Tibetan
ས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་དང་ལྡན་པའི་ཡིད་ལ་བྱ་བས། འདུ་ཤེས་མི་རྟག་པའི་རྣམ་པར་རྟགས་པར་བྱེད་དེ། དེ་མི་དམིགས་སོ། །རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་དང་ལྡན་པའི་ཡིད་ལ་བྱ་བས། འདུ་བྱེད་མི་རྟག་པའི་རྣམ་པར་རྟོགས་པར་བྱེད་ད་དེ། དེ་མི་དམིགས་སོ། །རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་དང་ལྡན་པའི་ ཡིད་ལ་བྱ་བས། རྣམ་པར་ཤེས་པ་མི་རྟག་པའི་རྣམ་པར་རྟོགས་པར་བྱེད་ད་དེ། དེ་མི་དམིགས་སོ། །རབ་འབྱོར་འདི་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྤྱོད་པའི་ཐབས་མཁས་པའོ། །རབ་འབྱོར་གཞན་ཡང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྤྱོད་པའི་ཚེ། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་དང་ལྡན་པའི་ཡིད་ལ་བྱ་བས། གཟུགས་སྡུག་བསྔལ་བའི་རྣམ་པར་རྟོགས་པར་བྱེད་ད་དེ། དེ་མི་དམིགས་སོ། །རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་དང་ལྡན་པའི་ཡིད་ལ་བྱ་བས། ཚོར་བ་སྡུག་བསྔལ་བའི་རྣམ་པར་རྟོགས་པར་བྱེད་ད་དེ། དེ་མི་དམིགས་སོ། །རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་དང་ལྡན་པའི་ཡིད་ལ་བྱ་བས། འདུ་ཤེས་སྡུག་བསྔལ་བའི་རྣམ་པར་རྟོགས་པར་བྱེད་ད་དེ། དེ་མི་དམིགས་སོ། །རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་དང་ལྡན་པའི་ཡིད་ལ་བྱ་བས། འདུ་བྱེད་སྡུག་བསྔལ་བའི་རྣམ་པར་རྟོགས་པར་བྱེད་ད་དེ། དེ་མྱི་ད་མྱིགས་གས་གོ། །རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་དང་ལྡན་པའི་ཡིད་ལ་བྱ་བས། རྣམ་པར་ཤེས་པ་སྡུག་བསྔལ་བའི་རྣམ་པར་རྟོགས་པར་བྱེད་ད་དེ། དེ་མི་དམིགས་སོ། །རབ་འབྱོར་འདི་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྤྱོད་པའི་ཐབས་མཁས་པའོ། །རབ་འབྱོར་གཞན་ཡང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྤྱོད་པའི་ཚེ། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་དང་ལྡན་པའི་ཡིད་ལ་བྱ་བས། གཟུགས་བདག་མྱེད་པའི་རྣམ་པར་རྟོགས་པར་བྱེད་ད་དེ། དེ་མྱི་དམིགས་སོ། །རྣམ་པ་ད་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་དང་ལྡན་པའི་ཡིད་ལ་བྱ་བས་ཚོར་བ་བདག་མེད་པའི་རྣམ་པར་རྟོགས་པར་བྱེད་ད་དེ། དེ་མྱི་དམྱིགས་སོ། །རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་དང་ལྡན་པའི་ཡིད་ལ་བྱ་བས། འདུ་ཤེས་བདག་མེད་པའི་རྣམ་པར་རྟོགས་པར་བྱེད་ད་དེ། དེ་མྱི་དམྱིགས་སོ། །རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་དང་ལྡན་པའི་ ཡིད་ལ་བྱ་བས། འདུ་བྱེད་བདག་མེད་པའི་རྣམ་པར་རྟོགས་པར་བྱེད་ད་དེ། དེ་མི་དམིགས་སོ། །རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་དང་ལྡན་པའི་ཡིད
Chinese
以具一切智之作意，了知想蕴无常之相，然彼不可得。以具一切智之作意，了知行蕴无常之相，然彼不可得。以具一切智之 作意，了知识蕴无常之相，然彼不可得。善现，此乃菩萨摩诃萨行般若波罗蜜多之善巧方便。善现，复次，菩萨摩诃萨行般若波罗蜜多时，以具一切智之作意，了知色蕴是苦之相，然彼不可得。以具一切智之作意，了知受蕴是苦之相，然彼不可得。以具一切智之作意，了知想蕴是苦之相，然彼不可得。以具一切智之作意，了知行蕴是苦之相，然彼不可得。以具一切智之作意，了知识蕴是苦之相，然彼不可得。善现，此乃菩萨摩诃萨行般若波罗蜜多之善巧方便。善现，复次，菩萨摩诃萨行般若波罗蜜多时，以具一切智之作意，了知色蕴无我之相，然彼不可得。以具一切智之作意，了知受蕴无我之相，然彼不可得。以具一切智之作意，了知想蕴无我之相，然彼不可得。以具一切智之 作意，了知行蕴无我之相，然彼不可得。以具一切智之意
English
