Tibetan
ར། ཉན་ཐོས་ཀྱི་སའམ་རང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སར་ཡོངས་སུ་སྔོར་མྱི་འཇུག་པའོ། །གང་དེ་ལ་སྣའི་འདུས་ཏེ་རེག་པ་མྱི་རྟག་ཅེས་བྱ་བར་དེ་མྱི་དམྱིགས་པའི་ཚུལ་གྱིས་ཆོས་སྟོན་ཅིང་། དགེ་བའི་རྩ་བ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་མ་གཏོགས་པར། ཉན་ཐོས་ཀྱི་སའམ་རང་སང་ས་རྒྱས་ཀྱི་སར་ཡོངས་སུ་སྔོར་མི་འཇུག་པའོ། །གང་དེ་ལ་ལྕེའི་འདུས་ཏེ་རེག་པ་མྱི་རྟག་ཅེས་བྱ་བར་དེ་མྱི་དམྱིགས་པའི་ཚུལ་གྱིས་ཆོས་སྟོན་ཅིང་། དགེ་བའི་རྩ་བ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་མ་བྱཏྲ་གཏོགས་པར། ཉན་ཐོས་ཀྱི་སའམ། རང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སར་ཡོངས་སུ་སྔོར་མྱི་འཇུག་པའོ། །གང་དེ་ལ་ལུས་ཀྱི་འདུས་ཏེ་རེག་པ་མྱི་རྟག་ཅེས་བྱ་བར་དེ་མི་དམིགས་པའི་ཚུལ་གྱིས་ཆོས་སྟོན་ཅིང་། དགེ་བའི་རྩ་བ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་མ་གཏོགས་པར། ཉན་ཐོས་ཀྱི་སའམ་རང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སར་ཡོངས་སུ་སྔོར་མྱི་འཇུག་པའོ། །གང་དེ་ལ་ཡིད་ཀྱི་འདུས་ཏེ་རེག་པ་མྱི་རྟག་ཅེས་བྱ་བར་དེ་མི་དམིགས་པའི་ཚུལ་གྱིས་ཆོས་སྟོན་ཅིང་། དགེ་བའི་རྩ་བ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་མ་གཏོགས་པར། ཉན་ཐོས་ཀྱི་སའམ་རང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སར་ཡོངས་སུ་སྔོར་མྱི་འཇུག་པའོ། །རབ་འབྱོར་གཞན་ཡང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོའི་དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་ནི། གང་དེ་ལ་མིག་གི་འདུས་ཏེ་རེག་པ་སྡུག་བསྔལ་ཞེས་བྱ་བར་དེ་མི་དམིགས་པའི་ཚུལ་གྱིས་ཆོས་སྟོན་ཅིང་། དགེ་བའི་རྩ་བ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་མ་གཏོགས་པར། ཉན་ཐོས་ཀྱི་སའམ། རང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སར་ཡོངས་སུ་སྔོར་མི་འཇུག་པའོ། །གང་དེ་ལ་རྣ་བའི་འདུས་ཏེ་རེག་པ་སྡུག་བསྔལ་ཞེས་བྱ་བར་དེ་མི་དམིགས་པའི་ཚུལ་གྱིས་ཆོས་སྟོན་ཅིང་། དགེ་བའི་རྩ་བ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་མ་གཏོགས་པར། ཉན་ཐོས་ཀྱི་སའམ། རང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སར་ཡོངས་སུ་སྔོར་མི་འཇུག་པའོ། །གང་དེ་ལ་སྣའི་འདུས་ཏེ་རེག་པ་སྡུག་བསྔལ་ཞེས་བྱ་བར་དེ་མི་དམིགས་པའི་ཚུལ་གྱིས་ཆོས་སྟོན་ཅིང་། དགེ་བའི་རྩ་བ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་མ་གཏོགས་པར། ཉན་ཐོས་ཀྱི་སའམ། རང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སར་ཡོངས་སུ་སྡོར་མི་འཇུག་པའོ། །གང་དེ་ལ་ལྕེའི་འདུས་ཏེ་རེག་པ་སྡུག་བསྔལ་ཞེས་བྱ་བར་དེ་མི་དམིགས་པའི་ཚུལ་གྱིས་ཆོས་སྟོན་ཅིང་། དགེ་བའི་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རལ་ཏུ་གྱིན་པ་སྟོང་ཟག་བརྐྱ་པ། རྩ་བ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་མ་གཏོགས་པར། ཉན་ཐོས་ཀྱི་སའམ། རང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སར་ཡོངས་སུ་སྔོར་མི་འཇུག་ པའོ། །གང་དེ་ལ་ལུས་ཀྱི་འདུས་ཏེ་རེག་པ་སྡུག་བསྔལ་ཞེས་བྱ་བར་དེ་མི་དམིགས་པའི་ཚུལ་གྱིས་ཆོས་སྟོན་ཅིང་དགེ་བའི་རྩ་བ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་མ་གཏོགས་པར། ཉན་ཐོས་ཀྱི་སའམ། རང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སར་ཡོངས་སུ་སྔོར་མི་འཇུག་པའོ། །གང་དེ་ལ་ཡིད་ཀྱི་འདུས་ཏེ་རེག་པ་སྡུག་བསྔལ་ཞེས་བྱ་བར་དེ་མི་དམིགས་པའི་ཚུལ་གྱིས་ཆོས་སྟོན་ཅིང་དགེ་བའི་རྩ་བ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་མ་གཏོགས་པར། ཉན་ཐོས་ཀྱི་སའམ། རང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སར་ཡོངས་སུ་སྔོར་མི་འཇུག་པའོ། །རབ་འབྱོར་གཞན་ཡང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོའི་དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་ནི། གང་དེ་ལ་མིག་གི་འདུས་ཏེ་རེག་པ་བདག་མེད་ཅེས་བྱ་བར་དེ་མི་དམིགས་པའི་ཚུལ་གྱིས་ཆོས་སྟོན་ཅིང་། དགེ་བའི་རྩ་བ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་མ་གཏོགས་པར། ཉན་ཐོས་ཀྱི་སའམ། རང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སར་ཡོངས་སུ་སྔོར་མི་འཇུག་པའོ། །གང་དེ་ལ་རྣ་བའི་འདུས་ཏེ་རེག་པ་བདག་མེད་ཅེས་བྱ་བར་དེ་མི་དམིགས་པའི་ཚུལ་གྱིས་ཆོས་སྟོན་ཅིང་། དགེ་བའི་རྩ་བ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་མ་གཏོགས་པར་ཉན་ཐོས་ཀྱི་སའམ་རང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སར་ཡོངས་སུ་སྔོར་མི་འཇུག་པའོ། །གང་དེ་ལ་སྣའི་འདུས་ཏེ་རེག་པ་བདག་མེད་ཅེས་བྱ་བར་དེ་མི་དམིགས་པའི་ཚུལ་གྱིས་ཆོས་སྟོན་ཅིང་། དགེ་བའི་རྩ་བ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་མ་གཏོགས་པར། ཉན་ཐོས་ཀྱི་སའམ། རང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སར་ཡོངས་སུ་སྔོར་མི་འཇུག་པའོ། །གང་དེ་ལ་ལྕེའི་འདུས་ཏེ་རེག་པ་བདག་མེད་ཅེས་བར་དེ་མི་དམིགས་པའི་ཚུལ་གྱིས་ཆོས་སྟོན་ཅིང་། དགེ་བའི་རྩ་བ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་མ་གཏོགས་པར། ཉན་ཐོས་ཀྱི་སའམ། རང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སར་ཡོངས་སུ་སྔོར་མི་འཇུག་པའོ། །གང་དེ་ལ་ལུས་ཀྱི་འདུས་ཏེ་ རེག་པ་བདག་མེད་ཅེས་བྱ་བར་དེ་མི་དམིགས་པའི་ཚུལ་གྱིས་ཆོས་སྟོན་ཅིང་། དགེ་བའི་རྩ་བ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་མ་གཏོགས་པར། ཉན་ཐོས་ཀྱི་སའམ། རང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སར་ཡོངས་སུ་སྔོར་མི་འཇུག་པའོ། །གང་དེ་ལ་ཡིད་ཀྱི་འདུས་ཏེ་རེག་པ་བདག་མེད་ཅེས་བྱ་བར་དེ་མི་དམིགས་པའི་ཚུལ་གྱིས་ཆོས་སྟོན་ཅིང་། དགེ་བའི་རྩ་བ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་མ་གཏོགས་པར། ཉན་ཐོས་ཀྱི་སའམ། ར
Chinese
ར། 聲聞地或者獨覺地中完全不引導。何者於彼鼻之和合而觸非恆常，如是彼以不緣之方式宣說法，所有善之根本亦除了一切相智之外，於聲聞地或者獨覺地中完全不引導。何者於彼舌之和合而觸非恆常，如是彼以不緣之方式宣說法，所有善之根本亦除了一切相智之外，於聲聞地或者 獨覺地中完全不引導。何者於彼身之和合而觸非恆常，如是彼以不緣之方式宣說法，所有善之根本亦除了一切相智之外，於聲聞地或者獨覺地中完全不引導。何者於彼意之和合而觸非恆常，如是彼以不緣之方式宣說法，所有善之根本亦除了一切相智之外，於聲聞地或者獨覺地中完全不引導。 善現，再者菩薩摩訶薩之善知識是，何者於彼眼之和合而觸是痛苦，如是彼以不緣之方式宣說法，所有善之根本亦除了一切相智之外，於聲聞地或者獨覺地中完全不引導。何者於彼耳之和合而觸是痛苦，如是彼以不緣之方式宣說法，所有善之根本亦除了一切相智之外，於聲聞地或者獨覺地中完全不引導。何者於彼鼻之和合而觸是痛苦，如是彼以不緣之方式宣說法，所有善之根本亦除了一切相智之外，於聲聞地或者獨覺地中完全不引導。何者於彼舌之和合而觸是痛苦，如是彼以不緣之方式宣說法，所有善之般若波羅蜜多空性百千，根本所有亦一切相智。
