Tibetan
ས་དངོས་པོ་མྱེད་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱང་དམྱིགས་ལ། སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱིས་ཀྱང་རློམ་སེམས་སུ་བྱེད་དོ། །རབ་འབྱོར་གཞན་ཡང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ། དེ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྤྱོད་པའི་ཚེ། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་དང་ལྡན་པའི་ཡིད་ལ་བྱ་བ་མེད་པར། སྣའི་འདུས་ཏེ་རེག་པའི་རྐྱེན་ཀྱིས་ཚོར་བ་ནང་སྟོང་པ་ཞེས་བྱ་བར་ཡིད་ལ་བྱེད་ད་དེ། དམིགས་པའི་ཚུལ་གྱིས་ནང་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱང་དམྱིགས་ལ། སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱིས་ཀྱང་རློམ་སེམས་སུ་བྱེད་དོ། །དེ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྤྱོད་པའི་ཚེ། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་དང་ལྡན་པའི་ཡིད་ལ་བྱ་བ་མེད་པར། སྣའི་འདུས་ཏེ་རེག་པའི་རྐྱེན་ཀྱིས་ཚོར་བ་ཕྱི་སྟོང་པ་ཞེས་བྱ་བར་ཡིད་ལ་བྱེད་ད་དེ། དམྱིགས་པའི་ཚུལ་གྱིས་ཕྱི་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱང་དམྱིགས་ལ། སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱིས་ཀྱང་རློམ་སེམས་སུ་བྱེད་དོ། །དེ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྤྱོད་པའི་ཚེ། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་དང་ལྡན་པའི་ཡིད་ལ་བྱ་བ་མེད་ པར། སྣའི་འདུས་ཏེ་རེག་པའི་རྐྱེན་ཀྱིས་ཚོར་བ། ཕྱི་ནང་སྟོང་པ་ཞེས་བྱ་བར་ཡིད་ལ་བྱེད་ད་དེ། དམིགས་པའི་ཚུལ་གྱིས་ཕྱི་ནང་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱང་དམྱིགས་ལ། སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱིས་ཀྱང་རློམ་སེམས་སུ་བྱེད་དོ། །དེ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྤྱོད་པའི་ཚེ། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་དང་ལྡན་པའི་ཡིད་ལ་བྱ་བ་མེད་པར། སྣའི་འདུས་ཏེ་རེག་པའི་རྐྱེན་ཀྱིས་ཚོར་བ་སྟོང་པ་ཉིད་སྟོང་པ་ཞེས་བྱ་བར་ཡིད་ལ་བྱེད་དེ། དམྱིགས་པའི་ཚུལ་གྱིས་སྟོང་པ་ཉིད་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱང་དམྱིགས་ལ། སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱིས་ཀྱང་རློམ་སེམས་སུ་བྱེད་དོ། །དེ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྤྱོད་པའི་ཚེ། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་དང་ལྡན་པའི་ཡིད་ལ་བྱ་བ་མྱེད་པར། སྣའི་འདུས་ཏེ་རེག་པའི་རྐྱེན་ཀྱིས་ཚོར་བ་ཆེན་པོ་སྟོང་པ་ཞེས་བྱ་བར་ཡིད་ལ་བྱེད་དེ། དམྱིགས་པའི་ཚུལ་གྱིས་ཆེན་པོ་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱང་དམིགས་ལ། སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱིས་ཀྱང་རློམ་སེམས་སུ་བྱེད་དོ། །དེ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྤྱོད་པའི་ཚེ། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་དང་ལྡན་པའི་ཡིད་ལ་བྱ་བ་མྱེད་པར། སྣའི་འདུས་ཏེ་རེག་པའི་རྐྱེན་ཀྱིས་ཚོར་བ་དོན་དམ་པ་སྟོང་པ་ཞེས་པར་ཡིད་ལ་བྱེད་དེ། དམིགས་པའི་ཚུལ་གྱིས་དོན་དམ་པ་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱང་དམིགས་ལ། སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱིས་ཀྱང་རློམ་ཨེམས་སུ་བྱེད་དོ། །དེ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ
Chinese
地，无有实物的自性空性也缘，以空性也生起我慢。 善现，再者菩萨摩诃萨，彼于般若波罗蜜多行持时，不以具足一切相智之作意，以鼻根聚集触之缘所生之感受，于内空性如是作意，以所缘之方式，内空性也缘，以空性也生起我慢。 彼于般若波罗蜜多行持时，不以具足一切相智之作意，以鼻根聚集触之缘所生之感受，于外空性如是作意，以所缘之方式，外空性也缘，以空性也生起我慢。 彼于般若波罗蜜多行持时，不以具足一切相智之作意， 以鼻根聚集触之缘所生之感受，于内外空性如是作意，以所缘之方式，内外空性也缘，以空性也生起我慢。 彼于般若波罗蜜多行持时，不以具足一切相智之作意，以鼻根聚集触之缘所生之感受，于空性空性如是作意，以所缘之方式，空性空性也缘，以空性也生起我慢。 彼于般若波罗蜜多行持时，不以具足一切相智之作意，以鼻根聚集触之缘所生之感受，于大空性如是作意，以所缘之方式，大空性也缘，以空性也生起我慢。 彼于般若波罗蜜多行持时，不以具足一切相智之作意，以鼻根聚集触之缘所生之感受，于胜义空性如是作意，以所缘之方式，胜义空性也缘，以空性也生起我慢。 彼于般若波
English
