Tibetan
ང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སར་ཡོངས་སུ་སྔོར་མི་འཇུག་པའོ། །རབ་འབྱོར་གཞན་ཡང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོའི་དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་ནི། གང་དེ་ལ་མིག་གི་འདུས་ཏེ་རེག་པ་ཞི་ཞེས་བྱ་བར་དེ་མི་དམིགས་པའི་ཚུལ་གྱིས་ཆོས་སྟོན་ཅིང་། དགེ་བའི་རྩ་བ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་མ་གཏོགས་པར། ཉན་ཐོས་ཀྱི་སའམ། རང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སར་ཡོངས་སུ་སྔོར་མི་འཇུག་པའོ། །གང་དེ་ལ་རྣ་བའི་འདུས་ཏེ་རེག་པ་ཞི་ཞེས་བྱ་བར་དེ་མི་དམིགས་པའི་ཚུལ་གྱིས་ཆོས་སྟོན་ཅིང་། དགེ་བའི་རྩ་བ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་མ་གཏོགས་པར། ཉན་ཐོས་ཀྱི་སའམ། རང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སར་ཡོངས་སུ་སྔོར་མི་འཇུག་པའོ། །གང་དེ་ལ་སྣའི་འདུས་ཏེ་རེག་པ་ཞི་ཞེས་བྱ་བར་དེ་མི་དམིགས་པའི་ཚུལ་གྱིས་ཆོས་སྟོན་ཅིང་། དགེ་བའི་རྩ་བ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་མ་གཏོགས་པར། ཉན་ཐོས་ཀྱི་སའམ། རང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སར་ཡོངས་སུ་སྔོར་མི་འཇུག་པའོ། །གང་དེ་ལ་ལྕེའི་འདུས་ཏེ་རེག་པ་ཞི་ཞེས་བྱ་བར་དེ་མི་དམིགས་པའི་ཚུལ་གྱིས་ཆོས་སྟོན་ཅིང་། དགེ་བའི་རྩ་བ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་མ་གཏོགས་པར། ཉན་ཐོས་ཀྱི་སའམ། རང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སར་ཡོངས་སུ་སྔོར་མི་འཇུག་པའོ། །གང་དེ་ལ་ལུས་ཀྱི་འདུས་ཏེ་རེག་པ་ཞི་ཞེས་བྱ་བར་དེ་མི་དམིགས་པའི་ཚུལ་གྱིས་ཆོས་སྟོན་ཅིང་། དགེ་བའི་རྩ་བ་ ཐམས་ཅད་ཀྱང་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་མ་གཏོགས་པར། ཉན་ཐོས་ཀྱི་སའམ། རང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སར་ཡོངས་སུ་སྡོར་མི་འཇུག་པའོ། །གང་དེ་ལ་ཡིད་ཀྱི་འདུས་ཏེ་རེག་པ་ཞི་ཞེས་བྱ་བར་དེ་མི་དམིགས་པའི་ཚུལ་གྱིས་ཆོས་སྟོན་ཅིང་། དགེ་བའི་རྩ་བ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་མ་གཏོགས་པར། ཉན་ཐོས་ཀྱི་སའམ། རང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སར་ཡོངས་སུ་སྔོར་མི་འཇུག་པའོ། །རབ་འབྱོར་གཞན་ཡང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོའི་དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་ནི། གང་དེ་ལ་མིག་གི་འདུས་ཏེ་རེག་པ་སྟོང་ཞེས་བྱ་བར་དེ་མི་དམིགས་པའི་ཚུལ་གྱིས་ཆོས་སྟོན་ཅིང་། དགེ་བའི་རྩ་བ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་མ་གཏོགས་པར། ཉན་ཐོས་ཀྱི་སའམ། རང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སར་ཡོངས་སུ་སྔོར་མི་འཇུག་པའོ། །གང་དེ་ལ་རྣ་བའི་འདུས་ཏེ་རེག་པ་སྟོང་ཞེས་བྱ་བར་དེ་མི་དམིགས་པའི་ཚུལ་གྱིས་ཆོས་སྟོན་ཅིང་། དགེ་བའི་རྩ་བ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་མ་གཏོགས་པར། ཉན་ཐོས་ཀྱི་སའམ།
Chinese
我不让他们完全被引导到声闻或独觉的果位。 善现，再者，菩萨摩诃萨的善知识是，对于那个人，以眼根聚集所生之触为寂静来以不缘的行相宣说佛法，并且所有的善根，除了遍知之外，不让他们完全被引导到声闻或独觉的果位。 对于那个人，以耳根聚集所生之触为寂静来以不缘的行相宣说佛法，并且所有的善根，除了遍知之外，不让他们完全被引导到声闻或独觉的果位。 对于那个人，以鼻根聚集所生之触为寂静来以不缘的行相宣说佛法，并且所有的善根，除了遍知之外，不让他们完全被引导到声闻或独觉的果位。 对于那个人，以舌根聚集所生之触为寂静来以不缘的行相宣说佛法，并且所有的善根，除了遍知之外，不让他们完全被引导到声闻或独觉的果位。 对于那个人，以身根聚集所生之触为寂静来以不缘的行相宣说佛法，并且所有的善根，除了遍知之外，不让他们完全被引导到声闻或独觉的果位。 对于那个人，以意根聚集所生之触为寂静来以不缘的行相宣说佛法，并且所有的善根，除了遍知之外，不让他们完全被引导到声闻或独觉的果位。 善现，再者，菩萨摩诃萨的善知识是，对于那个人，以眼根聚集所生之触为空性来以不缘的行相宣说佛法，并且所有的善根，除了遍知之外，不让他们完全被引导到声闻或独觉的果位。 对于那个人，以耳根聚集所生之触为空性来以不缘的行相宣说佛法，并且所有的善根，除了遍知之外，不让他们完全被引导到声闻或独觉的果位。