By attending with a mind endowed with all-knowingness, one discerns the aspect of the perception aggregate as impermanent, yet that is not apprehended. By attending with a mind endowed with all-knowingness, one discerns the aspect of the formation aggregate as impermanent, yet that is not apprehended. By attending with a mind endowed with all-knowingness, one discerns the aspect of the consciousness aggregate as impermanent, yet that is not apprehended. Subhuti, this is the skillful means of a Bodhisattva Mahasattva practicing the Perfection of Wisdom. Subhuti, furthermore, when a Bodhisattva Mahasattva practices the Perfection of Wisdom, by attending with a mind endowed with all-knowingness, one discerns the aspect of the form aggregate as suffering, yet that is not apprehended. By attending with a mind endowed with all-knowingness, one discerns the aspect of the feeling aggregate as suffering, yet that is not apprehended. By attending with a mind endowed with all-knowingness, one discerns the aspect of the perception aggregate as suffering, yet that is not apprehended. By attending with a mind endowed with all-knowingness, one discerns the aspect of the formation aggregate as suffering, yet that is not apprehended. By attending with a mind endowed with all-knowingness, one discerns the aspect of the consciousness aggregate as suffering, yet that is not apprehended. Subhuti, this is the skillful means of a Bodhisattva Mahasattva practicing the Perfection of Wisdom. Subhuti, furthermore, when a Bodhisattva Mahasattva practices the Perfection of Wisdom, by attending with a mind endowed with all-knowingness, one discerns the aspect of the form aggregate as without self, yet that is not apprehended. By attending with a mind endowed with all-knowingness, one discerns the aspect of the feeling aggregate as without self, yet that is not apprehended. By attending with a mind endowed with all-knowingness, one discerns the aspect of the perception aggregate as without self, yet that is not apprehended. By attending with a mind endowed with all-knowingness, one discerns the aspect of the formation aggregate as without self, yet that is not apprehended. With a mind endowed with all-knowingness
Tibetan
་ལ་བྱ་བས། རྣམ་པར་ཤེས་པ་བདག་མེད་པའི་རྣམ་པར་རྟོགས་པར་བྱེད་ད་དེ། དེ་མི་དམིགས་སོ། །རབ་འབྱོར་འདི་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྤྱོད་པའི་ཐབས་མཁས་པའོ། །རབ་འབྱོར་གཞན་ཡང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྤྱོད་པའི་ཚེ། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་དང་ལྡན་པའི་ཡིད་ལ་བྱ་བས། གཟུགས་ཞི་བའི་རྣམ་པར་རྟོགས་པར་བྱེད་ད་དེ། དེ་མི་དམིགས་སོ། །རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་དང་ལྡན་པའི་ཡིད་ལ་བྱ་བས། ཚོར་བ་ཞི་བའི་རྣམ་པར་རྟོགས་པར་བྱེད་ད་དེ། དེ་མི་དམིགས་སོ། །རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་དང་ལྡན་པའི་ཡིད་ལ་བྱ་བས། འདུ་ཤེས་ཞི་བའི་རྣམ་པར་རྟོགས་པར་བྱེད་ད་དེ། དེ་མི་དམིགས་སོ། །རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་དང་ལྡན་པའི་ཡིད་ལ་བྱ་བས། འདུ་བྱེད་ཞི་བའི་རྣམ་པར་རྟོགས་པར་བྱེད་ད་དེ། དེ་མི་དམིགས་སོ། །རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་དང་ལྡན་པའི་ཡིད་ལ་བྱ་བས། རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཞི་བའི་རྣམ་པར་རྟོགས་པར་བྱེད་ད་དེ། དེ་མི་དམིགས་སོ། །རབ་འབྱོར་འདི་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྤྱོད་པའི་ཐབས་མཁས་པའོ། །བུ་རབ་འབྱོར་གཞན་ཡང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྤྱོད་པའི་ཚེ། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་དང་ལྡན་པའི་ཡིད་ལ་བྱ་བས། གཟུགས་སྟོང་པའི་རྣམ་པར་རྟོགས་པར་བྱེད་དེ། དེ་མི་དམིགས་སོ། །རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་དང་ལྡན་པའི་ཡིད་ལ་བྱ་བས། ཚོར་བ་སྟོང་པའི་རྣམ་པར་རྟོགས་པར་བྱེད་ད་དེ། དེ་མི་དམིགས་སོ། །རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་ མཁྱེན་པ་ཉིད་དང་ལྡན་པའི་ཡིད་ལ་བྱ་བས། འདུ་ཤེས་སྟོང་པའི་རྣམ་པར་རྟོགས་པར་བྱེད་ད་དེ། དེ་མི་དམིགས་སོ། །རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་དང་ལྡན་པའི་ཡིད་ལ་བྱ་བས། འདུ་བྱེད་སྟོང་པའི་རྣམ་པར་རྟོགས་པར་བྱེད་ད་དེ། དེ་མི་དམིགས་སོ། །རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་དང་ལྡན་པའི་ཡིད་ལ་བྱ་བས། རྣམ་པར་ཤེས་པ་སྟོང་པའི་རྣམ་པར་རྟོགས་པར་བྱེད་ད་དེ། དེ་མི་དམིགས་སོ། །རབ་འབྱོར་འདི་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་ད་པའ་ཆེན་པོ། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྤྱོད་པའི་ཐབས་མཁས་པའོ། །རབ་འབྱོར་གཞན་ཡང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྤྱོད་པའི་ཚེ། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་དང་ལྡན་པའི་ཡིད་
Chinese
以作意，能了知识无我的体性，然彼不可得。善现，此乃菩萨摩诃萨于般若波罗蜜多行之善巧方便。善现，复次，菩萨摩诃萨于般若波罗蜜多行时，以具一切种智之作意，能了知色寂静之体性，然彼不可得。以具一切种智之作意，能了知受寂静之体性，然彼不可得。以具一切种智之作意，能了知想寂静之体性，然彼不可得。以具一切种智之作意，能了知行寂静之体性，然彼不可得。以具一切种智之作意，能了知识寂静之体性，然彼不可得。善现，此乃菩萨摩诃萨于般若波罗蜜多行之善巧方便。子，善现，复次，菩萨摩诃萨于般若波罗蜜多行时，以具一切种智之作意，能了知色空性，然彼不可得。以具一切种智之作意，能了知受空性，然彼不可得。以具一切种智
English
Through attention, one can realize the nature of consciousness being without self, but that is unattainable. Subhuti, this is the skillful means of a Bodhisattva Mahasattva practicing the Perfection of Wisdom. Subhuti, furthermore, when a Bodhisattva Mahasattva practices the Perfection of Wisdom, through attention endowed with the knowledge of all aspects, one can realize the nature of form being peaceful, but that is unattainable. Through attention endowed with the knowledge of all aspects, one can realize the nature of feeling being peaceful, but that is unattainable. Through attention endowed with the knowledge of all aspects, one can realize the nature of perception being peaceful, but that is unattainable. Through attention endowed with the knowledge of all aspects, one can realize the nature of formations being peaceful, but that is unattainable. Through attention endowed with the knowledge of all aspects, one can realize the nature