Tibetan
རྐྱེན་ཀྱིས་ཚོར་བ་ཕྱི་སྟོང་པ་ཞེས་བྱ་བར་ཡིད་ལ་བྱེད་ད་དེ། དམིགས་པའི་ཚུལ་གྱིས་ཕྱི་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱང་དམིགས་ལ། སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱིས་ཀྱང་རློམ་སེམས་སུ་བྱེད་དོ། །དེ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྤྱོད་པའི་ཚེ། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་དང་ལྡན་པའི་ཡིད་ལ་བྱ་བ་མེད་པར། ལུས་ཀྱི་འདུས་ཏེ་རེག་པའི་རྐྱེན་གྱིས་ཚོར་བ་ཕྱི་ནང་སྟོང་པ་ཞེས་བྱ་བར་ཡིད་ལ་བྱེད་ད་དེ། དམྱིགས་པའི་ཚུལ་གྱིས་ཕྱི་ནང་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱང་དམྱིགས་ལ། སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱིས་ཀྱང་རློམ་སེམས་སུ་བྱེད་དོ། །དེ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྤྱོད་པའི་ཚེ། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་དང་ལྡན་པའི་ཡིད་ལ་བྱ་བ་མྱེད་པར། ལུས་ཀྱི་འདུས་ཏེ་རེག་པའི་རྐྱེན་ཀྱིས་ཚོར་བ་སྟོང་པ་ཉིད་སྟོང་པ་ཞེས་བྱ་བར་ཡིད་ལ་བྱེད་དེ། དམིགས་པའི་ཚུལ་གྱིས་སྟོང་པ་ཉིད་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱང་དམིགས་ལ། སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱིས་ཀྱང་རློམ་སེམས་སུ་བྱེད་དོ། །དེ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྤྱོད་པའི་ཚེ། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་དང་ལྡན་པའི་ཡིད་ལ་བྱ་བ་མེད་པར། ལུས་ཀྱི་འདུས་ཏེ་རེག་པའི་རྐྱེན་ཀྱིས་ཚོར་བ་ཆེན་པོ་སྟོང་པ་ཞེས་བྱ་བར་ཡིད་ལ་བྱེད་དེ། དམིགས་པའི་ཚུལ་གྱིས་ཆེན་པོ་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱང་དམིགས་ལ། སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱིས་ཀྱང་རློམ་སེམས་སུ་བྱེད་དོ། །དེ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྤྱོད་པའི་ཚེ། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་དང་ལྡན་པའི་ཡིད་ལ་བྱ་བ་མེད་པར། ལུས་ཀྱི་འདུས་ཏེ་རེག་པའི་རྐྱེན་ཀྱིས་ཚོར་བ་དོན་དམ་པ་སྟོང་པ་ཞེས་བྱ་བར་ཡིད་ལ་བྱེད་དེ། དམིགས་པའི་ཚུལ་གྱིས་དོན་དམ་པ་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱང་དམིགས་ལ། སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱིས་ཀྱང་རློམ་སེམས་སུ་བྱེད་དོ། །དེ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྤྱོད་པའི་ཚེ། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་དང་ལྡན་པའི་ཡིད་ལ་བྱ་བ་མེད་པར། ལུས་ཀྱི་འདུས་ཏེ་རེག་པའི་རྐྱེན་ཀྱིས་ཚོར་བ་འདུས་བྱས་སྟོང་པ་ཞེས་བྱ་བར་ཡིད་ལ་བྱེད་དེ། དམིགས་པའི་ཚུལ་གྱིས་འདུས་བྱས་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱང་དམྱིགས་ལ། སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱིས་ཀྱང་རློམ་སེམས་སུ་བྱེད་དོ། །དེ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྤྱོད་པའི་ཚེ། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་དང་ལྡན་པའི་ཡིད་ལ་བྱ་བ་མེད་པར། ལུས་ཀྱི་འདུས་ཏེ་རེག་པའི་རྐྱེན་ཀྱིས་ཚོར་བ་འདུས་མ་བྱས་སྟོང་པ་ཞེས་བྱ་བར་ཡིད་ལ་བྱེད་དེ། དམྱིགས་པའི་ཚུལ་གྱིས་འདུས་མ་བྱས་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱང་དམྱིགས་ལ། སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱིས་ཀྱང་རློམ་སེམས་སུ་བྱེད་དོ། །དེ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྤྱོད་པའི་ཚེ། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་དང་ལྡན་པའི་ཡིད་ལ་བྱ་བ་མེད་པར། ལུས་ཀྱི་འདུས་ཏེ་རེག་པའི་རྐྱེན་ཀྱིས་ཚོར་བ་མཐའ་ལས་འདས་པ་སྟོང་པ་ཞེས་བྱ་བར་ཡིད་ལ་བྱེད་དེ། དམྱིགས་པའི་ཚུལ་གྱིས་མཐའ་ལས་འདས་པ་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱང་དམྱིགས་ལ། སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱིས་ཀྱང་རློམ་སེམས་སུ་བྱེད་དོ། །དེ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྤྱོད་པའི་ཚེ། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་དང་ལྡན་པའི་ཡིད་ལ་བྱ་བ་མེད་པར། ལུས་ཀྱི་འདུས་ཏེ་རེག་པའི་རྐྱེན་ཀྱིས་ཚོར་བ་ཐོག་མ་དང་ཐ་མ་མེད་པ་སྟོང་པ་ཞེས་བྱ་བར་ཡིད་ལ་བྱེད་དེ། དམིགས་པའི་ཚུལ་གྱིས་ཐོག་མ་དང་ཐ་མ་མེད་པ་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱང་དམྱིགས་ལ། སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱིས་ཀྱང་རློམ་སེམས་སུ་བྱེད་དོ། །དེ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྤྱོད་པའི་ཚེ། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་དང་ལྡན་པའི་ཡིད་ལ་བྱ་བ་མེད་པར། ལུས་ཀྱི་འདུས་ཏེ་རེག་པའི་རྐྱེན་ཀྱིས་ཚོར་བ་དོར་བ་མེད་པ་སྟོང་པ་ཞེས་བྱ་བར་ཡིད་ལ་བྱེད་དེ། དམྱིགས་པའི་ཚུལ་གྱིས་དོར་བ་མེད་པ་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱང་དམྱིགས་ལ། སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱིས་ཀྱང་རློམ་སེམས་སུ་བྱེད་དོ། །དེ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྤྱོད་པའི་ཚེ། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་དང་ལྡན་པའི་ཡིད་ལ་བྱ་བ་མྱེད་པར། ལུས་ཀྱི་འདུས་ཏེ་རེག་པའི་རྐྱེན་ཀྱིས་ཚོར་བ་རང་བཞིན་སྟོང་པ་ཞེས་བྱ་བར་ཡིད་ལ་བྱེད་དེ། དམིགས་པའི་ཚུལ་གྱིས་རང་བཞིན་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱང་དམིགས་ལ། སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱིས་ཀྱང་རློམ་སེམས་སུ་བྱེད་དོ། །དེ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྤྱོད་པའི་ཚེ། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་དང་ལྡན་པའི་ཡིད་ལ་བྱ་བ་མེད་པར། ལུས་ཀྱི་འདུས་ཏེ་རེག་ པའི་རྐྱེན་ཀྱིས་ཚོར་བ་ཆོས་ཐམས་ཅད་སྟོང་པ་ཞེས་བྱ་བར་ཡིད་ལ་བྱེད་དེ། དམིགས་པའི་ཚུལ་གྱིས་ཆོས་ཐམས་ཅད་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱང་དམིགས་ལ། སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱིས་ཀྱང་རློམ་སེམས་སུ་བྱེད་དོ། །དེ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྤྱོད་པའི་ཚེ། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་དང་ལྡན་པའི་ཡིད་ལ་བྱ་བ་མེད་པར། ལུས་ཀྱི་འདུས་ཏེ་རེག་པའི་རྐྱེན་ཀྱིས་ཚོར་བ་རང་གི་མཚན་ཉིད་སྟོང་པ་ཞེས་བྱ་བར་ཡིད་ལ་བྱེད་དེ། དམིགས་པའི་ཚུལ་གྱིས་རང་གི་མཚན་ཉིད་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱང་དམིགས་ལ་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱིས་ཀྱང་རློམ་སེམས་སུ་བྱེད་དོ། །དེ་ཤེས་རཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྤྱོད་པའི་ཚེ། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་དང་ལྡན་པའི་ཡིད་ལ་བྱ་བ་མེད་པར། ལུས་ཀྱི་འདུས་ཏེ་རེག་པའི་རྐྱེན་ཀྱིས་ཚོར་བ་མི་དམིགས་པ་སྟོང་པ་ཞེས་བྱ་བར་ཡིད་ལ་བྱེད་དེ། དམིགས་པའི་ཚུལ་གྱིས་མྱི་དམྱིགས་པ་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱང་དམིགས་ལ། སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱིས་ཀྱང་རློམ་སེམས་སུ་བྱེད་དོ། །དེ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྤྱོད་པའི་ཚེ། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་དང་ལྡན་པའི་ཡིད་ལ་བྱ་བ་མེད་པར། ལུས་ཀྱི་འདུས་ཏེ་རེག་པའི་རྐྱེན་ཀྱིས་ཚོར་བ་དངོས་པོ་མེད་པ་སྟོང་པ་ཞེས་བྱ་བར་ཡིད་ལ་བྱེད་དེ། དམིགས་པའི་ཚུལ་གྱིས་དངོས་པོ་མེད་པ་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱང་དམིགས་ལ། སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱིས་ཀྱང་རློམ་སེམས་སུ་བྱེད་དོ། །དེ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྤྱོད་པའི་ཚེ། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་དང་ལྡན་པའི་ཡིད་ལ་བྱ་བ་མེད་པར། ལུས་ཀྱི་འདུས་ཏེ་རེག་པའི་རྐྱེན་ཀྱིས་ཚོར་བ་ངོ་བོ་ཉིད་སྟོང་པ་ཞེས་བྱ་བར་ཡིད་ལ་བྱེད་དེ། དམིགས་པའི་ཚུལ་གྱིས་ངོ་བོ་ཉིད་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱང་དམིགས་ལ། སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱིས་ཀྱང་རློམ་སེམས་སུ་བྱེད་དོ། །དེ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྤྱོད་པའི་ཚེ། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་དང་ལྡན་པའི་ཡིད་ལ་བྱ་བ་མྱེད་པར། ལུས་ཀྱི་འདུས་ཏེ་རེག་པའི་རྐྱེན་ཀྱིས་ཚོར་བ་དངོས་པོ་མེད་པའི་ངོ་བོ་ ཉིད་སྟོང་པ་ཞེས་བྱ་བར་ཡིད་ལ་བྱེད་དེ། དམིགས་པའི་ཚུལ་གྱིས་དངོས་པོ་མེད་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱང་དམིགས་ལ། སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱིས་ཀྱང་རློམ་སེམས་སུ་བྱེད་དོ། །རབ་འབྱོར་གཞན་ཡང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ། དེ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྤྱོད་པའི་ཚེ། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་དང་ལྡན་པའི་ཡིད་ལ་བྱ་བ་མེད་པར། ཡིད་ཀྱི་འདུས་ཏེ་རེག་པའི་རྐྱེན་ཀྱིས་ཚོར་བ་ནང་སྟོང་པ་ཞེས་བྱ་བར་ཡིད་ལ་བྱེད་དེ། དམྱིགས་པའི་ཚུལ་གྱིས་ནང་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱང་དམྱིགས་ལ། སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱིས་ཀྱང་རློམ་སེམས་སུ་བྱེད་དོ། །དེ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྤྱོད་པའི་ཚེ། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་དང་ལྡན་པའི་ཡིད་ལ་བྱ་བ་མེད་པར། ཡིད་ཀྱི་འདུས་ཏེ་རེག་པའི་རྐྱེན་གྱིས་ཚོར་བ་ཕྱི་སྟོང་པ་ཞེས་བྱ་བར་ཡིད་ལ་བྱེད་དེ། དམིགས་པའི་ཚུལ་གྱིས་ཕྱི་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱང་དམིགས་ལ། སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱིས་ཀྱང་རློམ་སེམས་སུ་བྱེད་དོ། །དེ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྤྱོད་པའི་ཚེ། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་དང་ལྡན་པའི་ཡིད་ལ་བྱ་བ་མེད་པར། ཡིད་ཀྱི་
Chinese
以缘所生之感受为空外之想而作意，以所缘之方式亦缘外空性，亦以空性而生起我慢。其于般若波罗蜜多行持之时，不以具足一切相智之作意，以身体聚集而触之缘所生之感受为空内外之想而作意，以所缘之方式亦缘内外空性，亦以空性而生起我慢。其于般若波罗蜜多行持之时，不以具足一切相智之作意，以身体聚集而触之缘所生之感受为空性空性之想而作意，以所缘之方式亦缘空性空性，亦以空性而生起我慢。其于般若波罗蜜多行持之时，不以具足一切相智之作意，以身体聚集而触之缘所生之感受为空大之想而作意，以所缘之方式亦缘大空性，亦以空性而生起我慢。其于般若波罗蜜多行持之时，不以具足一切相智之作意，以身体聚集而触之缘所生之感受为空胜义之想而作意，以所缘之方式亦缘胜义空性，亦以空性而生起我慢。其于般若波罗蜜多行持之时，不以具足一切相智之作意，以身体聚集而触之缘所生之感受为空有为之想而作意。
English
Thinking of feeling arising from conditions as emptiness of the external, one also focuses on the emptiness of the external in the manner of an object of focus, and also generates pride through emptiness. When practicing the Perfection of Wisdom, without the thought of possessing all-knowingness, thinking of feeling arising from conditions of bodily contact as emptiness of the internal and external, one also focuses on the emptiness of the internal and external in the manner of an object of focus, and also generates pride through emptiness. When practicing the Perfection of Wisdom, without the thought of possessing all-knowingness, thinking of feeling arising from conditions of bodily contact as emptiness of emptiness, one also focuses on the emptiness of emptiness in the manner of an object of focus, and also generates pride through emptiness. When practicing the Perfection of Wisdom, without