English
I do not allow them to be completely led to the level of Śrāvakas or Pratyekabuddhas. Subhuti, furthermore, the spiritual friend of a Bodhisattva Mahāsattva is one who, for that person, teaches the Dharma with a non-referential approach, saying that the contact born from the gathering of the eye is peaceful, and also all roots of virtue, except for omniscience itself, he does not allow them to be completely led to the level of Śrāvakas or Pratyekabuddhas. For that person, he teaches the Dharma with a non-referential approach, saying that the contact born from the gathering of the ear is peaceful, and also all roots of virtue, except for omniscience itself, he does not allow them to be completely led to the level of Śrāvakas or Pratyekabuddhas. For that person, he teaches the Dharma with a non-referential approach, saying that the contact born from the gathering of the nose is peaceful, and also all roots of virtue, except for omniscience itself, he does not allow them to be completely led to the level of Śrāvakas or Pratyekabuddhas. For that person, he teaches the Dharma with a non-referential approach, saying that the contact born from the gathering of the tongue is peaceful, and also all roots of virtue, except for omniscience itself, he does not allow them to be completely led to the level of Śrāvakas or Pratyekabuddhas. For that person, he teaches the Dharma with a non-referential approach, saying that the contact born from the gathering of the body is peaceful, and also all roots of virtue, except for omniscience itself, he does not allow them to be completely led to the level of Śrāvakas or Pratyekabuddhas. For that person, he teaches the Dharma with a non-referential approach, saying that the contact born from the gathering of the mind is peaceful, and also all roots of virtue, except for omniscience itself, he does not allow them to be completely led to the level of Śrāvakas or Pratyekabuddhas. Subhuti, furthermore, the spiritual friend of a Bodhisattva Mahāsattva is one who, for that person, teaches the Dharma with a non-referential approach, saying that the contact born from the gathering of the eye is empty, and also all roots of virtue, except for omniscience itself, he does not allow them to be completely led to the level of Śrāvakas or Pratyekabuddhas. For that person, he teaches the Dharma with a non-referential approach, saying that the contact born from the gathering of the ear is empty, and also all roots of virtue, except for omniscience itself, he does not allow them to be completely led to the level of Śrāvakas or Pratyekabuddhas.