English
Ra. One does not fully lead into the ground of the Hearers or the ground of the Solitary Buddhas. Whoever teaches the Dharma in a way that does not focus on the fact that contact arising from the aggregation of the nose is impermanent, and all roots of virtue, except for the knowledge of all aspects, are not fully led into the ground of the Hearers or the ground of the Solitary Buddhas. Whoever teaches the Dharma in a way that does not focus on the fact that contact arising from the aggregation of the tongue is impermanent, and all roots of virtue, except for the knowledge of all aspects, are not fully led into the ground of the Hearers or the ground of the Solitary Buddhas. One does not fully lead into the ground of the Solitary Buddhas. Whoever teaches the Dharma in a way that does not focus on the fact that contact arising from the aggregation of the body is impermanent, and all roots of virtue, except for the knowledge of all aspects, are not fully led into the ground of the Hearers or the ground of the Solitary Buddhas. Whoever teaches the Dharma in a way that does not focus on the fact that contact arising from the aggregation of the mind is impermanent, and all roots of virtue, except for the knowledge of all aspects, are not fully led into the ground of the Hearers or the ground of the Solitary Buddhas. Furthermore, Subhuti, the spiritual friend of a Bodhisattva Mahasattva is one who teaches the Dharma in a way that does not focus on the fact that contact arising from the aggregation of the eye is suffering, and all roots of virtue, except for the knowledge of all aspects, are not fully led into the ground of the Hearers or the ground of the Solitary Buddhas. Whoever teaches the Dharma in a way that does not focus on the fact that contact arising from the aggregation of the ear is suffering, and all roots of virtue, except for the knowledge of all aspects, are not fully led into the ground of the Hearers or the ground of the Solitary Buddhas. Whoever teaches the Dharma in a way that does not focus on the fact that contact arising from the aggregation of the nose is suffering, and all roots of virtue, except for the knowledge of all aspects, are not fully led into the ground of the Hearers or the ground of the Solitary Buddhas. Whoever teaches the Dharma in a way that does not focus on the fact that contact arising from the aggregation of the tongue is suffering, and all roots of virtue, the perfection of wisdom, emptiness, hundreds of thousands, all roots, and all aspects of knowledge.
