Tibetan
འདུས་ཏེ་རེག་པའི་རྐྱེན་ཀྱིས་ཚོར་བ་ཕྱི་ནང་སྟོང་པ་ཞེས་བྱ་བར་ཡིད་ལ་བྱེད་ད་དེ། དམྱིགས་པའི་ཚུལ་གྱིས་ཕྱི་ནང་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱང་དམྱིགས་ལ། སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱིས་ཀྱང་རློམ་སེམས་སུ་བྱེད་དོ། །དེ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྤྱོད་པའི་ཚེ། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་དང་ལྡན་པའི་ཡིད་ལ་བྱ་བ་མྱེད་པར། ཡིད་ཀྱི་འདུས་ཏེ་རེག་ པའི་རྐྱེན་ཀྱིས་ཚོར་བ་སྟོང་པ་ཉིད་སྟོང་པ་ཞེས་བྱ་བར་ཡིད་ལ་བྱེད་དེ། དམིགས་པའི་ཚུལ་གྱིས་སྟོང་པ་ཉིད་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱང་དམིགས་ལ། སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱིས་ཀྱང་རློམ་སེམས་སུ་བྱེད་དོ། །དེ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྤྱོད་པའི་ཚེ། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་དང་ལྡན་པའི་ཡིད་ལ་བྱ་བ་མེད་པར། ཡིད་ཀྱི་འདུས་ཏེ་རེག་པའི་རྐྱེན་ཀྱིས་ཚོར་བ་ཆེན་པོ་སྟོང་པ་ཞེས་བྱ་བར་ཡིད་ལ་བྱེད་དེ། དམིགས་པའི་ཚུལ་གྱིས་ཆེན་པོ་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱང་དམིགས་ལ། སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱིས་ཀྱང་རློམ་སེམས་སུ་བྱེད་དོ། །དེ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྤྱོད། པའི་ཚེ། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་དང་ལྡན་པའི་ཡིད་ལ་བྱ་བ་མེད་པར། ཡིད་ཀྱི་འདུས་ཏེ་རེག་པའི་རྐྱེན་ཀྱིས་ཚོར་བ་དོན་དམ་པ་སྟོང་པ་ཞེས་བྱ་བར་ཡིད་ལ་བྱེད་དེ། དམིགས་པའི་ཚུལ་གྱིས་དོན་དམ་པ་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱང་དམིགས་ལ། སྟོང་་པ་ཉིད་ཀྱིས་ཀྱང་རློམ་སེམས་སུ་བྱེད་དོ། །དེ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྤྱོད་པའི་ཚེ། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་དང་ལྡན་པའི་ཡིད་ལ་བྱ་བ་མེད་པར། ཡིད་ཀྱི་འདུས་ཏེ་རེག་པའི་རྐྱེན་ཀྱིས་ཚོར་བ་འདུས་བྱས་སྟོང་པ་ཞེས་བྱ་བར་ཡིད་ལ་བྱེད་དེ། དམིགས་པའི་ཚུལ་གྱིས་འདུས་བྱས་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱང་དམིགས་ལ། སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱིས་ཀྱང་རློམ་སེམས་སུ་བྱེད་དོ། །དེ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྤྱོད་པའི་ཚེ། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་དང་ལྡན་པའི་ཡིད་ལ་བྱ་བ་མེད་པར། ཡིད་ཀྱི་འདུས་ཏེ་རེག་པའི་རྐྱེན་ཀྱིས་ཚོར་བ་འདུས་་མ་བྱས་སྟོང་པ་ཞེས་བྱ་བར་ཡིད་ལ་བྱེད་དེ། དམིགས་པའི་ཚུལ་གྱིས་འདུས་མ་བྱས་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱང་དམིགས་ལ། སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱིས་ཀྱང་རློམ་སེམས་སུ་བྱེད་དོ། །དེ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྤྱོད་པའི་ཚེ། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་དང་ལྡན་པའི་ཡིད་ལ་བྱ་བ་མེད་པར། ཡིད་ཀྱི་འདུས་ཏེ་རེག་པའི་རྐྱེན་ཀྱིས་ ཚོར་བ་མཐའ་ལས་འདས་པ་སྟོང་པ་ཞེས་བྱ་བར་ཡིད་ལ་བྱེད་དེ། དམིགས་པའི་ཚུལ་གྱིས་མཐའ་ལས་འདས་པ་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱང་དམིགས་ལ། སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱིས་ཀྱང་རློམ་སེམས་སུ་བྱེད་དོ། །དེ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྤྱོད་པའི་ཚེ། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་དང་ལྡན་པའི་ཡིད་ལ་བྱ་བ་མེད་པར། ཡིད་ཀྱི་འདུས་ཏེ་རེག་པའི་རྐྱེན་ཀྱིས་ཚོར་བ་ཐོག་མ་དང་ཐ་མ་མེད་པ་སྟོང་པ་ཞེས་བྱ་བར་ཡིད་ལ་བྱེད་དེ། དམིགས་པའི་ཚུལ་གྱིས་ཐོག་མ་དང་ཐ་མ་མེད་པ་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱང་དམིགས་ལ། སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱིས་ཀྱང་རློམ་སེམས་སུ་བྱེད་དོ། །དེ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྤྱོད་པའི་ཚེ། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་དང་ལྡན་པའི་ཡིད་ལ་བྱ་བ་མེད་པར། ཡིད་ཀྱི་འདུས་ཏེ་རེག་པའི་རྐྱེན་ཀྱིས་ཚོར་བ་དོར་བ་མེད་པ་སྟོང་པ་ཞེས་བྱ་བར་ཡིད་ལ་བྱེད་དེ། དམིགས་པའི་ཚུལ་གྱིས་དོར་བ་མེད་པ་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱང་དམིགས་ལ། སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱིས་ཀྱང་རློམ་སེམས་སུ་བྱེད་དོ། །དེ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྤྱོད་པའི་ཚེ། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་དང་ལྡན་པའི་ཡིད་ལ་བྱ་བ་མེད་པར། ཡིད་ཀྱི་འདུས་ཏེ་རེག་པའི་རྐྱེན་ཀྱིས་ཚོར་བ་རང་བཞིན་སྟོང་པ་ཞེས་བྱ་བར་ཡིད་ལ་བྱེད་དེ། དམྱིགས་པའི་ཚུལ་གྱིས། རང་བཞིན་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱང་དམྱིགས་ལ། སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱིས་ཀྱང་རློམ་སེམས་སུ་བྱེད་དོ། །དེ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྤྱོད་པའི་ཚེ། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་དང་། ལྡན་པའི་ཡིད་ལ་བྱ་བ་མེད་པར། ཡིད་ཀྱི་འདུས་ཏེ་རེག་པའི་རྐྱེན་ཀྱིས་ཚོར་བ་ཆོས་ཐམས་ཅད་སྟོང་པ་ཞེས་བྱ་བར་ཡིད་ལ་བྱེད་དེ། དམྱིགས་པའི་ཚུལ་གྱིས་ཆོས་ཐམས་ཅད་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱང་དམིགས་ལ། སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱིས་ཀྱང་རློམ་སེམས་སུ་བྱེད་དོ། །དེ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྤྱོད་པའི་ ཚེ། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་དང་ལྡན་པའི་ཡིད་ལ་བྱ་བ་མྱེད་པར། ཡིད་ཀྱི་འདུས་ཏེ་རེག་པའི་རྐྱེན་ཀྱིས་ཚོར་བ་རང་གི་མཚན་ཉིད་སྟོང་པ་ཞེས་བྱ་བར་ཡིད་ལ་བྱེད་དེ། དམིགས་པའི་ཚུལ་གྱིས་རང་གི་མཚན་ཉིད་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱང་དམིགས་ལ། སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱིས་ཀྱང་རློམ་སེམས་སུ་བྱེད་དོ། །དེ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྤྱོད་པའི་ཚེ། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་དང་ལྡན་པའི་ཡིད་ལ་བྱ་བ་མེད་པར། ཡིད་ཀྱི་འདུས་ཏེ་རེག་པའི་རྐྱེན་ཀྱིས་ཚོར་བ་མི་དམིགས་པ་སྟོང་པ་ཞེས་བྱ་བར་ཡིད་ལ་བྱེད་དེ། དམིགས་པའི་ཚུལ་གྱིས་མི་དམིགས་པ་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱང་དམིགས་ལ། སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱིས་ཀྱང་རློམ་སེམས་སུ་བྱེད་དོ། །དེ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན
Chinese
复以意识之聚集触之缘故，于受之外内空性作意，以所缘之相亦缘外内空性，亦以空性而生增上慢。彼于般若波罗蜜多行时，无有具足一切相智之作意，然以意识之聚集触之缘故，于受之空性空性作意，以所缘之相亦缘空性空性，亦以空性而生增上慢。彼于般若波罗蜜多行时，无有具足一切相智之作意，然以意识之聚集触之缘故，于受之大空性作意，以所缘之相亦缘大空性，亦以空性而生增上慢。彼于般若波罗蜜多行时，无有具足一切相智之作意，然以意识之聚集触之缘故，于受之胜义空性作意，以所缘之相亦缘胜义空性，亦以空性而生增上慢。彼于般若波罗蜜多行时，无有具足一切相智之作意，然以意识之聚集触之缘故，于受之有为空性作意，以所缘之相亦缘有为空性，亦以空性而生增上慢。彼于般若波罗蜜多行时，无有具足一切相智之作意，然以意识之聚集触之缘故，于受之无为空性作意，以所缘之相亦缘无为空性，亦以空性而生增上慢。彼于般若波罗蜜多行时，无有具足一切相智之作意，然以意识之聚集触之缘故，于受之无边空性作意，以所缘之相亦缘无边空性。
English
Again, due to the condition of the aggregation of consciousness and contact, one attends to the emptiness of outer and inner sense-experience, and by way of an object of focus, one also focuses on the emptiness of outer and inner [sense-experience], and also generates conceit through emptiness. When one practices the Perfection of Wisdom in this way, without attending to the mind that possesses all aspects of omniscience, one attends to the emptiness of emptiness of sense-experience due to the condition of the aggregation of consciousness and contact, and by way of an object of focus, one also focuses on the emptiness of emptiness, and also generates conceit through emptiness. When one practices the Perfection of Wisdom in this way, without attending to the mind that possesses all aspects of omniscience, one attends to the great emptiness of sense-experience due to the condition of the aggregation of consciousness and contact, and by way of an object of focus, one also focuses on the great emptiness, and also generates conceit through emptiness. When one practices the Perfection of Wisdom in this way, without attending to the mind that possesses all aspects of omniscience, one attends to the ultimate emptiness of sense-experience due to the condition of the aggregation of consciousness and contact, and by way of an object of focus, one also focuses on the ultimate emptiness, and also generates conceit through emptiness. When one practices the Perfection of Wisdom in this way, without attending to the mind that possesses all aspects of omniscience, one attends to the conditioned emptiness of sense-experience due to