Tibetan
རང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སར་ཡོངས་སུ་སྔོར་མི་འཇུག་པའོ། །གང་དེ་ལ་སྣའི་འདུས་ཏེ་རེག་པ་སྟོང་ཞེས་བྱ་བར་དེ་མི་དམིགས་པའི་ཚུལ་གྱིས་ཆོས་སྟོན་ཅིང་། དགེ་བའི་རྩ་བ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་མ་གཏོགས་པར། ཉན་ཐོས་ཀྱི་སའམ། རང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སར་ཡོངས་སུ་སྔོར་མི་འཇུག་པའོ། །གང་དེ་ལ་ལྕེའི་འདུས་ཏེ་རེག་པ་སྟོང་ཞེས་བྱ་བར་དེ་མི་དམིགས་པའི་ཚུལ་གྱིས་ཆོས་སྟོན་ཅིང་། དགེ་བའི་རྩ་བ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་མ་གཏོགས་པར། ཉན་ཐོས་ཀྱི་སའམ། རང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སར་ཡོངས་སུ་སྡོར་མི་འཇུག་པའོ། །གང་དེ་ལ་ལུས་ཀྱི་འདུས་ཏེ་རེག་པ་སྟོང་ཞེས་པར་དེ་མི་དམིགས་པའི་ཚུལ་གྱིས་ཆོས་སྟོན་ཅིང་། དགེ་བའི་རྩ་བ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་མ་གཏོགས་པར། ཉན་ཐོས་ཀྱི་སའམ་རང་སངས་རྒྱས་ ཀྱི་སར་ཡོངས་སུ་སྔོར་མི་འཇུག་པའོ། །གང་དེ་ལ་ཡིད་ཀྱི་འདུས་ཏེ་རེག་པ་སྟོང་ཞེས་བྱ་བར་དེ་མི་དམིགས་པའི་ཚུལ་གྱིས་ཆོས་སྟོན་ཅིང་། དགེ་བའི་རྩ་བ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་མ་གཏོགས་པར། ཉན་ཐོས་ཀྱི་སའམ། རང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སར་ཡོངས་སུ་སྔོར་མི་འཇུག་པའོ། །རབ་འབྱོར་གཞན་ཡང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོའི་དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་ནི། གང་དེ་ལ་མིག་གི་འདུས་ཏེ་རེག་པ་མཚན་མ་མེད་ཅེས་བྱ་བར་དེ་མི་དམིགས་པའི་ཚུལ་གྱིས་ཆོས་སྟོན་ཅིང་། དགེ་བའི་རྩ་བ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་མ་གཏོགས་པར། ཉན་ཐོས་ཀྱི་སའམ། རང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སར་ཡོངས་སུ་སྔོར་མི་འཇུག་པའོ། །གང་དེ་ལ་རྣ་བའི་འདུས་ཏེ་རེག་པ་མཚན་མ་མེད་ཅེས་བྱ་བར་དེ་མི་དམིགས་པའི་ཚུལ་གྱིས་ཆོས་སྟོན་ཅིང་། དགེ་བའི་རྩ་བ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་མ་གཏོགས་པར། ཉན་ཐོས་ཀྱི་སའམ། རང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སར་ཡོངས་སུ་སྔོར་མི་འཇུག་པའོ། །གང་དེ་ལ་སྣའི་འདུས་ཏེ་རེག་པ་མཚན་མ་མེད་ཅེས་བྱ་བར་དེ་མི་དམིགས་པའི་ཚུལ་གྱིས་ཆོས་སྟོན་ཅིང་། དགེ་བའི་རྩ་བ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་མ་གཏོགས་པར། ཉན་ཐོས་ཀྱི་སའམ། རང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སར་ཡོངས་སུ་སྔོར་མི་འཇུག་པའོ། །གང་དེ་ལ་ལྕེའི་འདུས་ཏེ་རེག་པ་མཚན་མ་མེད་ཅེས་བྱ་བར་དེ་མི་དམིགས་པའི་ཚུལ་གྱིས་ཆོས་སྟོན་ཅིང་། དགེ་བའི་རྩ་བ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་མ་གཏོགས་པར། ཉན་ཐོས་ཀྱི་སའམ། རང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སར་ཡོངས་སུ་སྔོར་མི་འཇུག་པ
Chinese
不使其完全倒入独觉佛的地位。如果有人对他说，鼻的聚集而生之触是空性，他以不缘的行相宣说佛法，所有善根，除了遍知之外，也不使其完全倒入声闻或独觉佛的地位。如果有人对他说，舌的聚集而生之触是空性，他以不缘的行相宣说佛法，所有善根，除了遍知之外，也不使其完全倒入声闻或独觉佛的地位。如果有人对他说，身的聚集而生之触是空性，他以不缘的行相宣说佛法，所有善根，除了遍知之外，也不使其完全倒入声闻或独觉佛的地位。如果有人对他说，意的聚集而生之触是空性，他以不缘的行相宣说佛法，所有善根，除了遍知之外，也不使其完全倒入声闻或独觉佛的地位。 善现，此外，菩萨摩诃萨的善知识是，如果有人对他说，眼的聚集而生之触是无相，他以不缘的行相宣说佛法，所有善根，除了遍知之外，也不使其完全倒入声闻或独觉佛的地位。如果有人对他说，耳的聚集而生之触是无相，他以不缘的行相宣说佛法，所有善根，除了遍知之外，也不使其完全倒入声闻或独觉佛的地位。如果有人对他说，鼻的聚集而生之触是无相，他以不缘的行相宣说佛法，所有善根，除了遍知之外，也不使其完全倒入声闻或独觉佛的地位。如果有人对他说，舌的聚集而生之触是无相，他以不缘的行相宣说佛法，所有善根，除了遍知之外，也不使其完全倒入声闻或独觉佛的地位。