Also, the nature of earth without substance is emptiness, and emptiness is also an object, and emptiness also gives rise to pride. Furthermore, Subhuti, the Bodhisattva Mahasattva, when practicing the Perfection of Wisdom, without the intention of possessing all aspects of knowledge, the feeling arising from the condition of the nose gathering touch, contemplates on the emptiness of the interior, and in the manner of an object, also contemplates on the emptiness of the interior, and emptiness also gives rise to pride. When he practices the Perfection of Wisdom, without the intention of possessing all aspects of knowledge, the feeling arising from the condition of the nose gathering touch, contemplates on the emptiness of the exterior, and in the manner of an object, also contemplates on the emptiness of the exterior, and emptiness also gives rise to pride. When he practices the Perfection of Wisdom, without the intention of possessing all aspects of knowledge, the feeling arising from the condition of the nose gathering touch, contemplates on the emptiness of both interior and exterior, and in the manner of an object, also contemplates on the emptiness of both interior and exterior, and emptiness also gives rise to pride. When he practices the Perfection of Wisdom, without the intention of possessing all aspects of knowledge, the feeling arising from the condition of the nose gathering touch, contemplates on the emptiness of emptiness, and in the manner of an object, also contemplates on the emptiness of emptiness, and emptiness also gives rise to pride. When he practices the Perfection of Wisdom, without the intention of possessing all aspects of knowledge, the feeling arising from the condition of the nose gathering touch, contemplates on the great emptiness, and in the manner of an object, also contemplates on the great emptiness, and emptiness also gives rise to pride. When he practices the Perfection of Wisdom, without the intention of possessing all aspects of knowledge, the feeling arising from the condition of the nose gathering touch, contemplates on the emptiness of ultimate reality, and in the manner of an object, also contemplates on the emptiness of ultimate reality, and emptiness also gives rise to pride. He practices the Perfection of Wisdom,
Tibetan
་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྤྱོད་པའི་ཚེ། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་དང་ལྡན་པའི་ཡིད་ལ་བྱ་བ་མྱེད་པར། སྣའི་འདུས་ཏེ་རེག་པའི་རྐྱེན་ཀྱིས་ཚོར་བ་འདུས་བྱས་སྟོང་པ་ཞེས་བྱ་བར་ཡིད་ལ་བྱེད་དེ། དམྱིགས་པའི་ཚུལ་གྱིས་འདུས་བྱས་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱང་དམྱིགས་ལ། སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱིས་ཀྱང་རློམ་སེམས་སུ་བྱེད་དོ། །དེ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྤྱོད་པའི་ཚེ། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་དང་ལྡན་པའི་ཡིད་ལ་བྱ་བ་མྱེད་པར། སྣའི་འདུས་ཏེ་རེག་པའི་རྐྱེན་ཀྱིས་ཚོར་བ་འདུས་མ་བྱས་ སྟོང་པ་ཞེས་བྱ་བར་ཡིད་ལ་བྱེད་དེ། དམྱིགས་པའི་ཚུལ་གྱིས་འདུས་མ་བྱས་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱང་དམྱིགས་ལ། སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱིས་ཀྱང་རློམ་སེམས་སུ་བྱེད་དོ། །དེ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྤྱོད་པའི་ཚེ། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་དང་ལྡན་པའི་ཡིད་ལ་བྱ་བ་མེད་པར། སྣའི་འདུས་ཏེ་རེག་པའི་རྐྱེན་ཀྱིས་ཚོར་བ། མཐའ་ལས་འདས་པ་སྟོང་པ་ཞེས་བྱ་བར་ཡིད་ལ་བྱེད་དེ། དམྱིགས་པའི་ཚུལ་གྱིས་མཐའ་ལས་འདས་པ་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱང་དམིགས་ལ། སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱིས་ཀྱང་རློམ་སེམས་སུ་བྱེད་དོ། །དེ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྤྱོད་པའི་ཚེ། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་དང་ལྡན་པའི་ཡིད་ལ་བྱ་བ་མྱེད་པར། སྣའི་འདུས་ཏེ་རེག་པའི་རྐྱེན་ཀྱིས་ཚོར་བ་ཐོག་མ་དང་ཐ་མ་མྱེད་པ་སྟོང་པ་ཞེས་བྱ་བར་ཡིད་ལ་བྱེད་དེ། དམིགས་པའི་ཚུལ་གྱིས་ཐོག་མ་དང་ཐ་མ་མེད་པ་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱང་དམྱིགས་ལ། སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱིས་ཀྱང་རློམ་སེམས་སུ་བྱེད་དོ། །དེ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྤྱོད་པའི་ཚེ། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་དང་ལྡན་པའི་ཡིད་ལ་བྱ་བ་མྱེད་པར། སྣའི་འདུས་ཏེ་རེག་པའི་རྐྱེན་ཀྱིས་ཚོར་བ་དོར་བ་མྱེད་པ་སྟོང་