the thought of possessing all-knowingness, thinking of feeling arising from conditions of bodily contact as great emptiness, one also focuses on the great emptiness in the manner of an object of focus, and also generates pride through emptiness. When practicing the Perfection of Wisdom, without the thought of possessing all-knowingness, thinking of feeling arising from conditions of bodily contact as ultimate emptiness, one also focuses on the ultimate emptiness in the manner of an object of focus, and also generates pride through emptiness. When practicing the Perfection of Wisdom, without the thought of possessing all-knowingness, thinking of feeling arising from conditions of bodily contact as emptiness of the conditioned,
Chinese
也生起慢心。当他行于般若波罗蜜多时，不以具足一切相智之心作意，而是以身体聚集接触之缘故，对感受名为超出边际的空性作意，以所缘之方式，也缘超出边际的空性，并且以空性也生起慢心。当他行于般若波罗蜜多时，不以具足一切相智之心作意，而是以身体聚集接触之缘故，对感受名为无始无终的空性作意，以所缘之方式，也缘无始无终的空性，并且以空性也生起慢心。当他行于般若波罗蜜多时，不以具足一切相智之心作意，而是以身体聚集接触之缘故，对感受名为无舍弃的空性作意，以所缘之方式，也缘无舍弃的空性，并且以空性也生起慢心。当他行于般若波罗蜜多时，不以具足一切相智之心作意，而是以身体聚集接触之缘故，对感受名为自性空性的空性作意，以所缘之方式，也缘自性空性，并且以空性也生起慢心。当他行于般若波罗蜜多时，不以具足一切相智之心作意，而是以身体聚集接触之缘故，对感受名为诸法空性的空性作意，以所缘之方式，也缘诸法空性，并且以空性也生起慢心。当他行于般若波罗蜜多时，不以具足一切相智之心作意，而是以身体聚集接触之缘故，对感受名为自相空性的空性作意，以所缘之方式，也缘自相空性，并且以空性也生起慢心。当他行于般若波罗蜜多时，一切相
English
Also, arrogance arises. When he practices the Perfection of Wisdom, without attending with a mind endowed with all aspects of omniscience, he attends to feeling as emptiness that transcends limits, due to the condition of the body's coming together and touching. He also focuses on emptiness that transcends limits in the manner of an object of focus, and also arrogance arises through emptiness. When he practices the Perfection of Wisdom, without attending with a mind endowed with all aspects of omniscience, he attends to feeling as emptiness that is without beginning or end, due to the condition of the body's coming together and touching. He also focuses on emptiness that is without beginning or end in the manner of an object of focus, and also arrogance arises through emptiness. When he practices the Perfection of Wisdom, without attending with a mind endowed with all aspects of omniscience, he attends to feeling as emptiness that is without abandonment, due to the condition of the body's coming together and touching. He also focuses on emptiness that is without abandonment in the manner of an object of focus, and also arrogance arises through emptiness. When he practices the Perfection of Wisdom, without attending with a mind endowed with all aspects of omniscience, he attends to feeling as emptiness of inherent nature, due to the condition of the body's coming together and touching. He also focuses on emptiness of inherent nature in the manner of an object of focus, and also arrogance arises through emptiness. When he practices the Perfection of Wisdom, without attending with a mind endowed with all aspects of omniscience, he attends to feeling as emptiness of all phenomena, due to the condition of the body's coming together and touching. He also focuses on emptiness of all phenomena in the