English
He does not allow it to be completely poured into the position of a Pratyekabuddha. If someone says to him, 'The touch arising from the gathering of the nose is emptiness,' he teaches the Dharma in a way that does not focus on characteristics, and all roots of virtue, except for omniscience, he does not allow to be completely poured into the position of a Shravaka or a Pratyekabuddha. If someone says to him, 'The touch arising from the gathering of the tongue is emptiness,' he teaches the Dharma in a way that does not focus on characteristics, and all roots of virtue, except for omniscience, he does not allow to be completely poured into the position of a Shravaka or a Pratyekabuddha. If someone says to him, 'The touch arising from the gathering of the body is emptiness,' he teaches the Dharma in a way that does not focus on characteristics, and all roots of virtue, except for omniscience, he does not allow to be completely poured into the position of a Shravaka or a Pratyekabuddha. If someone says to him, 'The touch arising from the gathering of the mind is emptiness,' he teaches the Dharma in a way that does not focus on characteristics, and all roots of virtue, except for omniscience, he does not allow to be completely poured into the position of a Shravaka or a Pratyekabuddha. Furthermore, Subhuti, the virtuous friend of a Bodhisattva Mahasattva is one who, if someone says to him, 'The touch arising from the gathering of the eye is without characteristics,' he teaches the Dharma in a way that does not focus on characteristics, and all roots of virtue, except for omniscience, he does not allow to be completely poured into the position of a Shravaka or a Pratyekabuddha. If someone says to him, 'The touch arising from the gathering of the ear is without characteristics,' he teaches the Dharma in a way that does not focus on characteristics, and all roots of virtue, except for omniscience, he does not allow to be completely poured into the position of a Shravaka or a Pratyekabuddha. If someone says to him, 'The touch arising from the gathering of the nose is without characteristics,' he teaches the Dharma in a way that does not focus on characteristics, and all roots of virtue, except for omniscience, he does not allow to be completely poured into the position of a Shravaka or a Pratyekabuddha. If someone says to him, 'The touch arising from the gathering of the tongue is without characteristics,' he teaches the Dharma in a way that does not focus on characteristics, and all roots of virtue, except for omniscience, he does not allow to be completely poured into the position of a Shravaka or a Pratyekabuddha.