Tibetan
ང་། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་མ་གཏོགས་པར། ཉན་ཐོས་ཀྱི་སའམ། རང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སར་ཡོངས་སུ་སྔོར་མི་འཇུག་པའོ། །གང་དེ་ལ་སྣའི་འདུས་ཏེ་རེག་པ་དབེན་ཞེས་བྱ་བར་དེ་མི་དམིགས་པའི་ཚུལ་གྱིས་ཆོས་སྟོན་ཅིང་། དགེ་བའི་རྩ་བ་ཐམས་་ཅད་ཀྱང་། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་མ་གཏོགས་པར། ཉན་ཐོས་ཀྱི་སའམ། རང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སར་ཡོངས་སུ་སྔོར་མི་འཇུག་པའོ། །གང་དེ་ལ་ལྕེའི་འདུས་ཏེ་རེག་པ་དབེན་ཞེས་བྱ་བར་དེ་མི་དམིགས་པའི་ཚུལ་གྱིས་ཆོས་སྟོན་ཅིང་། དགེ་བའི་རྩ་བ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་མ་གཏོགས་པར། ཉན་ཐོས་ཀྱི་སའམ། རང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སར་ཡོངས་སུ་སྔོར་མི་འཇུག་པའོ། །གང་དེ་ལ་ལུས་ཀྱི་འདུས་ཏེ་རེག་པ་དབེན་ཞེས་བྱ་བར་དེ་མྱི་དམིགས་པའི་ཚུལ་གྱིས་ཆོས་སྟོན་ཅིང་། དགེ་བའི་རྩ་བ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་མ་གཏོགས་པར། ཉན་ཐོས་ཀྱི་སའམ། རང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སར་ཡོངས་སུ་སྔོར་མི་འཇུག་པའོ། །གང་དེ་ལ་ཡིད་ཀྱི་འདུས་ཏེ་རེག་ པ་དབེན་ཞེས་བྱ་བར་དེ་མི་དམིགས་པའི་ཚུལ་གྱིས་ཆོས་སྟོན་ཅིང་། དགེ་བའི་རྩ་བ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་མ་གཏོགས་པར། ཉན་ཐོས་ཀྱི་སའམ། རང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སར་ཡོངས་སུ་སྔོར་མི་འཇུག་པའོ། །རབ་འབྱོར་གཞན་ཡང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོའི་དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་ནི། གང་དེ་ལ་མིག་གི་འདུས་ཏེ་རེག་པ་ལས་བྱུང་བའི་ཚོར་བ་མི་རྟག་ཅེས་བྱ་བར་དེ་མི་དམིགས་པའི་ཚུལ་གྱིས་ཆོས་སྟོན་ཅིང་། དགེ་བའི་རྩ་བ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་མ་གཏོགས་པར། ཉན་ཐོས་ཀྱི་སའམ། རང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སར་ཡོངས་སུ་སྔོར་མི་འཇུག་པའོ། །གང་དེ་ལ་རྣ་བའི་འདུས་ཏེ་རེག་པ་ལས་བྱུང་བའི་ཚོར་བ་མི་རྟག་ཅེས་བྱ་བར་དེ་མི་བུ་དམིགས་པའི་ཚུལ་གྱིས་ཆོས་སྟོན་ཅིང་། དགེ་བའི་རྩ་བ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་མ་གཏོགས་པར། ཉན་ཐོས་ཀྱི་སའམ། རང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སར་ཡོངས་སུ་སྔོར་མི་འཇུག་པའོ། །གང་དེ་ལ་སྣའི་འདུས་ཏེ་རེག་པ་ལས་བྱུང་བའི་ཚོར་བ་མི་རྟག་ཅེས་བྱ་བར་དེ་མི་དམིགས་པའི་ཚུལ་གྱིས་ཆོས་སྟོན་ཅིང་། དགེ་བའི་རྩ་བ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་མ་གཏོགས་པར། ཉན་ཐོས་ཀྱི་སའམ། རང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སར་ཡོངས་སུ་སྔོར་མི་འཇུག་པའོ། །གང་དེ་ལ་ལྕེའི་འདུས་ཏེ་རེག་པ་ལས་བྱུང་བའི་ཚོར་བ་མི་རྟག་ཅེས་བྱ་བར་དེ་མི་དམིགས་པའི་ཚུལ་གྱིས་ཆོས་སྟོན་ཅིང་། ད
Chinese
我。（除了）一切种智之外，不令完全引入声闻地或者独觉地。（如果）对于彼，说名为鼻之聚集而触之寂静，以不缘的行相而说法，一切善根也（除了）一切种智之外，不令完全引入声闻地或者独觉地。（如果）对于彼，说名为舌之聚集而触之寂静，以不缘的行相而说法，一切善根也（除了）一切种智之外，不令完全引入声闻地或者独觉地。（如果）对于彼，说名为身之聚集而触之寂静，以不缘的行相而说法，一切善根也（除了）一切种智之外，不令完全引入声闻地或者独觉地。（如果）对于彼，说名为意之聚集而触之寂静，以不缘的行相而说法，一切善根也（除了）一切种智之外，不令完全引入声闻地或者独觉地。 善现，此外菩萨摩诃萨的善知识是，（如果）对于彼，说名为由眼之聚集而触所生的感受是无常，以不缘的行相而说法，一切善根也（除了）一切种智之外，不令完全引入声闻地或者独觉地。（如果）对于彼，说名为由耳之聚集而触所生的感受是无常，以不缘的行相而说法，一切善根也（除了）一切种智之外，不令完全引入声闻地或者独觉地。（如果）对于彼，说名为由鼻之聚集而触所生的感受是无常，以不缘的行相而说法，一切善根也（除了）一切种智之外，不令完全引入声闻地或者独觉地。（如果）对于彼，说名为由舌之聚集而触所生的感受是无常，以不缘的行相而说法，