Chinese
除了遍知之外，不完全引向声闻地或者独觉地。如果那里的身体的聚集而产生的触是苦，以不缘的理趣宣说佛法，并且一切善根，除了遍知之外，不完全引向声闻地或者独觉地。如果那里的意的聚集而产生的触是苦，以不缘的理趣宣说佛法，并且一切善根，除了遍知之外，不完全引向声闻地或者独觉地。 善现，此外菩萨摩诃萨的善知识是，如果那里的眼睛的聚集而产生的触是无我，以不缘的理趣宣说佛法，并且一切善根，除了遍知之外，不完全引向声闻地或者独觉地。如果那里的耳朵的聚集而产生的触是无我，以不缘的理趣宣说佛法，并且一切善根，除了遍知之外，不完全引向声闻地或者独觉地。如果那里的鼻子的聚集而产生的触是无我，以不缘的理趣宣说佛法，并且一切善根，除了遍知之外，不完全引向声闻地或者独觉地。如果那里的舌头的聚集而产生的触是无我，以不缘的理趣宣说佛法，并且一切善根，除了遍知之外，不完全引向声闻地或者独觉地。如果那里的身体的聚集而产生的 触是无我，以不缘的理趣宣说佛法，并且一切善根，除了遍知之外，不完全引向声闻地或者独觉地。如果那里的意的聚集而产生的触是无我，以不缘的理趣宣说佛法，并且一切善根，除了遍知之外，不
English
Except for omniscience, it does not completely lead to the ground of the Hearers or the Solitary Buddhas. If the touch arising from the aggregation of the body there is suffering, teaching the Dharma with the reasoning of non-objectification, and all roots of virtue as well, except for omniscience, it does not completely lead to the ground of the Hearers or the Solitary Buddhas. If the touch arising from the aggregation of the mind there is suffering, teaching the Dharma with the reasoning of non-objectification, and all roots of virtue as well, except for omniscience, it does not completely lead to the ground of the Hearers or the Solitary Buddhas. Furthermore, Subhuti, the spiritual friend of a Bodhisattva Mahasattva is one who, if the touch arising from the aggregation of the eye there is selflessness, teaches the Dharma with the reasoning of non-objectification, and all roots of virtue as well, except for omniscience, it does not completely lead to the ground of the Hearers or the Solitary Buddhas. If the touch arising from the aggregation of the ear there is selflessness, teaching the Dharma with the reasoning of non-objectification, and all roots of virtue as well, except for omniscience, it does not completely lead to the ground of the Hearers or the Solitary Buddhas. If the touch arising from the aggregation of the nose there is selflessness, teaching the Dharma with the reasoning of non-objectification, and all roots of virtue as well, except for omniscience, it does not completely lead to the ground of the Hearers or the Solitary Buddhas. If the touch arising from the aggregation of the tongue there is selflessness, teaching the Dharma with the reasoning of non-objectification, and all roots of virtue as well, except for omniscience, it does not completely lead to the ground of the Hearers or the Solitary Buddhas. If the touch arising from the aggregation of the body there is selflessness, teaching the Dharma with the reasoning of non-objectification, and all roots of virtue as well, except for omniscience, it does not completely lead to the ground of the Hearers or the Solitary Buddhas. If the touch arising from the aggregation of the mind there is selflessness, teaching the Dharma with the reasoning of non-objectification, and all roots of virtue as well, except for omniscience, it does not