of consciousness being peaceful, but that is unattainable. Subhuti, this is the skillful means of a Bodhisattva Mahasattva practicing the Perfection of Wisdom. Son, Subhuti, furthermore, when a Bodhisattva Mahasattva practices the Perfection of Wisdom, through attention endowed with the knowledge of all aspects, one can realize the emptiness of form, but that is unattainable. Through attention endowed with the knowledge of all aspects, one can realize the emptiness of feeling, but that is unattainable. Through attention endowed with the knowledge of all aspects,
Tibetan
ལ་བྱ་བས། གཟུགས་མཚན་མ་མེད་པའི་རྣམ་པར་རྟོགས་པར་བྱེད་ད་དེ། དེ་མི་དམིགས་སོ། །རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་དང་ལྡན་པའི་ཡིད་ལ་བྱ་བས། ཚོར་བ་མཚན་མ་མེད་པའི་རྣམ་པར་རྟོགས་པར་བྱེད་ད་དེ། དེ་མི་དམིགས་སོ། །རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་དང་ལྡན་པའི་ཡིད་ལ་བྱ་བས། འདུ་ཤེས་མཚན་མ་མེད་པའི་རྣམ་པར་རྟོགས་པར་བྱེད་ད་དེ། དེ་མི་དམིགས་སོ། །རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་དང་ལྡན་པའི་ཡིད་ལ་བྱ་བས། འདུ་བྱེད་མཚན་མ་མེད་པའི་རྣམ་པར་རྟོགས་པར་བྱེད་ད་དེ། དེ་མི་དམིགས་སོ། །རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་དང་ལྡན་པའི་ཡིད་ལ་བྱ་བས། རྣམ་པར་ཤེས་པ་མཚན་མ་མེད་པའི་རྣམ་པར་རྟོགས་པར་བྱེད་ད་དེ། དེ་མི་དམིགས་སོ། །རབ་འབྱོར་འདི་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྤྱོད་པའི་ཐབས་མཁས་པའོ། །རབ་འབྱོར་གཞན་ཡང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྤྱོད་པའི་ཚེ། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་དང་ལྡན་པའི་ཡིད་ལ་བྱ་བས། གཟུགས་སྨོན་པ་མྱེད་པའི་རྣམ་པར་རྟོགས་པར་བྱེད་ད་དེ། དེ་མི་དམིགས་ སོ། །རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་དང་ལྡན་པའི་ཡིད་ལ་བས། ཚོར་བ་སྨོན་པ་མེད་པའི་རྣམ་པར་རྟོགས་པར་བྱེད་ད་དེ། དེ་མི་དམིགས་སོ། །རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་དང་ལྡན་པའི་ཡིད་ལ་བྱ་བས། འདུ་ཤེས་སྨོན་པ་མེད་པའི་རྣམ་པར་རྟོགས་པར་བྱེད་ད་དེ། དེ་མི་དམིགས་སོ། །རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་དང་ལྡན་པའི་ཡིད་ལ་བྱ་བས། འདུ་བྱེད་སྨོན་པ་མེད་པའི་རྣམ་པར་རྟོགས་པར་བྱེད་ད་དེ། དེ་མི་དམིགས་སོ། །རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་དང་ལྡན་པའི་ཡིད་ལ་བྱ་བས། རྣམ་པར་ཤེས་པ་སྨོན་པ་མེད་པའི་རྣམ་པར་རྟོགས་པར་བྱེད་ད་དེ། དེ་མི་དམིགས་སོ། །རབ་འབྱོར་འདི་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྤྱོད་པའི་ཐབས་མཁས་པའོ། །རབ་འབྱོར་གཞན་ཡང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྤྱོད་པའི་ཚེ། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་དང་ལྡན་པའི་ཡིད་ལ་བྱ་བས། གཟུགས་མངོན་པར་འདུ་བྱ་བ་མྱེད་པའི་རྣམ་པར་རྟོགས་པར་བྱེད་ད་དེ། དེ་མི་དམིགས་སོ། །རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་དང་ལྡན་པའི་ཡིད་ལ་བྱ་བས། ཚོར་བུ ཅབ་མངོན་པར་འདུ་བྱ་བ་མེད་པའི་རྣམ་པར་རྟོགས་པར་བྱེད་ད་དེ། དེ་མི་དམིགས་སོ། །རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་དང་ལྡན་པའི་ཡིད
Chinese