the condition of the aggregation of consciousness and contact, and by way of an object of focus, one also focuses on the conditioned emptiness, and also generates conceit through emptiness. When one practices the Perfection of Wisdom in this way, without attending to the mind that possesses all aspects of omniscience, one attends to the unconditioned emptiness of sense-experience due to the condition of the aggregation of consciousness and contact, and by way of an object of focus, one also focuses on the unconditioned emptiness, and also generates conceit through emptiness. When one practices the Perfection of Wisdom in this way, without attending to the mind that possesses all aspects of omniscience, one attends to the emptiness beyond extremes of sense-experience due to the condition of the aggregation of consciousness and contact, and by way of an object of focus, one also focuses on the emptiness beyond extremes.
Chinese
也缘于所缘。空性也生起我慢。当他行于般若波罗蜜多时，不住于具足一切相智之心，以意的和合而生起触的因缘，于无始无终的感受称为空性而作意，以所缘的方式，也缘于无始无终的空性，空性也生起我慢。当他行于般若波罗蜜多时，不住于具足一切相智之心，以意的和合而生起触的因缘，于无舍弃的感受称为空性而作意，以所缘的方式，也缘于无舍弃的空性，空性也生起我慢。当他行于般若波罗蜜多时，不住于具足一切相智之心，以意的和合而生起触的因缘，于自性空性的感受称为空性而作意，以所缘的方式，也缘于自性空性，空性也生起我慢。当他行于般若波罗蜜多时，不住于具足一切相智之心，以意的和合而生起触的因缘，于诸法皆空的感受称为空性而作意，以所缘的方式，也缘于诸法皆空的空性，空性也生起我慢。当他行于般若波罗蜜多时，不住于具足一切相智之心，以意的和合而生起触的因缘，于自相空性的感受称为空性而作意，以所缘的方式，也缘于自相空性，空性也生起我慢。当他行于般若波罗蜜多时，不住于具足一切相智之心，以意的和合而生起触的因缘，于不可缘的感受称为空性而作意，以所缘的方式，也缘于不可缘的空性，空性也生起我慢。当他行于般若波罗蜜多时，
English
Also focuses on the object. Emptiness also gives rise to pride. When he practices the Perfection of Wisdom, without abiding in the mind endowed with all aspects of knowledge, due to the condition of the union of mind and touch, he attends to the feeling of beginninglessness and endlessness as emptiness, and in the manner of an object, he also focuses on the emptiness of beginninglessness and endlessness, and emptiness also gives rise to pride. When he practices the Perfection of Wisdom, without abiding in the mind endowed with all aspects of knowledge, due to the condition of the union of mind and touch, he attends to the feeling of non-abandonment as emptiness, and in the manner of an object, he also focuses on the emptiness of non-abandonment, and emptiness also gives rise to pride. When he practices the Perfection of Wisdom, without abiding in the mind endowed with all aspects of knowledge, due to the condition of the union of mind and touch, he attends to the feeling of emptiness of nature as emptiness, and in the manner of an object, he also focuses on the emptiness of nature, and emptiness also gives rise to pride. When he practices the Perfection of Wisdom, without abiding in the mind endowed with all aspects of knowledge, due to the condition of the union of mind and touch, he attends to the feeling of all phenomena being empty as emptiness, and in the manner of an object, he also focuses on the emptiness of all phenomena, and emptiness also gives rise to pride. When he practices the Perfection of Wisdom, without abiding in the mind endowed with all aspects of knowledge, due to the condition of the union of mind and touch, he attends to the feeling of emptiness of self-character as emptiness, and in the manner of an object, he also focuses on the emptiness of self-character, and emptiness also gives rise to pride. When he practices the Perfection of Wisdom, without abiding in the mind endowed with all aspects of knowledge, due to the condition of the union of mind and touch, he attends to the feeling of unobservability as emptiness, and in the manner of an object, he also focuses on the emptiness of unobservability, and emptiness also gives rise to pride. When he practices the Perfection of Wisdom,