manner of an object of focus, and also arrogance arises through emptiness. When he practices the Perfection of Wisdom, without attending with a mind endowed with all aspects of omniscience, he attends to feeling as emptiness of self-characteristic, due to the condition of the body's coming together and touching. He also focuses on emptiness of self-characteristic in the manner of an object of focus, and also arrogance arises through emptiness. When he practices the Perfection of Wisdom, all aspects
Chinese
具有遍知的无作意，以身体聚合接触的因缘，对感觉不可得的空性作意，以对境的方式，也缘不可得的空性，并且以空性而生起慢心。当他行般若波罗蜜多时，具有遍知无作意，以身体聚合接触的因缘，对感觉无事物空性作意，以对境的方式，也缘无事物空性，并且以空性而生起慢心。当他行般若波罗蜜多时，具有遍知无作意，以身体聚合接触的因缘，对感觉自性空性作意，以对境的方式，也缘自性空性，并且以空性而生起慢心。当他行般若波罗蜜多时，具有遍知无作意，以身体聚合接触的因缘，对感觉无事物自性空性作意，以对境的方式，也缘无事物自性空性，并且以空性而生起慢心。善现，此外，菩萨摩诃萨，当他行般若波罗蜜多时，具有遍知无作意，以意聚合接触的因缘，对感觉内空作意，以对境的方式，也缘内空，并且以空性而生起慢心。当他行般若波罗蜜多时，具有遍知无作意，以意聚合接触的因缘，对感觉外空作意，以对境的方式，也缘外空，并且以空性而生起慢心。当他行般若波罗蜜多时，具有遍知无作意，以意的
English
Having the non-conceptual mind endowed with omniscience, due to the cause of the body's aggregation and contact, one attends to the feeling of the emptiness of the unattainable. In the manner of an object, one also focuses on the emptiness of the unattainable, and also generates pride through emptiness. When practicing the Perfection of Wisdom, having the non-conceptual mind endowed with omniscience, due to the cause of the body's aggregation and contact, one attends to the feeling of the emptiness of non-things. In the manner of an object, one also focuses on the emptiness of non-things, and also generates pride through emptiness. When practicing the Perfection of Wisdom, having the non-conceptual mind endowed with omniscience, due to the cause of the body's aggregation and contact, one attends to the feeling of the emptiness of inherent nature. In the manner of an object, one also focuses on the emptiness of inherent nature, and also generates pride through emptiness. When practicing the Perfection of Wisdom, having the non-conceptual mind endowed with omniscience, due to the cause of the body's aggregation and contact, one attends to the feeling of the emptiness of the inherent nature of non-things. In the manner of an object, one also focuses on the emptiness of the inherent nature of non-things, and also generates pride through emptiness. Subhuti, furthermore, a Bodhisattva Mahasattva, when practicing the Perfection of Wisdom, having the non-conceptual mind endowed with omniscience, due to the cause of the mind's aggregation and contact, one attends to the feeling of inner emptiness. In the manner of an object, one also focuses on inner emptiness, and also generates pride through emptiness. When practicing the Perfection of Wisdom, having the non-conceptual mind endowed with omniscience, due to the cause of the mind's aggregation and contact, one attends to the feeling of outer emptiness. In the manner of an object, one also focuses on outer emptiness, and also generates pride through emptiness. When practicing the Perfection of Wisdom, having the non-conceptual mind endowed with omniscience, due to the