregation, saying that it is suffering, then all roots of virtue, except for omniscience, will not be completely introduced into the ground of the Hearers or the Solitary Buddhas. If one teaches the Dharma by not focusing on the feeling that arises from the contact of the ear's aggregation, saying that it is suffering, then all roots of virtue, except for omniscience, will not be completely introduced into the ground of the Hearers or the Solitary Buddhas. If one teaches the Dharma by not focusing on the feeling that arises from the contact of the nose's aggregation, saying that it is suffering, then all roots of virtue, except for omniscience, will not be completely introduced into the ground of the Hearers or the Solitary Buddhas. If one teaches the Dharma by not focusing on the feeling that arises from the contact of the tongue's aggregation, saying that it is suffering, then all roots of virtue, except for omniscience, will not be completely introduced into the ground of the Hearers or the Solitary Buddhas. If one teaches the Dharma by not focusing on the feeling that arises from the contact of the body's aggregation, saying that it is suffering, then all roots of virtue, except for omniscience, will not be completely introduced into the ground of the Hearers or the Solitary Buddhas.
Chinese
也不放入其中。 凡是对那位的意的聚集而生之触所生的感受称为痛苦，以不观彼的方式宣说佛法，所有善的根本，除了遍知之外，也不放入声闻地或独觉地中。 善现，再者，菩萨摩诃萨的善知识是，凡是对那位子的眼的聚集而生之触所生的感受称为无我，以不观彼的方式宣说佛法，所有善的根本，除了遍知之外，也不放入声闻地或独觉地中。 凡是对那位子的耳的聚集而生之触所生的感受称为无我，以不观彼的方式宣说佛法，所有善的根本，除了遍知之外，也不放入声闻地或独觉地中。 凡是对那位子的鼻的聚集而生之触所生的感受称为无我，以不观彼的方式宣说佛法，所有善的根本，除了遍知之外，也不放入声闻地或独觉地中。 凡是对那位子的舌的聚集而生之触所生的感受称为无我，以不观彼的方式宣说佛法，所有善的根本，除了遍知之外，也不放入声闻地或独觉地中。 凡是对那位子的身的聚集而生之触所生的感受称为无我，以不观彼的方式宣说佛法，所有善的根本，除了遍知之外，也不放入声闻地或独觉地中。 凡是对那位的意的聚集而生之触所生的感受称为无我，以不观彼的方式宣说佛法，所有善的根本，除了遍知之外，也不放入声闻地或独觉地中。 善现，再者，菩萨摩诃萨的善知识是，凡是对那位子的眼的聚集而触
English
nor does he allow it to be placed there. Furthermore, he teaches the Dharma to that person by not focusing on the feeling of suffering that arises from the contact of the mind, and he does not allow all roots of virtue to be placed in the Hearer's Ground or the Solitary Buddha's Ground, except for the All-Knowing One. Furthermore, Subhuti, the spiritual friend of a Bodhisattva-Mahasattva is one who teaches the Dharma to that son by not focusing on the feeling of selflessness that arises from the contact of the eye, and he does not allow all roots of virtue to be placed in the Hearer's Ground or the Solitary Buddha's Ground, except for the All-Knowing One. Furthermore, he teaches the Dharma to that person by not focusing on the feeling of selflessness that arises from the contact of the ear, and he does not allow all roots of virtue to be placed in the Hearer's Ground or the Solitary Buddha's Ground, except for the All-Knowing One. Furthermore, he teaches the Dharma to that person by not focusing on the feeling of selflessness that arises from the contact of the nose, and he does not allow all roots of virtue to be placed in the Hearer's Ground or the Solitary Buddha's Ground, except for the All-Knowing One. Furthermore, he teaches the Dharma to that person by not focusing on the feeling of selflessness that arises from the contact of the tongue, and he does not allow all roots of virtue to be placed in the Hearer's Ground or the Solitary Buddha's Ground, except for the All-Knowing One. Furthermore, he teaches the Dharma to that person by not focusing on the feeling of selflessness that arises from the contact of the body, and he does not allow all roots of virtue to be placed in the Hearer's Ground or the Solitary Buddha's Ground, except for the All-Knowing One. Furthermore, he teaches the Dharma to that person by not focusing on the feeling of selflessness that arises from the contact of the mind, and he does not allow all roots of virtue to be placed in the Hearer's Ground or the Solitary Buddha's Ground, except for the All-Knowing One. Furthermore, Subhuti, the spiritual friend of a Bodhisattva-Mahasattva is one who teaches the Dharma to that son by the contact of the eye