于作意，以色无相之行相而了知，然不缘之。以具一切相智之作意，以受无相之行相而了知，然不缘之。以具一切相智之作意，以想无相之行相而了知，然不缘之。以具一切相智之作意，以行无相之行相而了知，然不缘之。以具一切相智之作意，以识无相之行相而了知，然不缘之。 善现，此乃菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多之善巧方便。 善现，复次，菩萨摩诃萨于修行般若波罗蜜多时，以具一切相智之作意，以色无愿之行相而了知，然不缘之。 以具一切相智之作意，以受无愿之行相而了知，然不缘之。以具一切相智之作意，以想无愿之行相而了知，然不缘之。以具一切相智之作意，以行无愿之行相而了知，然不缘之。以具一切相智之作意，以识无愿之行相而了知，然不缘之。 善现，此乃菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多之善巧方便。 善现，复次，菩萨摩诃萨于修行般若波罗蜜多时，以具一切相智之作意，以色无所造作之行相而了知，然不缘之。以具一切相智之作意，以受无所造作之行相而了知，然不缘之。以具一切相智之作意
English
Through mental engagement, one understands the aspect of formlessness in form, yet does not focus on it. Through mental engagement with the possession of all-aspects-wisdom, one understands the aspect of feeling without characteristics, yet does not focus on it. Through mental engagement with the possession of all-aspects-wisdom, one understands the aspect of perception without characteristics, yet does not focus on it. Through mental engagement with the possession of all-aspects-wisdom, one understands the aspect of formations without characteristics, yet does not focus on it. Through mental engagement with the possession of all-aspects-wisdom, one understands the aspect of consciousness without characteristics, yet does not focus on it. Subhuti, this is the skillful means by which a Bodhisattva Mahasattva engages in the Prajnaparamita. Furthermore, Subhuti, when a Bodhisattva Mahasattva engages in the Prajnaparamita, through mental engagement with the possession of all-aspects-wisdom, one understands the aspect of form without aspiration, yet does not focus on it. Through mental engagement with the possession of all-aspects-wisdom, one understands the aspect of feeling without aspiration, yet does not focus on it. Through mental engagement with the possession of all-aspects-wisdom, one understands the aspect of perception without aspiration, yet does not focus on it. Through mental engagement with the possession of all-aspects-wisdom, one understands the aspect of formations without aspiration, yet does not focus on it. Through mental engagement with the possession of all-aspects-wisdom, one understands the aspect of consciousness without aspiration, yet does not focus on it. Subhuti, this is the skillful means by which a Bodhisattva Mahasattva engages in the Prajnaparamita. Furthermore, Subhuti, when a Bodhisattva Mahasattva engages in the Prajnaparamita, through mental engagement with the possession of all-aspects-wisdom, one understands the aspect of form without manifest activity, yet does not focus on it. Through mental engagement with the possession of all-aspects-wisdom, one understands the aspect of feeling without manifest activity, yet does not focus on it. Through mental engagement with the possession of all-aspects-wisdom