པ་ཞེས་བྱ་བར་ཡིད་ལ་བྱེད་དེ། དམྱིགས་པའི་ཚུལ་གྱིས་དོར་བ་མེད་པ་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱང་དམིགས་ལ། སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱིས་ཀྱང་རློམ་སེམས་སུ་བྱེད་དོ། །དེ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྤྱོད་པའི་ཚེ། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་དང་ལྡན་པའི་ཡིད་ལ་བྱ་བ་མྱེད་པར། སྣའི་འདུས་ཏེ་རེག་པའི་རྐྱེན་ཀྱིས་ཚོར་བ་རང་བཞིན་སྟོང་པ་ཞེས་བྱ་བར་ཡིད་ལ་བྱེད་དེ། དམྱིགས་པའི་ཚུལ་གྱིས་རང་བཞིན་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱང་དམྱིགས་ལ། སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱིས་ཀྱང་རློམ་སེམས་སུ་བྱེད་དོ། །དེ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྤྱོད་པའི་ཚེ། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་དང་ལྡན་པའི་ཡིད་ལ་བྱ་བ་མྱེད་པར། སྣའི་འདུས
Chinese
当行般若波罗蜜多时，不以具足一切相智之心作意，而是以鼻根聚集而生之触为缘所生之受，作意为有为法空性，以所缘之方式亦缘有为法空性，并且以空性而生起我慢。彼于行般若波罗蜜多时，不以具足一切相智之心作意，而是以鼻根聚集而生之触为缘所生之受，作意为无为法空性，以所缘之方式亦缘无为法空性，并且以空性而生起我慢。彼于行般若波罗蜜多时，不以具足一切相智之心作意，而是以鼻根聚集而生之触为缘所生之受，作意为超越边际之空性，以所缘之方式亦缘超越边际之空性，并且以空性而生起我慢。彼于行般若波罗蜜多时，不以具足一切相智之心作意，而是以鼻根聚集而生之触为缘所生之受，作意为无始无终之空性，以所缘之方式亦缘无始无终之空性，并且以空性而生起我慢。彼于行般若波罗蜜多时，不以具足一切相智之心作意，而是以鼻根聚集而生之触为缘所生之受，作意为不可舍弃之空性，以所缘之方式亦缘不可舍弃之空性，并且以空性而生起我慢。彼于行般若波罗蜜多时，不以具足一切相智之心作意，而是以鼻根聚集而生之触为缘所生之受，作意为自性空性，以所缘之方式亦缘自性空性，并且以空性而生起我慢。彼于行般若波罗蜜多时，不以具足一切相智之心作意，而是以鼻根聚集
English
When practicing the Perfection of Wisdom, without attending with a mind endowed with all-aspects of omniscience, one attends to the feeling arising from the condition of contact through the aggregation of the nose, as the emptiness of conditioned phenomena. One also focuses on the emptiness of conditioned phenomena as an object, and also generates conceit through emptiness. When practicing the Perfection of Wisdom, without attending with a mind endowed with all-aspects of omniscience, one attends to the feeling arising from the condition of contact through the aggregation of the nose, as the emptiness of unconditioned phenomena. One also focuses on the emptiness of unconditioned phenomena as an object, and also generates conceit through emptiness. When practicing the Perfection of Wisdom, without attending with a mind endowed with all-aspects of omniscience, one attends to the feeling arising from the condition of contact through the aggregation of the nose, as the emptiness that transcends limits. One also focuses on the emptiness that transcends limits as an object, and also generates conceit through emptiness. When practicing the Perfection of Wisdom, without attending with a mind endowed with all-aspects of omniscience, one attends to the feeling arising from the condition of contact through the aggregation of the nose, as the emptiness without beginning or end. One also focuses on the emptiness without beginning or end as an object, and also generates conceit through emptiness. When practicing the Perfection of Wisdom, without attending with a mind endowed with all-aspects of omniscience, one attends to the feeling arising from the condition of contact through the aggregation of the nose, as the emptiness that cannot be abandoned. One also focuses on the emptiness that cannot be abandoned as an object, and also generates conceit through emptiness. When practicing the Perfection of Wisdom, without attending with a mind endowed with all-aspects of omniscience, one attends to the feeling arising from the condition of contact through the aggregation of the nose, as the emptiness of inherent existence. One also focuses on the emptiness of inherent existence as an object, and also generates conceit through emptiness. When practicing the Perfection of Wisdom, without attending with a mind endowed with all-aspects of omniscience, one attends to the aggregation of the nose