English
I. Other than the Omniscient One, it does not allow one to fully enter the Hearer's ground or the Solitary Buddha's ground. If, for that one, it teaches the Dharma with the aspect of non-objectification, saying that the gathering of the nose and the touch are secluded, then all the roots of virtue, other than the Omniscient One, do not allow one to fully enter the Hearer's ground or the Solitary Buddha's ground. If, for that one, it teaches the Dharma with the aspect of non-objectification, saying that the gathering of the tongue and the touch are secluded, then all the roots of virtue, other than the Omniscient One, do not allow one to fully enter the Hearer's ground or the Solitary Buddha's ground. If, for that one, it teaches the Dharma with the aspect of non-objectification, saying that the gathering of the body and the touch are secluded, then all the roots of virtue, other than the Omniscient One, do not allow one to fully enter the Hearer's ground or the Solitary Buddha's ground. If, for that one, it teaches the Dharma with the aspect of non-objectification, saying that the gathering of the mind and the touch are secluded, then all the roots of virtue, other than the Omniscient One, do not allow one to fully enter the Hearer's ground or the Solitary Buddha's ground. Furthermore, Subhuti, the spiritual friend of a Bodhisattva Mahasattva is one who teaches the Dharma with the aspect of non-objectification, saying that the feeling arising from the gathering of the eye and the touch is impermanent, and all the roots of virtue, other than the Omniscient One, do not allow one to fully enter the Hearer's ground or the Solitary Buddha's ground. If, for that one, it teaches the Dharma with the aspect of non-objectification, saying that the feeling arising from the gathering of the ear and the touch is impermanent, and all the roots of virtue, other than the Omniscient One, do not allow one to fully enter the Hearer's ground or the Solitary Buddha's ground. If, for that one, it teaches the Dharma with the aspect of non-objectification, saying that the feeling arising from the gathering of the nose and the touch is impermanent, and all the roots of virtue, other than the Omniscient One, do not allow one to fully enter the Hearer's ground or the Solitary Buddha's ground. If, for that one, it teaches the Dharma with the aspect of non-objectification, saying that the feeling arising from the gathering of the tongue and the touch is impermanent,